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Ⅰ 嬌軟翦美人txt百度雲

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《嬌軟翦美人》是連載在晉江文學城的一本愛情類網路小說，作者是執竹贈酒。

Ⅱ 猴票電視劇撿到小姑娘是第幾集

第33集

四翦為國在外出車，卻意外遇到了一個女孩向他求救。這個女孩名叫榮曉婉，是安徽人，和家裡人鬧翻了出來找男朋友，結果一下車行李和手機錢包都被搶了。榮曉婉可憐的樣子讓翦為國動了善心，他先帶著曉婉去了派出所報了警，然後又帶她吃了飯，給了她一些零錢，准備離開。

可是沒想到榮曉婉拽著翦為國的衣角不肯鬆手，她現在找不到男朋友，也沒有身份證能夠住酒店，因此她要跟著翦為國。翦為國一向熱心慣了，只好把她帶回了自己家。

劇集評價

《猴票》真實刻畫一系列面目鮮明的角色，以真誠的視角，貼近年代、高度還原年代生活的方式，帶給觀眾強烈的現實感和代入感。劇中，說熱血仗義愛吹牛的翦為國，外剛內柔一點就炸的四姐王美麗，顏值漂亮卻嫌貧愛富的廠花江明娟，生命不息折騰不止的下海工人周三壽。

思維老派能力有限的工會主席劉安，沖動火爆的大老李，改邪歸正的龍哥，都彷彿是我們身邊真實的存在。除了這些，還有一群活力四射的年輕人，鮮活自然的表演給觀眾留下了深刻的印象。

Ⅲ 美人慵翦 上元燈。 猜三個數字。

115
美人慵翦
上元燈。
猜三個數字115
「美人慵剪上元燈，彈淚倚瑤瑟」。出自宋代
朱敦儒
的《
好事近·春雨細如塵
》。上元即
農歷正月十五
日元宵節，在宋代是個盛大的節日。

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Ⅵ 《聊齋志異》的藝術意義

論《聊齋志異》的藝術特色

每當捧讀《卿齋志異》，總給人以別有洞天之感。曲徑通幽，千溝萬壑，陰晴晦明，煙雲叆叇，時而巉岩絕壁，時而大河前橫，偶見瀑布飛瀉，回步水平如鏡。涉獵其中，另長一番精神；流連忘返，猶覺餘音繞梁。關於這部人類瑰寶的藝術魅力，古人曾作過許多創造性的探討和品評。有人贊譽《聊齋志異》的技法：「蓋雖海市蜃樓，而描寫刻畫，似幻似真，實一一如乎人人意中所欲出。」而且「諸法具備，無妙不臻。寫景則如在目前，敘事則節次分明，鋪排安放，變化不測。字法句法，典雅古峭，而議論純正」。有人推崇蒲松齡「學深筆健，情摯識卓」，故能「寓賞罰於嬉笑」，使人「百誦不厭」。有人從題材的提煉著眼，認為《聊齋志異》「所述鬼狐最伙，層見迭出，變化不窮。水佩風裳，剪裁入妙；冰花雪蕊，結撰維新。」前人種種品評，對於領略《聊齋志異》的藝術造詣，都具有一定的審美鑒賞的參考價值。
作為後學，本文擬從藝術作品在整體上所呈現出來的代表性特點，亦即由獨特的內容與形式相統一，藝術家主觀方面的特點和題材的客觀特徵相統一所造成的獨特面貌細加縷析。意在拋磚引玉，祈方家不吝指正。
洗煉和宏富的統一《聊齋志異》的題材廣闊浩瀚，包羅萬象。舉凡人間的世俗生活，乃至異想天開的龍宮、仙島，域內海外，天上地下幾乎無美不備。從遼東到海南，從嶗山到雲南，從福建到西安，從京都到邊塞，以山東淄川為中心，作品為我們展示了遼闊的空間和斑斕多採的社會畫面。作者筆走龍蛇，游刃有餘，時而發思古之幽情，時而抒今世之孤憤，時而托夢幻以寄懷，時而借諷喻以明志。在眾多篇幅短、寓意深、容量大的篇章中，不僅花嬌狐魅、神鬼精靈、草木竹石、鳥獸蟲魚等非人形象獨具人情，而且連士農工商、娼盜官吏、兵藝俠醫技、僧尼道巫賭，也大都呼之欲出。作者奮其妙筆，時而寫家庭、鄰里之間的微妙關系，入情入理；時而寫時代的風雲變幻，委曲婉轉；時而寫壯士斬嬌除怪，正氣凜然；時而寫書生落魄，催人淚下；時而寫忠貞愛情，娓娓動聽；時而寫純潔的友誼，感人肺腑；時而諷刺貪官污吏，令人稱快；時而痛斥豪強權勢，淋漓盡致。作者經常借身邊瑣事加以生發，鮮明地揭示社會的某些本質方面；往往寥寥數筆，通過引人入勝的細節曉以深奧的哲理。如同一部生活的網路全書，人情、世俗、道德、政治、經濟、法律等各個領域，無不有所涉及。兼以作者擁有淵博的知識，善於運用典故，能夠從民間流傳的故事中開拓新意，將豐富的生活素材提煉為創作的題材。《聊齋志異》堪稱洋洋大觀，不僅以形象的生動性聞名，而且以宏大的規模、廣闊的內容吸引著讀者。
從類似的題材中開掘不同的思想內容，是《聊齋志異》顯得豐富多採的一個重要特點。例如膾炙人口的《狼三則》，題材、形象基本相同，然而立意卻各有側重，一則表現屠戶的智慧，二則突出屠戶的警覺，三則描寫屠戶的勇敢。再看看大量愛情題材的作品，不僅構思、人物、情節各異，而且所反映的思想內容也大相徑庭。同是寫牡丹花精與人戀愛的《葛巾》和《香玉》，前者立意在於說明猜疑能使美好的愛情枯萎，幸福的生活中斷。後者則重在對生死不渝的愛情的謳歌。同時寫虎的作品，有的取其殘暴的特性，針砭貪官（《夢狼》）；有的借其兇猛吃人的特點，讓老虎吞噬勢豪的頭顱（《向杲》）；有的則取其剛勇的品格，對為母治病的醫生盡衛護之責（《二班》）。《聊齋志異》豐富多採的內容，是以精粹的語言來表現的。如果說「簡潔是美的必須條件」，那麼豐富也絕不等於冗雜、拖沓。蒲松齡在語言的錘煉上具有千金不易一字的功力。他能在短小的篇幅內，驅遣精煉的文字表現豐富、深刻的思想內容，從而使《聊齋志異》一書在整體上呈現出洗煉和宏富的統一，就像「互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧」。在《聊齋志異》的不同篇章中，經常出現兩三個字的句式。如「至夜，果絕。兒竊喜。」（《賈兒》）又如「馬驥，字龍媒，賈人子。美豐姿。少倜儻，喜歌舞。輒從梨園子弟，以錦帕纏頭，美好如女，因復有『俊人』之號。」《羅剎海市》的開篇只用了39個字，便將人物的姓氏，身世，外貌，衣著打扮，秉性愛好勾畫得栩栩如生。作者深諳文體美，有時出以對仗工穩、節奏鮮明的賦體，就頓使作品的規定情境雋永奪目。如「山鳥一鳴，則花片齊飛；深苑微風，則榆錢自落。」（《西湖主》）寫景如畫，極富情韻之美；點染時令，饒於幽趣，乃是為了烘託人物此時此際「怡目快心」的美感。有時一兩句話寫靜夜幽恨，妙在自然渾成，蘊藉深厚。如「沙月搖影，離思縈懷」（《鳳陽士人》）出語清麗，即景生情。一「搖」字以動襯靜，其境愈靜。而愈靜則愈感到孤寂難處。一「縈」字虛寫月光照人無眠，實寫人物離思之苦，不言情而情至深。《聊齋志異》所包含的豐富內容，類似如此以少勝多的例子真是舉不勝舉。
蒲松齡撰寫《聊齋》，在語言文字上確實是下過苦功的。「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」。在窮年累月的創作實踐中，他在遣辭命意上做到了千錘百煉、字斟句酌，這種刻苦自勵的精神，決不亞於杜甫在詩創作中的「語不驚人死不休」。從迄今尚存的原作手稿的修改痕跡中，我們分明看到蒲松齡創作態度之嚴肅和律己之嚴格。例如《辛十四娘》開篇對馮生的旁介，手搞的原文是：「廣平馮生，少輕脫縱酒，年二十餘，盆丹鼓，偶有事於姻家，昧爽而行。」定稿時將「年二十。。於姻家」一句刪去，把「而」字改成「偶」字，刪去一些不易懂的內容，改定後更有助於突出馮生「少輕脫縱酒」的性格特徵。又如《續黃粱》篇的第一段，從開頭到二十年太平宰相，原稿共167個字。改定後僅剩77個字。原文中的「未便旋里」同曾孝廉求卜星者沒有什麼關系；「星者望之曰：先生新燒龍尾，意頗揚揚，長安花看盡否」一段，無助於刻畫曾孝廉這個反面形象，因此統統被作者刪去，而改成「星者見其意氣」。星者佞諛曾孝廉的話和神態不需要具體描寫；星者詢問卜者庚甲自屬不言而喻；「星者卜算已」句系一般敘述過程；「曾孝廉笑曰：『看終作何官？』星者方凝思，曾又笑。」這小段話對刻畫人物不起什麼作用。所以也被刪去。「寧無蟒玉」改成「有蟒玉分否？」則更能表現曾孝廉覬覦高位的口氣和求卜的目的。
除了字、詞、句的修改外，有的作品在情節的提煉上也做了較多的改動。《狐諧》篇在「主客又復鬨堂」後面修訂稿文字雖省去一半，內容卻更加豐富。原稿中狐女所講的前後兩個典故，均隱含諷刺孫得言之意，顯得重復累贅。改後不僅前後呼應，邏輯上順理成章，而且意境新鮮，進一步引申出奚落陳氏兄弟的意思。蒲松齡在藝術上精益求精，真正做到了如劉勰所說的「芟繁剪穢，弛於負擔」，「字去而意留」，「辭殊而意顯」。他不愧為一位「思贍」「善敷」，「才核」「善刪」的大手筆。《聊齋志異》在藝術風格上呈現出宏富和洗煉的和諧統一，正是得力於此。
《聊齋志異》之所以能具有「如礦出金，如鉛出銀」的洗煉，是和創造性地繼承傳統分不開的。清朝幾位評論家都先後指出過，《聊齋志異》與古代散文和傳記文學的繼承關系。馮鎮巒認為，「讀《聊齋》，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。惟讀過左、國、史、漢深明體裁作者，方知其妙。或曰：何不逕讀左、國、史、漢？不知舉左、國、史、漢而以小說體出之，使人易曉也。」（《聊齋志異·讀聊齋雜說》）。但明倫也確認，「惟喜某篇某處典奧若尚書，名貴若周禮，精峭若檀弓，敘次淵古若左傳、國語、國策，為文之法，得此益悟耳。」（《聊齋志異·但序》）。這些看法雖然不夠全面，卻從一個重要的方面闡明了蒲松齡藝術功力的師學淵源。
奇譎和質朴的統一蒲松齡創造性地繼承了我國志怪小說的優良傳統，馳騁豐富的想像和聯想，採取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現實主義的基礎上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義的特色。許多作品以奇妙的構思、奇特的形象、離奇的情節和奇幻的場景，顯現出奇譎的藝術特色。
在《聊齋志異》五百多篇作品中，直接以人為描寫對象的為數並不多，大量是以鬼狐神怪的擬人化來間接反映人和人之間的社會關系的。人幻化為非人的藝術形象而又大都擁有變化莫測的特點，在閱讀和欣賞中就自然給人以「豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人」的審美樂趣。《書痴》篇中夾藏在漢書里的紗翦美人；《白於玉》篇中的「衣翠裳者」、「衣絳綃者」、「淡白軟綃者」、「紫衣人」等四麗人；《績女》篇中「所績，勻細生光；織為布，晶瑩如錦」的績女，等等，都屬於神仙類。《黃英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等篇則以花精花妖為描寫對象。其他如蜜蜂（《蓮花公主》），鸚鵡，秦吉了（《阿英》），老鼠精（《阿纖》），白驥精（《晚霞》）等等可謂無奇不有，而寫得更多的是狐和鬼。
蒲松齡筆下的神怪精靈，花妖狐魅，既非萬物有靈或靈魂不滅的說教，亦非物的自然屬性的圖解，而是托物寫人。作者運用想像和擬人化的藝術手法，在攝取物的習性和形體特徵的條件下，賦予它們以人的思想感情和性格特點，按照人的習俗、人的社會關系來描寫，因而又具有人的社會屬性和愛憎好惡。這些形象又擁有超凡入聖的神力，他們不受生活環境的限制，不受時空的束縛，而成為忽斂忽縱、時隱時現、變化莫測的神靈。所以《聊齋志異》中的許多形象，往往富有亦人亦仙亦鬼，或亦人亦狐亦仙，或亦人亦仙亦怪的特點。
奇幻的場景與奇特的形象互相映襯，產生奇譎的藝術效果。《聊齋志異》經常出現「浮雲在天，時闔時開，奇峰斷處，美人忽來」的境界。《鞏仙》篇寫鞏道人成全尚秀才。「袖裡乾坤真個大」，「離人思婦盡包容」。道士展其袖，「中大如屋」，入則「光明洞徹，寬若廳堂，幾案床榻，無物不有」。有情人在這里相會，「綢繆臻至」，共同吟詩，互相對句，婚配生子。這里毫無「催苛之苦」，而儼然是世外樂園。幻境描寫之奇，令人叫絕。再如「星宿已繁，崖間忽成高第」（《錦瑟》）；「一日，歸頗早，至其處，村舍全無。。一轉盼間，則院落如故，身固已在室中矣」（《張鳴漸》）；深山石室，「光明徹照，無須燈燭」。洞內有大葉類芭蕉，用以剪綴作衣，「綠錦滑絕」；「女取山葉呼作餅，食之，果餅；又剪作雞、魚，烹之皆如真者」（《翩翩》）；。。這一切在實際生活中是不可能發生的。《三國演義》中的「諸葛亮舌戰群儒」、《紅樓夢》中的「秦可卿出殯」有關場景的鋪陳，盡管存在藝術上的誇張，卻畢竟是生活的反映。以上列舉的《聊齋志異》中有關幻境的描寫，則純屬「蜃氣五色，結為樓台」的虛幻。
離奇的情節離不開奇特的形象和奇幻的場景。三者的一致性正是這類作品一個顯著的特點。《書痴》篇可謂典型的代表。《書痴》中的顏如玉，忽隱忽現，未卜先知，卻分明不是凡人，而是一位仙女。然而論言談、舉止，美人又無異於常人：如伴生下棋，授以弦索，戲謔飲博，談情說愛，無所不善，從這一系列的描寫中我們又似乎看到現實生活中的少女。從而使這個人物形象呈現出仙質凡態，亦仙亦人的特點。這篇小說寫郎生積好成痴，積痴成魔。「一夕，讀漢書至八卷，卷將半，見紗翦美人來藏其中」。「一日，方注目間，美人忽折腰起，坐卷上微笑。」郎生在驚駭中一再叩拜，美人則「下幾亭亭，宛然絕代之姝」。美人的出場充滿了神奇色采，在郎生和美人相處的日子裡，一旦生「忘其教」，「女則渺」，生伏以哀祝，矢不復讀，女便又從書卷上下來。只有鋪設如此離奇的情節，才能更鮮明地塑造奇特的形象。
大抵成功之作，莫不植根於社會生活。而如何反映生活，卻又取決於藝術構思。由此可見，構思正是將生活變成藝術的中心環節。在如何反映生活的問題上，大體有兩種方式：一種偏重真實地摹寫。當然在構思過程中不免對生活素材有所取捨，有所剪裁，有所集中，有所生發；也不排斥發揮想像的作用。一種是以表現理想為主，著重運用藝術的想像、聯想和幻想，間接地反映生活。《聊齋志異》中的多數篇章屬於後者。作者雖有堅實的生活基礎，但他在構思時更多的是充分發揮豐富的想像力，努力開掘題材所蘊含的意義，從而據此安排譎幻的場景，創造奇特的形象，設置離奇的情節。這里不僅有「袖中乾坤」，而且有「腹中武庫」（《採薇翁》）。採薇翁「臍大可容雞子；忍氣鼓之，忽臍中塞膚，嗤然突出劍跗，握而抽之，白刃如霜。」他有個取之不盡，用之不竭的腹中武庫。在險遭不測的情況下，頭斷可復合，腹裂而無血，且「其中戈矛森聚，盡露其穎」。有人認為這是一篇「胸中甲兵」式的寓言，然而從虛虛實實、亦真亦幻的藝術構思來看，卻是作者的獨創，幻想的奇特，絕妙無雙。

太多了，下面連接

Ⅶ 本人額頭窄，就是腦門窄，有一點美人翦，剪孫紅雷的發型好看嗎

我覺得還行吧，因為LZ有美人翦，不過剪的時候還是讓設計師注意點，美人翦的地方不要太突出，因為額頭窄。

Ⅷ 本人額頭窄，就是腦門窄，有一點美人翦，剪孫紅雷的發型好看嗎

還是不要了吧，男生額頭窄就不要露額頭了，要點劉海吧