學弈圖片畫法簡單版

Ⅰ 學弈的譯文 簡單的 快快 ......

1、課件出示孟子格言： 魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。 利用文言文的閱讀方法試著學習，達到理解背誦。 2、運用文言文的閱讀方法試著學習《兩小兒辯日》。
編輯本段板書設計
學弈 一人 專心致志 學有所成 一人 三心二意 一無所獲 心有旁騖 感悟：學習任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學好東西.要領悟真諦！ 【關於弈秋】 弈秋是第一個史上有記載的的圍棋專業棋手，也是史上第一個有記載的從事教育的圍棋名人。關於弈秋的姓名，清代學者焦循《孟子正義》里作有說明：古之以技傳者，每稱之為名，如醫和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋為其名，因通國皆謂之善弈．故以弈加名稱之。圍棋見於我國史籍最早的記載，是春秋時期，至今已有二千六七百年的歷史了。弈秋是見於史籍記載的第一位棋手，而且是位「通國之善弈者」。關於他的記載，最早見於《孟子》。由此推測，弈秋可能是與孟子同時的人，也可能稍早一些，由此也可以推測他大約生活在戰國初期。 孟子稱弈秋為「通國之善弈者」。所贊通國善弈，雖未明定專稱，已類似後代所稱國手，並成為象徵性名詞。後世稱某高手為「當代弈秋」者，即意味著其水平與國手相當。弈秋是當時諸侯列國都知曉的國手，棋藝高超，《弈旦評》推崇他為國棋「鼻祖」。 由於弈秋棋術高明，當時就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個學生。一個學生誠心學藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個學生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫。弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠（天鵝）什麼時候才能飛來。飛來了，好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。學棋要專心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過。悠悠的笙樂，飄飄忽忽的，如從雲中撒下。弈秋一時走了神，側著身子傾心聆聽。此時，正是棋下到決定勝負的時候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請教圍棋之道，弈秋竟不知如何對答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。 這兩則小故事都記載在史書上。人們把它記下來，大概是想告誡後人們，專心致志是下好圍棋的先決條件。要一心一意。 出現弈秋這樣的高手，說明當時圍棋已相當普及，可以肯定，象弈秋這樣的國手不只一人。弈秋是幸運的，春秋戰國延續五百年，他是留下名字的唯一的一位圍棋手，也是我們所知的第一位棋手。

Ⅱ 《孟子 告子》——學弈（解釋）

孟子.告子上(共二十章)
（一）告子曰：「性猶杞柳也①，義猶杯棬也②；以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。」

【譯】 告子說：「人的本性好比杞柳，義好比杯盤；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為杯棬乎？將戕賊杞柳而後以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
【譯】 孟子說：「你能順著杞柳的性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢？如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那麼也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎？率領天下的人給仁義帶來災難的，必定是你這種論調吧！」
（二）告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
【譯】 告子說：「人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。」
孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
【譯】 孟子說：「水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。」
（三）告子曰：「生之謂性。」
【譯】 告子說：「天生的稱作天性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」
【譯】 孟子說：「天生的稱作天性，就像白的稱作白嗎？」
曰：「然。」
【譯】 告子說：「是的。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？」
【譯】 孟子說：「白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白嗎？」
曰：「然。」

【譯】 告子說：「是的。」

「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？」

【譯】 孟子說：「那麼，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性嗎？」

（四）告子曰：「食、色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」

【譯】 告子說：「食慾、性慾，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。」

孟子曰：「何以謂仁內義外也？」

【譯】 孟子說：「憑什麼說仁是生自內心而義是外因引起的呢？」

曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」

【譯】 告子說：「他（比我）年長，我便尊敬他，不是預先就有『尊敬他』的念頭在我心裡的；好比他（膚色）白，我便認為他白，是由於他的白顯露在外的緣故，所以說（義）是外因引起的。」

曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」

【譯】 孟子說：「白馬的白，沒有什麼區別於白人的白；不知道對老馬的尊敬，也沒有什麼區別於對長者的尊敬的嗎？再說，是認為長者那裡存在義呢，還是尊敬他的人那裡存在義呢？」

曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」

【譯】 告子說：「是我弟弟，我就愛他；是秦國人的弟弟，就不愛他，這是由我決定愛誰的，所以說（仁）是生自內心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外國引起的。」

曰：「耆秦人之炙①，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」

【譯】 孟子說：「愛吃秦國人燒的肉，同愛吃自己燒的肉是沒有什麼區別的，其他事物也有這種情況，那麼愛吃肉也是由外因引起的嗎？」
（五）孟季子問公都子曰①：「何以謂義內也？」

【譯】 孟季子問公都子說：「為什麼說義是生自內心的呢？」

曰：「行吾敬，故謂之內也。」

【譯】 公都子說：「（義是）表達我的敬意，所以說是生自內心的。」
「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」

【譯】 （孟季子問：）「有個同鄉人比你大哥大一歲，那麼先尊敬誰？」
曰：「敬兄。」
【譯】 公都子說：「尊敬大哥。」
「酌則誰先？」
【譯】 （孟季子又問：）「（如果在一起喝酒，）先給誰斟酒？」
曰：「先酌鄉人。」
【譯】 公都子說：「先給那個同鄉人斟酒。」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」
【譯】 （孟季子說：）「內心要敬重的（大哥）在這里，實際敬重的（同鄉人）在那裡，（可見義）果然是外因引起的，不是生自內心的。」
公都子不能答，以告孟子。
【譯】 公都子不能回答，把這事兒告訴了孟子。

孟子曰：「敬叔父乎，敬弟乎？彼將曰，『敬叔父。』曰，『弟為屍②，則誰敬？』彼將曰，『敬弟。』子曰，『惡在其敬叔父也？』彼將曰，「在位故也。』子亦曰，『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」

【譯】 孟子說：「（你反問他，）應該尊敬叔父呢，還是尊敬弟弟？他會說，『尊敬叔父。』（你再）問，『弟弟充當了受祭的代理人，那該尊敬誰？』他會說，『尊敬弟弟。』你就再問，『（如果這樣）尊敬叔叔又體現在哪裡呢？』他會說，『因為弟弟處在受祭代理人地位的緣故。』你也就說，『因為（那個同鄉人）處在該受尊敬的地位上的緣故。平時尊敬的是大哥，這會兒該尊敬的是同鄉人。』」

季子聞之，曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」
【譯】 季子聽說了這番話，說：「該尊敬叔父時就尊敬叔父，該尊敬弟弟時就尊敬弟弟，（可見義）果然在於外因，不是生自內心的。」

公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」
【譯】 公都子說：「冬天要喝熱水，夏天要喝涼水，那麼需要吃喝，也在於外因嗎？」

（六）公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽、厲興①，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干②。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
【譯】 公都子說：「告子說：『天性沒有善良、不善良的區別。』有人說：『天性可以變得善良，可以變得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就愛好善良；幽王、厲王統治了天下，百姓就變得凶暴。』又有人說：『有天性善良的，有天性不善良的；所以以堯為君主，卻有象（這樣的臣民）；以瞽瞍為父親，卻有舜（這樣的兒子）；以紂為侄兒，並且以他為君主，卻有微子啟、王子比干。』現在您說『天性善良』，那麼他們所說的都錯了嗎？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。』③孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。』」
【譯】 孟子說：「至於說到人的（天生的）情性，那是可以認為是善的，這就是我說的天性善良。至於有人變得不善，不是天性的過錯。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。（可見）仁、義、禮、智不是由外界贈給我的，是我本來就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說，『探求就能得到它們，放棄就會失掉它們。』有人（同別人比）相差一倍、五倍甚至無數倍，這是不能充分表現他的天性的緣故。《詩經》上說：『上天生養眾民，有事物便有法則。眾民保持了常性，所以愛好美德。』孔子說：『作這篇詩的，是懂得道的啊！有事物便有法則；眾民保持了常性，所以愛好美德。』

（七）孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。故龍子曰①：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』履之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也②。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠③，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都④，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

【譯】 孟子說：「豐年，青年子弟大多懶惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有這種不同，是那影響思想的環境使他們變得這樣的。比如種大麥，播了種，耙了地，種的地方相同，種的時間又相同，麥子蓬勃地生長，到夏至的時候，都成熟了。即使有所不同，也是因為土地的肥瘦、雨露的滋養、人工的管理不一樣的緣故。所以凡是同類的，全都是相似的，為什麼一說到人，偏偏要懷疑這一點呢？聖人是和我們同類的，所以龍子說：『不知道腳樣而編鞋，我知道不會把它編成草筐的。』草鞋的相似，是因為天下之人的腳形是相同的。口對於味道，有同樣的嗜好；易牙是最先掌握了我們口味上共同嗜好的人。假使口對於味道，生來就跟別人不一樣，就像狗、馬和我們不同類一樣，那麼天下的人為什麼都追隨易牙的口味呢？說到口味，天下的人都期望嘗到易牙烹調的菜餚，這說明天下人的口味是相似的。耳朵也是這樣，說到聲音，天下的人都期望聽到師曠演奏的樂曲，這說明天下之人的聽覺是相似的。眼睛也是這樣，說到子都，天下沒有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是不長眼睛的人。所以說，口對於味道，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於容貌，有相同的美感。說到心，偏偏會沒有相同的愛好嗎？心的共同愛好是什麼？就是理，就是義。聖人最先覺悟到我們人心的相同愛好罷了。所以理義能使我們心理愉悅，正像牛羊豬狗的肉能使我們享到口福一樣。
（八）孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣①。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」
【譯】 孟子說：「牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這里，因此成了那樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性么？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？（盡管）他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。反復地攪亂，那麼他夜裡滋生的那點善心就不足以保存下來；夜裡滋生的善心不足以保存下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。孔子說：「把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。』大概就是說的心吧？」
（九）孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之①，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
【譯】 孟子說：「對於君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數很少，我一離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對他剛有的那點善心的萌芽又能怎麼樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學不到手。弈秋是全國最擅長下棋的。讓弈秋教兩個人下棋，其中一人專心致志，一心只聽弈秋講解。另外一人雖然也在聽講，卻一心以為有隻天鵝要飛來了，想著拿弓箭去射它，雖然他同另一人一起在學，卻不如人家學得好了。是因為他的智力不如人家嗎？當然不是這樣。」
（十）孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹①，得之則生，弗得則死，□爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之②。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之③，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
譯】 孟子說：「魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時兼顧，就放棄生存而要義。生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。假使人們所喜愛的沒有什麼超過生存的了，那麼凡是可以保命的手段，哪樣不採用呢？假使人們所憎惡的沒有什麼超過死亡的了，那麼凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去干呢？按這么做就能生存，然而有人卻不去做，按這么做就能避開禍患，然而有人卻不幹，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施捨給人，路上的餓漢也不願接受；（如果）用腳踢著施捨給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。一萬鍾的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鍾的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？本該寧死也不接受的，現在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了讓所認識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應該停止了么？這就叫喪失了他的本性。」
（十一）孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
【譯】 孟子說：「仁是人的（善）心，義是人的（正）路。放棄了他的正路而不走，丟失了他的善心而不尋找，可悲啊！有人走失了雞狗還知道去尋找；有人丟失了善心卻不知道去尋找。求學請教的道理不在於別的，在於找回他丟失了的善心罷了。」
（十二）孟子曰：「今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。」
【譯】 孟子說：「如果現在有個人無名指彎曲了不能伸直，（雖然）既不疼痛又不妨礙做事，但如果有人能使它伸直，那麼即使趕到秦國楚國去（醫治），也不會嫌路遠，為的是手指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重。」
（十三）孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」
【譯】 孟子說：「一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想讓它們生長，都知道該怎樣去培養。至於本身，反倒不知道怎樣培養自己，豈不是愛自身還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不會考慮問題了。」
（十四）孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大①。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧標，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也②。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」
【譯】 孟子說：「人對於自己的身體，是各部分都愛護的。都愛護，便都加以保養。沒有哪點兒肌膚不愛護，便沒有哪點兒肌膚不保養。用來考察他保養得好不好，難道有別的方法嗎？在於看他注重保養哪一部分罷了。身體有重要部分和次要部分，有小的部分和大的部分。不能因為（保養了）小的部分而損害了大的部分，不能因為（保養了）次要部分而損害了重要部分。只保養小的部分的，是小人，能保養大的部分的，是君子。如果現在有這么個園藝師，放棄培植梧桐標樹，去培植酸棗荊棘，那他就是個頂蹩腳的園藝師。（如果有人）保養了自己一個手指卻喪失了肩背的功能，自己還不清醒，那他就是個頂糊塗的人。專講吃喝的人，人們鄙視他，是因為他保養了小的部分而喪失了大的部分。如果講究吃喝的人沒有丟棄（善心的培養），那麼他的吃喝難道還只是為了保養一尺一寸的肌膚嗎？」
（十五）公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
【譯】 公都子問道：「同樣是人，有的成了君子，有的成了小人，是什麼原因？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
【譯】 孟子說：「能依從重要器官的就成為君子，依從次要器官的就成為小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
【譯】 公都子又問：「同樣是人，有人能依從重要器官，有人卻依從次要器官，為什麼呢？
曰：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」
譯】 孟子說：「耳朵、眼睛這些器官不會思考，（容易）被外物蒙蔽。因此一與外物接觸，就被引誘過去。心這個器官是會思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。這是天賦予我們的（最重要的）器官。先抓緊這個重要器官，那麼（耳朵眼睛之類）次要器官就不會被（外物的引誘）奪走了。這就是成為君子的道理罷了。」
（十六）孟子曰：「有天爵者，有人爵者①。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
【譯】 孟子說：「有天爵，有人爵。仁義忠信，好善不倦，這就是天爵；公卿大夫，這些是人爵。古代的人修養他的天爵，而人爵就隨天爵來了。現在的人修養天爵，是用它來獲取人爵；一旦得了人爵，就丟棄了他的天爵，那是實在太糊塗了，最終（他的人爵）也一定會喪失的。」

【注釋】 ①天爵、人爵：天爵指仁義忠信等，孟子認為這些是天然就值得尊貴的。人爵指通常所說的爵位。

（十七）孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之①。《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。』②言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。」

【譯】 孟子說：「想要尊貴，這是人們共同的心理。人人都有可尊貴的東西，只是不去想到它罷了。別人給予的尊貴，不是真正的尊貴。趙孟給予了一個人尊貴，趙孟也能使他低賤。《詩經》上說：『既供奉美酒使他陶醉，又獻上仁德使他滿足。』這是說仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳餚了；美好的名聲、廣泛的贊譽落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦綉衣裳了。」

【注釋】 ①趙孟：即趙盾，字孟。春秋時晉國正卿，掌握晉國的實權，因而他的子孫後來也稱趙孟。②以上兩句出自《詩經·大雅·既醉》，是周代祭祖時祭辭中的兩句。今人高亨認為「德」字當作「食」，古德字作「惪」，與食形近而誤（說見其《詩經今注》）。

（十八）孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。」

【譯】 孟子說：「仁能戰勝不仁，就像水能戰勝火一樣。而現在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說水不能戰勝火。這反而助長了那些最不仁的人，（而他原來那點仁）也最終會喪失的。」

（十九）孟子曰：「五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」

【譯】 孟子說：「五穀是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在於使它成熟罷了。」

【注釋】 ①荑（tí）：即稊，稗類植物。

（二十）孟子曰：「羿之教人射，必志於彀①；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」

【譯】 孟子說：「羿教人射箭，一定要求把弓拉滿；學射的人也力求自己把弓拉滿。高明的工匠教人手藝，一定要用圓規和曲尺；學手藝的人也一定要使用圓規和曲尺。」

【注釋】 ①彀（gòu）：把弓拉滿。

孟子·告子下
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

譯文：
孟子說：「舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。」

Ⅲ 《學弈》解釋

弈秋是僵最會下棋的人。讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心裡總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。

）《學弈》選自《孟子·告子》。孟子（公元前372—前289）名軻，字子輿。戰國時鄒國人（現山

東鄒縣）。我國古代思想家、教育家。是孔子以後的儒學大師，被尊稱為「亞聖」。後世將他與孔子合稱為

「孔孟」。《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養

等。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。

Ⅳ 六年級24學弈

《學弈》講述的是弈秋教兩個學習態度不同的人下圍棋，學習效果截然不同這件事，說明了學習必須專心致志，絕不可三心二意的道理。教學中以談話激趣，導入新課，這是學生第一次接觸古文，簡單地介紹古文的特點和學習它的意義，調動學生學習的積極性。整體感知課外的主要內容後，以學生自學為主，同桌合作學習，討論每句話的意思，教師點撥指導。學生質疑問難，全班討論解決，老師輔導。最後在大家談談學習本文的體會中感悟文章的中心，在聯系自己的實際中明白做什麼事只有專心致志，一心一意才能成功。使學生真正受到教育。

Ⅳ <<學弈>> 弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟(wéi)弈秋之為聽；一人雖聽之，一心

弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？吾曰：非然也。

弈秋，是全國最擅長下圍棋的人。讓弈秋教兩個人下圍棋。其中有一個人專心致志，只要是弈秋講的，他都認真聽，細細琢磨，認真領悟；另一個人表面上也在聽弈秋的教導，可是心裡卻認為天鵝要來了，想著如何拉弓搭箭把天鵝射下來。他們雖然一起學習圍棋，可是後者不如前者。是他的智力不如前者嗎？我說：不是這樣的。

學弈（下圍棋）
今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋（秋，任命，因他善於下棋，所以稱為弈秋），通國（全國）之（的）善弈者也。使（讓）弈秋誨（教導）二人弈，其（其中）一人專心致志，惟（只聽）弈秋之（的）為聽（教導）；一人雖聽之（弈秋的教導），一心以為有鴻鵠（天鵝）將至，思援（拉）弓繳（箭）而射之（天鵝）。雖與之（前者）俱（一起）學，弗（不）若（比）之（前者）矣（好）。為（因為）是其（後者）智（智力）弗若（不如）與（嗎）？曰（答）：非（不是）然（這樣）也（的）。

弈：下圍棋。
弈秋，通國之善弈者也。
弈秋：秋，人名，因他善於下棋，所以稱為弈秋。
通國：全國。
之：的。
善：善於，擅長。
使：讓。
誨：教導。
其：其中。
惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導。
雖：雖然。
之：指弈秋的教導。
鴻鵠：天鵝。
援：引，拉。
繳：本文指帶有絲繩的箭。（讀音：zhuó）
之：天鵝。
之：前者。
俱：一起。
弗若：不如。
矣：了。
為：因為。
與：嗎。
曰：說。
非：不是。
其：後者。
然：這樣。
思：想。

《學弈》選自《孟子•告子》。孟子（公元前372—前289）名軻，字子輿。戰國時鄒國人（現山東鄒縣）。我國古代思想家、教育家、政治家。是孔子以後的儒學大師，被尊稱為「亞聖」。後世將他與孔子合稱為「孔孟」。《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。 這段古文共有4句，有三層意思。第一句是一層意思，指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下文做了鋪墊，因為「名師出高徒」，他的學生肯定都是高手，而且定是高手如雲。第二層（第二、三句）卻出現了一種不和諧的現象：弈秋教的兩個學生，其中一個專心致志，把弈秋所教的話完全記在心裡；另一個雖然在聽，心裡卻在想著也許就有天鵝飛來，想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。結果雖然一同學習，後一個比前一個卻是遠遠比不上了。第三層（最後兩句）是自問自答：是不是後一個比不上前一個聰明呢？我可以說：完全不是。聯系第二層可知，後一個只因為他不肯專心致志地學習才落後的啊！只有四句話，卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領的道理，告訴我們，只有專心致志，才能有所成就。文言文的簡潔精煉由此可見一斑。 （多查閱孟子和孔子資料）

弈秋,通國之\善弈者也.使\弈秋\誨\二人弈,其一人\專心致志,唯\弈秋之為聽;一人\雖聽之,一心以為\有鴻鵠將至,思\援弓繳\而射之。雖\與之俱學,弗若之矣.為是\其智\弗若與?曰:非然也.

讀課文時的基調：
用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀。

學習任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學好東西.要領悟真諦！

Ⅵ 學弈節奏劃分是什麼

《學弈》節奏劃分如下：

弈秋，通國之／善弈者也。使／弈秋／誨／二人弈，其一人／專心致志，惟／弈秋之為聽；一人／雖／聽之，一心以為／有鴻鵠／將至，思援弓繳／而射之。雖／與之／俱學，弗若之矣。為是／其智／弗若與？吾曰：非／然也。

譯文：弈秋是全國最會下棋的人。（有人）請他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心裡總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。能說這是因為他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。

出自：《孟子·告子上·學弈》。

《學弈》的道理

做事的時候必須專心致志，決不能三心二意，否則是無法成功的。文中的弈秋同時教兩個人下圍棋，由於兩個人的學習態度不一樣，所以學習效果也截然不同，指出這兩個人學習結果不同，並不是在智力上有多大差異。

Ⅶ 《學弈》的意思是什麼

釋義：學習應當專心致志，絕不可三心二意。

出自：戰國孟子《孟子·告子上》。

原文如下：

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

白話文：弈秋是全國最會下棋的人。有人和他學習，其中一個人專心致志；而另一個人總是想射天鵝；他學得不如前一個。能說這是因為他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。

(7)學弈圖片畫法簡單版擴展閱讀

孟子軼事：

當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：「鄰家殺豬干什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「煮肉給你吃！」孟子十分高興，等待食肉。

孟母深知做人要誠實，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

參考資料來源：網路-學弈

Ⅷ 學奕怎樣畫停頓

學奕 弈秋，/通國之善弈也/。使/弈秋/侮/二人弈/，其一人專心致志/，惟弈秋之為聽/；一人雖聽之/，一心以為有鴻鵠將至/，思/援/弓繳//而射之。雖/與之/俱學/，弗若之矣/。為是/其/智/弗若與/？吾曰：/非然也。/ 希望幫得上你！

Ⅸ 《學弈》這篇課文

注音】
xué yì
[編輯本段]【原文】
學弈
《孟子·告子》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟(wei)弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠(hu)將至，思援弓繳(zhuo)而射之。雖與之俱學，弗(fu)若之矣(yi)。為是其智弗若與(yu)？曰：非然也。
[編輯本段]【譯文】
弈秋是全國最善於下圍棋的人。讓弈秋教兩個人下圍棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然也在聽講，可是他心裡卻總以為天上有天鵝要飛過，想拿弓箭去射它。這個人雖然和那個專心致志的人在一起學習，卻學的不如前一個。能說是他的智力不如前一個人嗎？回答說：不是這樣的。
[編輯本段]【注釋】
學弈（下棋）
今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋（秋，任命，因他善於下棋，所以稱為弈秋），通國（全國）之（的）善弈者也。使（讓）弈秋誨（教導）二人弈，其（其中）一人專心致志，惟（只聽）弈秋之（的）為聽（教導）；一人雖聽之（弈秋的教導），一心以為有鴻鵠（天鵝）將至，思援（拉）弓繳（箭）而射之（天鵝）。雖與之（前者）俱（一起）學，弗（不）若（比）之（前者）矣（好）。為（因為）是其（後者）智（智力）弗若（不如）與（嗎）？曰（答）：非（不是）然（這樣）也（的）。
弈：下棋。
弈秋，通國之善弈者也。
弈秋：秋，人名，因他善於下棋，所以稱為弈秋。
通國：全國。
之：的。
善：善於，擅長。
使：讓。
誨：教導。
其：其中。
惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導。
雖：雖然。
之：指弈秋的教導。
以為：認為，覺得
鴻鵠：天鵝。
援：引，拉。
繳：本文指帶有絲繩的箭。（讀音：zhuó）
之：天鵝。
之：前者。
俱：一起。
弗若：不如。
矣：了。
為：因為。
與：嗎。
曰：說。
非：不是。
其：後者。
然：這樣。
思：想。
[編輯本段]【來源】
《學弈》選自《孟子•告子》。孟子（公元前372—前289）名軻，字子輿。戰國時鄒國人（現山東鄒城）。我國古代思想家、教育家、政治家。是孔子以後的儒學大師，被尊稱為「亞聖」。後世將他與孔子合稱為「孔孟」。《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。 這段古文共有4句，有三層意思。第一句是一層意思，指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下文做了鋪墊，因為「名師出高徒」，他的學生肯定都是高手，而且定是高手如雲。第二層（第二、三句）卻出現了一種不和諧的現象：弈秋教的兩個學生，其中一個專心致志，把弈秋所教的話完全記在心裡；另一個雖然在聽，心裡卻在想著也許就有天鵝飛來，想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。結果雖然一同學習，後一個比前一個卻是遠遠比不上了。第三層（最後兩句）是自問自答：是不是後一個比不上前一個聰明呢？我可以說：完全不是。聯系第二層可知，後一個只因為他不肯專心致志地學習才落後的啊！只有四句話，卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領的道理，告訴我們，只有專心致志，才能有所成就。文言文的簡潔精煉由此可見一斑。 （多查閱孟子和孔子資料）
[編輯本段]【讀法】
弈秋,通國之\善弈者也\.使\弈秋\誨\二人弈,其一人\專心致志,唯\弈秋之為聽;一人\雖聽之,一心以為\有鴻鵠將至,\思\援弓繳\而射之。\雖\與之俱學,弗若之矣\.為是\其智\弗若與?\曰:非\然也.
讀課文時的基調：
用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀。
[編輯本段]【感悟】
學習任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學好東西.
[編輯本段]【說課稿】
一、教材及學情分析
《學弈》通過弈秋教兩個人學下圍棋的事，說明了學習必須專心致志，決不可三心二意的道理。
這篇課文是小學語文第九冊第八組的一篇講讀課文，也是小學生接觸的第一篇文言文，安排文言文的目的，是讓學生感受一下文言文的語言，了解祖國悠久燦爛的文化，進一步培育熱愛祖國語言文字的思想感情，並為初中學習文言文打點基礎。由於文言文與現代文相比，在詞語、句式等方面差別較大，再加上學生又是第一次接觸，因此，我把指導朗讀和背誦作為本課教學的難點，把理解每句話的意思作為教學的難點來突破。
二、教學目標
1、知識目標
（1）、掌握生字，正確讀寫：弈秋 教誨 俱學 弗若 曰 矣 。
（2）、正確、流利地朗讀課文，背誦課文。
（3）、根據課後注釋疏通全文，了解故事內容。
2、能力目標
通過討論能從課文中體會到學習必須專心致志、不可三心二意的道理。
3、情感目標
培育學生熱愛祖國語言文字的思想感情。
三、教法學法
1、教法：范讀領讀、點撥教學
2、學法：自讀自悟、合作探究
四、教學流程
1、警句引路、導入新課
2、范讀激趣、領讀通文
3、熟讀成誦、疏通文意
4、同桌互講、全班交流
5、合作探究、讀書明理
6、遷移訓練、練讀古文
「授人以魚，更要授之以漁」，新標准非常重視學生在學習中的方法的積累。在進行第一個教學環節時，我先出示以下警句：
三人行，必有我師。
讀書百遍，其義自見。
溫故而知新。
學而時習之。
請學生讀一讀，並說出自己的理解，然後跟我們平時所用的書面語言比較一下，引導學生總結出這些警句的特點：有些字與現代的讀音、意義不同；言簡意賅，語意深遠。告訴學生這些警句就是用文言寫成的，用文言寫成的文章就叫文言文，她是古代的書面語體，是中華民族優秀的文化遺產，誦讀文言文，能提高語言的感悟能力、表達能力、
概括能力和邏輯思維能力。學習文言文最基本的方法是誦讀，最好的方法也是誦讀。
古人雲：「讀書百遍，其意自見」，而現代的教育家也在強調：「興趣是最好的老師」。在學生了解學習文言文的方法後，我先范讀課文兩遍，做到抑揚頓挫、有聲有色、流暢自如，感染學生，激發誦讀興趣。然後領讀，指導文言文的朗讀方法：一要把讀的速度放慢，二要停頓得當。在學生掌握每一句的正確讀法後，讓學生自由練讀，達到熟讀成誦。讓學生自讀自悟，並結合文後的注釋理解每一話，貫通全文。
弄懂每一話的意思是學習文言文的難點，在教學這一環節時，我先讓學生自讀自悟，藉助注釋揣摩句子的意思，再同桌互講，相互糾正補充，不懂的記下來，留待全班交流時提出與同學研討。在全班交流時，我採用點撥教學法，適時加以點撥，引導學生正確理解課文。最後指名說全文大意，我相機指導學生疏通文意。
學史可以明智，而明智的關鍵就是能從古文中明白一個道理，達到以古鑒今的目的，因此，在教學第五個環節時，我先出示兩個問題：
（1）、討論「雖與之俱學，弗若之矣」的原因是什麼？從中能得出一個什麼道理？
（2）、大家談談自己是否有這種經歷和體會。
然後分小組討論解決第一個問題，弄懂兩個人學習效果的不同是因為學習態度不同，得出學習必須專心致志，絕不可三心二意的道理，達到讀書明理的目的。處理第二個問題時，鼓勵學生暢所欲言，努力實踐新課標「注意尊重學生獨特的情感體驗和有獨創性的理解」的要求，讓學生結合自身實際，進一步認識專心致志對待學習、工作的重要性，學會用正確的思想指導自己的學習。
為了培養學生學習文言文的興趣和創新意識，我在講完課文後將以前學過的「揠苗助長」、「守株待兔」、「掩耳盜鈴」、「鷸蚌相爭」等文言成語故事，印發給學生，練讀文言文。這些文言成語故事性強，內容淺顯易懂，又為學生熟知，能夠激發學生學習的興趣。
五、板書說明
我的板書簡單明了，通過兩種不同的學習態度，得出兩個相反的學習結果，對比鮮明，具有深刻的教育意義，充分揭示了課文蘊涵的道理。
板書設計
學弈
專心致志——成功
【課文說明】
這篇課文選自《孟子》的《告子篇》，是孟子談到學習態度和聰明不聰明的問題時舉的一個例子。
這則故事說明了學習態度的重要性，專心致志和思想老開小差，學習效果是很不相同的。
補充：孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國古代戰國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，而3次搬家。後人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴，其「遷地教子」、「三斷機杼」，成為千古美談，《三字經》里有「昔孟母，擇鄰處」之說。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。
孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的「仁政」和「王道」思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，他的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，幾乎沒有人採納他的治國思想。歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了「仁政」學說和「性善」論觀點，堅持以「人」為本。
他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子的地位才逐漸提升。他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為「四書」。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為「孔孟之道」。
[編輯本段]【教學設計】
教學目標：
1、學生通過教師引導，小組自主合作，能根據課後注釋疏通課文，自讀自悟並掌握學習文言文的方法。
2、學生能有感情的朗讀課文，了解故事內容並用自己的話講解。背誦課文，做到正確、節奏停頓得當、抑揚頓挫，從反復誦讀中初步感悟文言文中特殊的語言現象。
3、學生能從課文中體會到做事必須專心致志，不可三心二意的道理。
4、學生能從課內延伸到課外，進一步了解體會我國輝煌燦爛的古代文化，積累成語和文言文成語故事，提高語文綜合素養。
教學重難點：
重點：理解課文，書讀課文，學會背誦
難點：文言文閱讀方法的掌握
課前准備：課件
教學過程：
一、 課前活動：聽音樂，出示課件——大海的畫面。
師問：看圖，你想到了那句名言？
生1：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛
生2：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟
生3：世界上最廣闊的是大海，必待廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷
…… ……
師談：一個人要有所舍，才會有所得。社區懶惰，得到勤奮；捨去玩耍，得到知識；捨去三心二意，得到成功。這節課，希望同學們能成為大海，容納更多的知識，更多的道理。
二、 聯系生活，激趣導入：
師：大家平時有何愛好？（生說）
師：看來，大家的愛好可真不少。（課件出示）看這個人的愛好是什麼？
生：我看出來了，他們在下棋。
師：這幅圖的背後有一個小故事，兩千多年前的大思想家、大教育家孟子寫下了這篇文章。（板書：學奕）
三、 啟發質疑，初步理解
師：「奕」是什麼意思？（生答）
師：「學奕」是什麼意思？看到題目，你還想了解什麼？
生1：兩個學生是怎樣學習下圍棋的？
生2：我想知道，他們兩個學習之後的結果如何？（板書問題）
師小結這一環節學生提出的問題，引入下面環節。
四、 教授課文內容：
一）、有信心，就會出色的完成各項任務。（出示課件）
二）、結合注釋讀明白。（出示課件）
1、自己學習，掃清生字詞，劃出不會讀，弄不懂得語句；
2、小組合作，互讀找不足；
3、派出一名代表，用自己的話講一個故事給大家聽。
三）、理解大意讀通順。
1、找學生讀；
2、小組比賽讀；
3、學生齊讀；
4、老師范讀；
5、師生互讀。
五、抓關鍵語句，分析
師：你感到文章中的兩個學生是怎樣學習的？劃出，默讀一遍（出示課件）
師：兩個學生的表現有什麼不同？（學生答）
再次指讀此句，讀出文言文的韻味。
五、 背誦，抽查。
六、 聯系實際，理解感悟。
師：課前大家談了自己的愛好，現在看來，光有興趣行不行？誰來背誦課文？（學生舉手，叫起兩位學生）
師：如果他們二人現在開始比賽，你能料到結果嗎？
師：為是其智弗若與？
生：非然也。
師：為是其智弗若與？是他們的老師不同嗎？他們的老師是一個怎樣的人？兩位學生又是怎樣的人？
師：「專心致志」這個成語就出自這個故事。
師：在你的學習生活中，你做過三心二意的事嗎？說給大家聽。從這個事情當中你有何認識？
總結：我們看，不管下棋還是干其他事。智力不是最主要的，最主要的是什麼？是態度，這真是態度決定一切。
七、總結文言文的閱讀方法（課件）
1、有信心（成功了一半）；
2、結合注釋讀明白；
3、理解大意讀通順（讀出節奏、讀出韻味）
4、抓關鍵語句，分析；
5、背誦，積累。
6.學習任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學好東西.要領悟真諦！
八、閱讀強化訓練
1、課件出示孟子格言：
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
利用文言文的閱讀方法試著學習，達到理解背誦。
2、運用文言文的閱讀方法試著學習《兩小兒辯日》。
板書設計：
學弈
一人 專心致志 學有所成
一人 三心二意 一無所獲 態度決定成敗
感悟：學習任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學好東西.要領悟真諦！
【關於弈秋】
古代圍棋名手。孟子稱弈秋為「通國之善弈者」。所贊通國善弈，雖未明定專稱，已類似後代所稱國手，並成為象徵性名詞。後世稱某高手為「當代弈秋」者，即意味著其水平與國手相當。
弈秋是當時諸侯列國都知曉的國手，棋藝高超，《弈旦評》推崇他為國棋「鼻祖」。由於弈秋棋術高明，當時就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個學生。一個學生誠心學藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個學生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫。弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。
《弈旦評》上是這么寫的：弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
學棋要專心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過。悠悠的笙樂，飄飄忽忽的，如從雲中撒下。弈秋一時走了神，側著身子傾心聆聽。此時，正是棋下到決定勝負的時候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請教圍棋之道，弈秋竟不知如何對答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
這兩則小故事都記載在史書上。人們把它記下來，大概是想告誡後人，專心致志是下好圍棋的先決條件。
出現弈秋這樣的高手，說明當時圍棋已相當普及，可以肯定，象弈秋這樣的國手不只一人。弈秋是幸運的，春秋戰國延續五百年，他是留下名字的唯一的一位棋手，也是我們所知的第一位棋手。

Ⅹ 學弈的分欄線怎麼畫

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總結

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