大典故到摸衣服圖片

1. 關於衣服的成語或歷史故事。典故什麼的越多越好。

探囊取物 張冠李戴 兩袖清風 衣冠楚楚 西裝革履 隔靴搔癢 長袖善舞穿紅戴綠裹糧坐甲衽革枕戈解兵釋甲解甲投戈丟盔卸甲解甲休士解衣卸甲倒戈卸甲躬擐甲胄被甲執兵被甲枕戈枕戈寢甲槊血滿袖積甲山齊按甲寢兵按甲休兵被堅執銳鞍不離馬，甲不離身卷甲束兵卷甲倍道卷甲銜枚卷甲韜戈壞裳為袴 短衣匹馬 奮袂而起（奮袂攘襟）投袂而起 蒙袂輯屨 拂衣而去（拂袖而去 拂袖而起）拂袖而歸披發入山 毀冠裂裳 絕裾而去（溫生絕裾）裸袖揎衣 221 揎拳捋袖 披頭散發 攘袂扼腕 攘袂切齒 袖中揮拳 戴雞佩豚 被發拊膺 被發徒跣 泣下沾襟 血淚盈襟秋扇見捐（秋扇紈捐） 作嫁衣裳 怒發沖冠 彈冠相慶 彈冠振衣 彈冠結綬 屣履造門 撏毛搗鬢 擢發抽腸 汗流洽衣 滿袖春風 棄若敝屣 同袍同澤 無衣之賦 涅而不緇 前襟後裾 乘車戴笠 縞紵之交 布衣之交 綈袍之義 總角之交 披襟解帶 束發封帛 斑衣戲彩（老萊娛親） 遺簪墜屨 披裘負薪 神武掛冠 屐齒之折 衣錦褧衣 尺布斗粟 懷瑾握瑜 濯纓洗耳 濯纓濯足 濯纓滄浪 振衣濯足 返我初服掛冠歸去蕙心紈質 兩袖清風擺袖卻金 素絲羔羊 分釵斷帶破鏡重圓（分鞋破鏡） 破鏡分釵斷釵重合 一衣帶水 廣袖高髻、峨冠博帶 古代袍服的樣式，以大袖為多，袖口部分卻收縮緊小，俗稱"琵琶袖"。腰間用寬闊的絲綢織帶系束。古時稱袖身為"袂"，稱袖口為"去"，成語"張袂成陰"、"接袂成帷"等即是對這種寬衣大袖的形容。在古代，無論男女都束發梳髻。男人為了固發，不得不戴較高的冠帽，因此"廣袖高髻"和"峨冠博帶"正是當時男子裝束的真實寫照。 紫綬金章 漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絛帶叫"綬"（或稱"印綬"）。綬是漢代官員權力的象徵，以其紡織的稀密、長短和色彩的不同標志著官職的高低。綬以紫色最貴。《漢書·百官公卿表》："相國、丞相，皆秦官，皆金印紫綬。"《史記·范睢蔡澤列傳》中就有"懷黃金之印，結紫綬於要（腰）"之句。後用"紫綬金章"泛喻高官顯爵。 羽扇綸巾 與帝王將相不同，古代的普通百姓是無權享用禮冠的，只能用絲或麻織成的幅巾包頭，東漢末年「黃巾起義"即為一例。幅巾既可束發，勞動時又可以用來擦汗，遠比冠帽實用得多。後來因漢元帝額上頭發很長，不願被人看見，便也用幅巾來束發，於是，一時間群臣相效，蔚然成風。從此以後，幅巾的花樣不斷翻新、層出不窮，一直沿用至明代。蘇軾在《念奴橋·赤壁懷古》詞中就有"羽扇綸巾，笑談間，檣（木＋虜）灰飛煙滅"之句，這"綸巾"便是幅巾中的一種，系用絲帶織成，因相傳諸葛亮常服此巾，故又名"諸葛巾"。 紫袍玉帶 朱、紫在中國古代曾長期被視為顯貴的服色。據考證，中國的品官服色制度始於北周而形成於隋，此後唐、宋、元、明各代雖有變易，但大體與隋制一脈相承。因此紫袍玉帶"便常被用來形容官階身分的顯赫。 黃袍加身 古代統治者信奉"五行"、"五方"、"五色"等理論，認為青、赤、黃、白、黑這五種顏色分別代表木、火、土、金、水五行，而黃色正代表構成萬物的基礎元素土；青、赤、黃、白、黑又分別象徵東、南、中、西、北五方，而黃色正好象徵中央，因此也就天經地義地成了代表華夏的正色。宋人王懋在《野客叢書》中寫道："唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。"所以從唐朝開始，"黃袍加身"就意味著登上龍座。這一服色制度一直延續到清朝滅亡為止，黃袍始終是皇權的象徵。 衣冠禽獸 唐代袍服的紋樣，一般以暗花為多，至武則天當朝，又頒賜了一種新的官服，名叫"綉袍"。所謂綉袍，即在各種不同職別的官服上綉以不同的紋樣，文官綉禽，武官綉獸。這種以禽曾紋樣區分文武官員品級的做法，後又被明清發展成"補子"，即以金絲、綵線綉成徽織，綴於文武百官常服的前胸和後背，使人一望而知其品級。"衣冠禽獸"的成語其源蓋出於此，原無詈人之貶義，之所以成為現在的意思，完全是後人引申發揮所致。接著，清代以後是"頂戴花翎"；而民國以後便是"西裝革履"的時代。

2. 成語故事大全有哪些

成語故事網路網盤免費下載

鏈接: https://pan..com/s/1yx9fJg1zX0ngq15tEamPMA

戰國時期，楚國的楚襄王即位後，重用奸臣，政治腐敗，國家一天天衰亡下去。楚國有一個大臣，名叫庄辛，看到這樣情況非常著急，總想好好勸勸他，但是楚襄王只顧享樂，根本聽不進別人說的話。有一天，庄辛實在忍不住了。對楚襄王說：「你在宮里和一些人奢侈淫樂，不管國家大事，國家遲早有一天會滅亡啊！」 楚襄王聽了大怒，罵道：「你老糊塗了吧，竟敢這樣詛咒楚國，說這些險惡的話惑亂人心嗎？」庄辛不慌不忙的回答說：「我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什麼不幸。如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣。」就這樣，庄辛見楚襄王不納忠言，只好躲到了趙國。 庄辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵攻打楚國，楚國幾乎沒有什麼抵擋就讓秦國攻陷了楚國的都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城（今河南信陽市一帶）。到這時，他想到庄辛的忠告，才覺得庄辛的話不錯，於是，又悔又恨，便派人把庄辛迎請回來，說：「過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到這種地步，現在，你看還有辦法挽救嗎？」 庄辛說：「主公果真有悔改之意嗎？」

3. 中國古代宮廷服裝的圖片

中國古代服裝資料

漢族民族服飾

滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭，改梳發辮，如果有"仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。"與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出"十從十不從"，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從。及：仕宦 從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢族衣裝中的特點。

一、漢族民族服飾的式樣
男裝的式樣：
1）自「黃帝垂衣裳而天下治」傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏，商，周（春秋戰國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2）自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐，五代，宋，元，明。並影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。

女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種
1）大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。
2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。

隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領的胡服，但那些胡服基本是作為流行�衛創┑模ɑ蛘咚凳淺鯰諏雲嫘睦恚��⒉皇嗆鶴宕�趁褡宸�巍K蚊魘逼諍鶴甯九�泊┕�恍┍鸕氖窖���跋觳⒉還恪?
秦漢唐宋明服飾某些地方有些不同，但主要部分相同。西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，不過在細枝末節上還有不同。共性是大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶。其實象大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝時期漢人依然在穿，不過在以長安為中心的北方以圓領為主，而在吳越地區則兩者兼顧，宋明類似。日本和服就是在飛鳥奈良時期（中國唐朝時期）引進漢人服飾發展成為今天的日本和服。

二、漢族服飾的風格
如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發覺二者在許多方面都呈現明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的飽服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬 抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣， 神采殊異，可塑性很強。我們現在雖然不能見到這種服裝的千姿百 態的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些 人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態 的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。袍服 充分體現了漢民族柔靜和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

三 清建立後為什麼要強迫漢人剃發易服？
按常理，穿什麼服飾，留什麼發型和統治並無多大關系，但滿洲人入關並建立清後賦予了它們新的內涵。漢人不能接受異族統治主要不是因江山社稷落入異族之手，而是因漢人從骨子裡看不起周邊蠻夷民族，認為他們野蠻愚昧沒文化，接受他們的統治對漢人來講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強烈的文化優越感 （文化自大感），相比之下，滿洲人文化實在膚淺，毫無文明可言，實在自愧不如，這種民族自卑感一方面促使滿洲貴族拚命學習漢文化，另一方面又使滿洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統治漢人最好的辦法就是使漢人習異族風俗，以人格侮辱的方式使漢族精神委縮，使漢人喪失自尊，自信，打掉漢人骨子裡的民族優越感。清建立後全國因服飾，發式而被殺的漢人不下幾十萬，當時在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：「全世界象漢族這樣因服飾，發式而遭屠殺的民族絕無僅有。」

四、日本和服
在日本飛鳥和奈良時代，中國對日本經濟和文化生活的影響進入最重大的時期，這時，中國古代吳越地區的寬袖、疊襟式長衫流傳到了日本，成為上流社會正式場合的禮服，特別是朝廷的正規制服。在此後的歷史變遷中，小袖由內衣變為外裝，和服的袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精製豪華，但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服 的定格，所以，直至今日，日本人仍然將和服又稱為吳服，在許多教授和服編織的學校里，都要講述和服來源於中國隋唐文化的歷史知識。

五、高麗服飾
韓國宮廷中女生的服式，有許多華麗的裝飾。與漢族服飾相似，但是裙子比較寬松、而且蓬蓬的。

漢族基本民族服飾（西周時期）：

漢族民族服飾：春秋戰國時期（男服）
服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用矩領，如圖所示的樣式。這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫「大帶」或叫「紳帶」。另一種腰帶以皮革製成，叫「革帶「。本圖所系的為紳帶。

漢族民族服飾：春秋戰國時期（女服）
曲裾袍服。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫「續衽鉤邊」。「衽」就是衣襟。「續衽」就是將衣襟接長。「鉤邊」就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。

漢族民族服飾：秦代服飾（女服）
曲裾深衣，秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。

漢族民族服飾：秦代服飾（男服）
秦尚黑，所以秦的服飾標准色都是黑色。但式樣依然是大襟右仞交領這種。基本沿襲戰國時期。

漢族民族服飾：西漢服飾（男裝）（圖片取自《大漢天子》）
漢代男子的曲裾深衣 。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。本圖正是這種曲裾服飾。

漢代平民百姓服飾:

漢代平民百姓服飾 左1圖為穿襦裙的侍者（內蒙古包頭孟家梁漢墓出土的陶俑）。左2圖為束巾、穿袍服的侍者（河北邯鄲彭家寨出土的彩繪陶俑）。左3圖為戴帽、穿袍服的男子。左4圖為頭上簪花、穿襦裙的侍女（四川重慶出土漢代陶俑）。左5圖為束巾、赤膊、赤足、穿禈的雜技藝人（山東沂南漢墓出土畫像石拓片）。右圖為穿袍服的侍者（陝西西安出土陶俑）。漢代規定，百姓一律不得穿各種帶顏色的服裝，只能穿本色麻布。直到西漢末年（公元前13年）才允許平民服青綠之衣。對商人的禁令更嚴。然而在服裝的樣式上，似乎沒有嚴格的制度。從出土的漢代陶俑及畫像磚石來看，勞動者或束發髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服裝，幾乎全是交領，下長至膝，衣袖窄小

漢族民族服飾：西漢服飾（女裝）
漢代婦女的曲裾深衣 漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

漢族民族服飾：漢代直裾（女服，區別於曲裾）
漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系於腰間。這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。

漢族民族服飾：魏晉南北朝服飾（男服）
男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。

漢族民族服飾：南北朝服飾（女服一種）
魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而打到俊俏瀟灑的效果。

漢族民族服飾：唐朝服飾（男裝） 唐太宗李世民
這是漢族男服的另一個式樣-----圓領窄（寬）袖袍衫。頭上的襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以後，人們又在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。

漢族民族服飾：唐朝服飾（女服）
這是漢族女服另一基本服飾，上襦下裙。對後世女服影響很大。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。本圖為中唐的襦裙、披帛穿戴展示圖。

漢族民族服飾：五代時期服飾五代服飾
五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾。本圖為穿襦裙的晚唐婦女及穿袍衫的士人（顧閎的《韓熙載夜宴圖》局部）。南唐後主李煜統治時期，曾想擢用中書侍郎韓熙載為相，但聽說韓熙載不聞政事，縱情聲色，經常聚集聲伎密友於家中夜宴。於是派當時的畫院畫師顧閎中窺視和默記賓客夜宴時的情景，然後繪成圖稿呈給李煜。這幅畫稿，就是在中國繪畫史上享有盛譽的《韓熙載夜宴圖》。畫面所繪的人物服飾及生活器具都比較真實，反映了這個時期的情況。圖中男子除韓熙載及另一僧人以外，都戴襆頭著襕袍，襕袍的顏色，一律用綠色，似與當時的制度有關。襆頭的兩腳，微微下垂，可能在中間納有「絲弦」，故有一些彈性，是晚唐五代通用的樣式。韓熙載本人，則頭戴紗帽，身穿寬衫，腳著練鞋，完全是一種家常便服。圖中婦女服飾，也符合當時的實情，以短襦及長裙為主，也有圓領袍衫。腰間一般都用絛帶系束，餘下部分下垂，形似兩條飄帶。披帛較唐代狹窄，但長度有明顯增加，長度大約在三至四米之間。

漢族民族服飾：宋朝服飾（男服1）
宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。這種就是大襟右衽交領式樣。

漢族民族服飾：宋朝服飾（男服2）
宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。這種就是圓領式樣，相比唐朝宋朝男服這種式樣的袖口變的寬大。

漢族民族服飾：宋朝服飾（女裝2）
宋朝漢族女服基本式樣有兩種：大襟右衽交領和對襟。這種就是對襟式樣。女裝相比男裝要富於變化些。

漢族民族服飾：明朝服飾（男服1）
明朝漢族男子服式依然沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。這種就是圓領式樣。（明朝皇帝服飾）

漢族民族服飾：明朝服飾（男服2）
明朝漢族男子服式依然沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。這種就是大襟右衽交領式樣。

明代婦女服飾

明代婦女的常服與便服 明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復了漢族的習俗。其中霞帔、背子、比甲為對襟，左右兩側開衩。成年婦女的服飾，隨隨各人的家境及身份的變化，有各種不同形制，普通婦女服飾比較朴實，主要有襦裙、背子、襖衫雲肩及袍服等。袍服是由背子演變而來，特點為低領、對襟、寬袖，領、袖花邊較少或不用，衣長及足。左圖為盛妝、穿禮服的貴婦（明崇禎年間刻本《燕子箋》插圖）。中圖為穿背的婦女（明萬曆年間刻本《月亭記》插圖）。右圖為穿襦裙的婦女（明萬曆年間刻本《荊釵記》插圖）。

明代婦女下裳多穿裙，穿褲的少見。其中用綢緞裁剪成大小規則的條子，每條都綉以花鳥圖案，另在兩畔鑲以金線，碎逗成裙，即為「鳳尾裙」。更有用整緞折以細褶的，為「百摺裙」。

明代將官胄甲

明代胄甲 明代軍士服飾有一種胖襖，其制：「長齊膝，窄袖，內實以棉花」，顏色所為紅，所以又稱「紅胖襖」。騎士多穿對襟，以便乘馬。作戰用兜鍪，多用銅鐵製造，很少用皮革。將官所穿鎧甲，也以銅鐵為之，甲片的形狀，多為「山」字紋，製作精密，穿著輕便。兵士則穿鎖字甲，在腰部以下，還配有鐵網裙和網褲，足穿鐵網靴。

4. 中國古代的服裝為什麼是寬袖大袍

首先古代的服飾可以簡單的分為禮服和常服類，正如我們現在也不會穿著西裝去下地幹活一下，古人在下地幹活的時候也不會穿玄端之類，他們有短打這種制式的衣服，比較的收身，利於活動和工作。

寬袍呢，一個是上面說到了，穿得起寬袍大袖的一般是士族豪商，寬袍要更加體面和顯示身份。另一個是因為東方的審美要更加的含蓄、婉約和內斂，漢服很少有露肌膚的部分，因為東方傳統的審美認為那是對人的不尊重。實際上中世紀歐洲的服飾風格也是比較寬大的。但是現在的西方的審美影響了我們，現在西方的審美比較的熱情奔放，追求人體自然的曲線美，讓身體的線條更加的誘人。

5. 佛說:脫了衣服去出自哪裡 什麼典故

佛典

過去，在王舍城耆崛山南麓、恆河岸邊，住著一位名叫尼揵的外道修行人，他不僅年高望重，博學多聞，更具足五種神通，通曉古今之事。尼揵門下有五百位弟子，在他的調教下，個個也是精通天文、地理，知曉星象、民情，並且擅長占卜吉凶禍福等事。一天，弟子們相約至恆河邊討論各國的吉祥物，眾人你一言，我一語，激辯不已，最後還是無法得到結論，於是決定向他們的師父請益。

弟子們來到師父的住所，行禮後即合掌請示：「弟子從師學道已久，雖已無所不通，但仍不知什麼才是各國人民所認為最吉祥的東西？」尼揵梵志回答：「你們問得很好！南閻浮提有十六大國、八萬四千小國，各國都有其所珍視的吉祥物：有的是金、銀，有的是水晶、琉璃、明月神珠、象、馬、車輿、玉女、珊瑚、鳳凰、孔雀，也有以日月星辰圖案為裝飾的寶瓶。這些都是各國人民所喜愛的吉祥物，如果你們看到這些東西，一定要加以贊嘆，因為這些都是吉祥的感應，也是國家祥瑞的標幟。」

弟子接著請示：「請問師父，世上還有沒有更特殊的吉祥物，有助於我們的生命，死後能夠往生天界？」尼揵梵志回答：「自創教以來，從來沒聽說有這樣的祥瑞之物，典籍上也沒有記載。」弟子告訴師父：「聽說有一位釋迦族人出家修行，六年苦修後，在菩提樹下靜坐思惟，並於定中降魔得道，證得天眼、宿命、漏盡三達智，也許他所知更為淵博，我們何不去請教他，師父您覺得呢？」

於是師徒一行五百餘人，跋山涉水來到佛陀的住所，至誠頂禮後即長跪合掌，向佛請示：「請問世尊，各國都有其代表的吉祥瑞物，當中不外乎金、銀、水晶、琉璃……，不知世上還有比這些更為殊勝的嗎？」佛陀回答：「誠如你們所說，這些都只是世間吉祥之物，人們認為擁有它即能獲得吉祥；反之，則會招致禍殃，但這些都無法究竟救度眾人之苦。我知道有一吉祥妙法，若能依之修持，則能永離三界輪回之苦，證得清凈解脫涅盤。」於是世尊為大眾說了一首偈子：

「佛尊過諸天，如來常現義，有梵志道士，
來問何吉祥？於是佛愍傷，為說真有要，
已信樂正法，是為最吉祥。亦不從天人，
希望求僥幸，亦不禱神祠，是為最吉祥。
友賢擇善居，常先為福德，敕身承貞正，
是為最吉祥。去惡從就善，避酒知自節，
不淫於女色，是為最吉祥。多聞如戒行，
法律精進學，修己無所爭，是為最吉祥。
居孝事父母，治家養妻子，不為空乏行，
是為最吉祥。不慢不自大，知足念反復，
以時誦習經，是為最吉祥。所聞常欲忍，
樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥。
持齋修梵行，常欲見賢明，依附明智者，
是為最吉祥。已信有道德，正意向無疑，
欲脫三惡道，是為最吉祥。等心行布施，
奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。
常欲離貪淫，遇痴瞋恚意，能習成道見，
是為最吉祥。若以棄非務，能勤修道用，
常事於可事，是為最吉祥。一切為天下，
建立大慈意，修人安眾生，是為最吉祥。
智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，
是為最吉祥。」

尼揵師徒聽了佛陀開示的偈語後，心開意解，法喜充滿，於是至誠頂禮佛陀，並且說道：「這真是世間稀有的無上妙法！我們長久以來為煩惱、執著所覆蔽，沒有因緣聽聞如此殊勝之法，懇請世尊慈愍救度，我等願皈依世尊座下，出家修行。」佛陀贊嘆大眾的發心，並且說道：「善來比丘！」尼揵師徒即現清凈比丘相，精進修持禪定，不久即證阿羅漢果。而其它在場的聽眾，也都領悟佛法大意，獲得正法眼藏。
典故摘自：《法句譬喻經‧卷四》

6. 與"衣"有關的成語和典故

白日衣綉

bái rì yì xiù

注 釋：
衣：穿；綉：五彩制綉的官服。白天身著華貴官服，使人看見。舊時比喻富貴後還鄉，向鄉親們誇耀。

出 處：
漢·應劭《風俗通·怪神》：「（張遼）以二千石之尊過鄉里，，薦祝祖考。白日衣綉，榮羨如此。」
白衣公卿

bái yī gōng qīng

注 釋：
古時指進士。唐代人極看重進士，宰相多由進士出身，故推重進士為白衣卿相，是說雖是白衣之士，但享有卿相的資望。

出 處：
五代·王定保《唐摭言·卷一·散序進士》：「縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人，其推重謂之『白衣公卿』，又曰『一品白衫』。」
白衣秀士

bái yī xiù shì

注 釋：
指未曾獲得功名的書生。

出 處：
元·馬致遠《岳陽樓》第二折：「至如呂岩，當初是個白衣秀士、未遇書生，上朝求官。」

褒衣危冠

bāo yī wēi guān

注 釋：
褒衣：寬大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的裝束。指寬袍高帽。

出 處：
唐·韓愈《上巳日燕太學聽彈琴詩序》：「獻酬有容，歌風雅之古辭，斥夷狄之新聲。褒衣危冠，興興如此。」

布衣黔首

bù yī qián shǒu

注 釋：
布衣：封建時代平民的別稱；黔首：戰國及秦代對人民的稱謂。古代指一般百姓。

出 處：
《史記·李斯列傳》：「夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首。」

布衣蔬食

bù yī shū shí

注 釋：
蔬食：粗食。穿布衣，吃粗糧。形容生活清苦。

出 處：
《晉書·范汪傳》：「外氏家貧，無以資給，汪乃廬於園中，布衣蔬食，然薪寫書。」

例 子：
家君在此數年，～，不過仍舊是儒生行徑。（清·吳敬梓《儒林外史》第八回）

布衣之交

bù yī zhī jiāo

注 釋：
布衣：平民。舊指貧寒老友。

出 處：
《戰國策·齊策三》：「衛君與文布衣交，請具車馬皮幣，願君以此從衛君游。」

例 子：
敕與太子諸王為～。（唐·無名氏《鄴侯外傳》）

綵衣娛親

cǎi yī yú qīn

注 釋：
傳說春秋時有個老菜子，很孝順，七十歲了有時還穿著彩色衣服，扮成幼兒，引父母發笑。後作為孝順父母的典故。
鶉衣百結

chún yī bǎi jié

注 釋：
鶉：鵪鶉鳥；結：懸掛連綴。鵪鶉的尾巴短而禿，象打滿補丁一樣。形容衣服非常破爛。

出 處：
《荀子·大略》：「子夏貧，衣若縣鶉。」

例 子：
～走風塵，落魄誰憐此一身？（清·程麟《此中人語·乞丐風流》）

冬裘夏葛

dōng qiú xià gě

注 釋：
裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。

出 處：
《公羊傳·桓公七年》：「士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。」

例 子：
舉得起，放得下，以便～的同它換衣服。（清·吳趼人《痛史》第一回）

惡衣惡食

è yī è shí

注 釋：
惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

出 處：
《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

例 子：
君子憂道不憂貧，士志於道，而恥～者，未足與議。（章炳麟《論讀經有利而無弊》）

好女不穿嫁時衣

hǎo nǚ bù chuān jià shí yī

注 釋：
比喻自食其力，不依靠父母或祖上遺產生活。

出 處：
舊諺：「好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。」

節衣縮食

jié yī suō shí

注 釋：
省吃省穿。形容節約。

出 處：
《史記·貸殖列傳》：「能薄飲食，忍嗜欲，節衣服。」

例 子：
本來，有關本業的東西，是無論怎樣～也應該購買的。（《魯迅書信集·致趙家璧》）

量體裁衣

liàng tǐ cái yī

注 釋：
按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。

出 處：
《墨子·魯問》：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹麵食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉？」

例 子：
俗話說：「到什麼山上唱什麼歌。」又說：「看菜吃飯，～。」我們無論做什麼事都要看情形辦理。（毛澤東《反對黨八股》））

弱不勝衣

ruò bù shèng yī

注 釋：
勝：禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。

出 處：
《荀子·非相》：「葉公子高微小短瘠，行若將不勝其衣。」

例 子：
眾人見黛玉年紀雖小，其舉止言談不俗，身體面貌雖～，卻有一段風流態度，便知他有不足之症。（清·曹雪芹《紅樓夢》第三回）

7. 古代女子衣服都有什麼樣的（帶圖）

秦漢服飾(公元前221～公元220)這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富，深衣也得到了新的發展。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。秦漢服裝面料仍重錦綉。綉紋多有山雲鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。西漢建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱「絲綢之路 」。於是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發展和變化。從東漢社會上層來看，通裁的袍服轉入制度化。秦代服制與戰國時無大差別，保中國服飾持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅;外衣裡面都有中衣及內衣，其領袖緣一並顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持「褒衣大裙」風格。足下為歧頭履。腰間束帶。秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20餘種。服飾上的等級差別已十分明顯。主要表現在:①冠服在因襲舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識;②佩綬制度確立為區分官階的標識。 魏晉南北朝服飾(220～589）魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，「以紫緋綠三色為九品之別 」。這一制度此後歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用於男官員，並流 竇淝夷信 ㄓ謾D媳背 保 狽繳偈 褡迦脛?中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。北方民族短衣打扮的啞褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著「上儉下豐」。東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始於漢代，晉代時具有了上衣短小、下裙寬大的特色。足穿笏頭履、高齒履(一種漆畫木屐)，流行一時。另一方面，少數民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝。鮮卑族北魏朝於太和十八年(494)遷都洛陽後，魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率「群臣皆服漢魏衣冠」。原來鮮卑族穿著夾領小袖衣服，這次改革舊俗，史稱「孝文改制」，使秦漢以來冠服舊製得以賡續，推動了中華服飾文化的發展。 隋唐服飾（581～907）隋唐時期，中國由分裂而統一，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。彩錦，是五色俱備織成種種花紋的絲綢，常用作半臂和衣領邊緣服飾。特種宮錦，花紋有對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。刺綉，有五色彩綉和金銀線綉等。印染花紋，分多色套染和單色染。隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴襆頭、百姓著短衫。直到五代，變化不大。天子、百官的官服用顏色來區分等級，用花紋表示官階。隋唐女裝富有時裝性，往往由爭奇的宮廷婦女服裝發展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。隋唐時期最時興的女子衣著是襦裙，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。隋唐女子好打扮。從宮廷傳開的「半臂」，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰，後來男子也有穿著的。當時還流行長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間，名曰披帛。唐代婦女的發飾多種多樣，各有專名。女鞋一般是花鞋，多用錦綉織物、彩帛、皮革做成。唐人善於融合西北少數民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝。 宋遼夏金元服飾（947～1368）宋代基本保留了漢民族服飾的風格，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。各民族服飾再度交流與融合。宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七等不同花色。官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。官服服式大致近於晚唐的大袖長袍，但首服(冠帽等)已是平翅烏紗帽，名直腳襆頭，君臣通服，成為定製。宋代官服又沿襲唐代章服的佩魚制度，有資格穿紫、緋色公服的官員都須在腰間佩掛「魚袋」，袋內裝有金、銀、銅製成的魚，以區別官品。「方心曲領」也是朝服的特徵，即朝服項間套上圓下方的飾物。宋代官員公服、制服之外的日常便服，主要是小袖圓領衫和帽帶下垂的軟翅襆頭，依然唐式，腳下卻改著更便於平時起居的便鞋。宋代遺老的代表性服飾為合領(交領)大袖的寬身袍衫、東坡巾。袍用深色材料緣邊，以存古風。東坡巾為方筒狀高巾子，相傳為大文學家蘇東坡創制，實為古代幅巾的復興，明代的老年士紳還常戴用。宋代民間首服也有種種流行。男子流行襆頭、幅巾，女子則流行花冠和蓋頭。婦女發式和花冠，是當時對美追求的重點，最能表現宋代裝束的變化。唐及五代的女子花冠已日趨危巧，宋代花冠再加發展變化，通常以花鳥狀簪釵梳篦插於發髻之上，無奇不有。遼、西夏、金分別為中國古代契丹、黨項、女真民族建立的政權，其服飾反映了在與漢民族進行長期文化交流中，各自發揚民族傳統的發展軌跡。黨項族婦女多著翻領胡服，領間刺綉精美。契丹、女真族一般穿窄袖圓領齊膝外衣，足下著長統靴，宜於馬上作戰射獵;婦女穿窄袖交領袍衫，長齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習慣穿用的釣墩傳到內地曾廣為流行。遼金政權考慮到與漢族雜處共存的現實，都曾設「南官」制度，以漢族治境內漢人，對漢族官員採用唐宋官服舊制。遼代以絲綢官服上山水鳥獸刺綉紋樣區分官品，影響到明清官服的等級標識，金代則以官服上花朵紋樣大小定尊卑，品級最低的用無紋或小菱紋的芝麻羅。契丹、女真男服因便於行動，也為漢人採用。元代於延釣元年(1314)參酌古今蒙漢服制，對上下官民服色等作了統一規定。漢官服式仍多為唐式圓領衣和襆頭; 蒙古族官員則穿合領衣，戴四方瓦楞帽;中下層為便於馬上馳騁，最時興腰間多褶的辮線襖子(圓領緊袖袍，寬下擺、折褶、有辮線圍腰)，戴笠子帽。元代紡織物有納石矢金錦、渾金搭子、金段子、兜羅錦、三棱羅、大綾、小綾、南絹、北絹、木錦布、番錦布……種種名目。元代每年舉行10餘次大朝會，屆時萬千官員穿同一顏色、式樣並加飾納石矢金錦珠寶的高級禮服，稱作質孫服，糜費為歷朝少有。這種服式到明代卻被用作差役服裝。 明清服飾（1368～1911）明代以漢族傳統服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有明顯等級。上層社會的官服是權力的象徵，歷來受到統治階級的重視。自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色，又因《論語》有「惡紫之奪朱也」，紫色自官服中廢除不用。最有特色的是用「補子」表示品級。補子是一塊約40～50厘米見方的綢料，織綉上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。文官的補子用鳥，武官用走獸，各分九等。平常穿的圓領袍衫則憑衣服長短和袖子大小區分身份，長大者為尊。明代官員的主要首服沿襲宋元襆頭而稍有不同。皇帝戴烏紗折上巾，帽翅自後部向上豎起。官員朝服戴展翅漆紗襆頭，常服戴烏紗帽。受到誥封的官員妻、母，也有以紋、飾區別等級的紅色大袖禮服和各式霞披。此外，上層婦女中已著用高跟鞋，並有里高底、外高底之分。明代普通百姓的服裝或長、或短、或衫、或裙，基本上承襲了舊傳統，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混;勞動大眾只許用褐色。一般人的帽，除唐宋以來舊樣依然流行外，朱元璋又親自製訂兩種，頒行全國，士庶通用。一種是方桶狀黑漆紗帽，稱四方平定巾;一種是由六片合成的半球形小帽，稱六合一統帽，取意四海昇平、天下歸一。後者留傳下來，俗稱瓜皮帽，系用黑色絨、緞等製成。清王朝時，以暴力手段推行剃發易服，按滿族習俗統一男子服飾。順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄發挽髻，著寬松衣，穿長統襪、淺面鞋;清時則擻發留辮，辮垂腦後，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。但官民服飾依律涇渭分明。清代官服主要品種為長袍馬褂。馬褂為加於袍的外褂，因起源於騎馬短衣而得名，特點是前後開衩、當胸釘石青補子一方(親王、郡王用圓補)。補子的鳥獸紋樣和等級順序與明朝大同小異。清代官帽與前朝絕然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節有暖帽、涼帽之分，還視品級高低安上不同顏色、質料的「頂子」 ，帽後拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級的翎上有「眼」(羽毛上的圓斑)，並有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木製成，構成清代官服的又一特點。絲紡綉染及各種手工專業的進步，為清代服飾品種的豐富創造了條件。清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙;乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止;到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。滿族婦女著「旗裝」，梳旗髻(俗稱兩把頭)，穿「花盆底」旗鞋。至於後世流傳的所謂旗袍，長期主要用於宮廷和王室。清代後期，旗袍也為漢族中的貴婦所仿用。 http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&lm=-1&cl=2&fr=ala0&word=%B9%C5%B4%FA%C5%AE%D7%D3%B7%FE%D7%B0 這個地址里有圖片 你可以去看看 很多很全面 如果答案滿意請支持一下 謝謝!

8. 找衣服上的圖片，原圖最好啦哦 謝謝

你自己的手拍一張，一定比這個好看

9. 求關於中國古代知名的裁縫，或和做衣服有關的故事或典故，越詳細越多越好。（國外的也行，必須是古代的）

1.在一條街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。第一個裁縫掛出一塊大牌子，上面寫著：我是本省最好的裁縫。第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，於是做了一塊更大的牌子，上面寫道：我是全國最好的裁縫。第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最後他做了一塊很小的牌子掛出去，結果這條街上的客人都來第三家做衣服，前兩家變得冷冷清清。第三個裁縫的牌子上寫的是什麼？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。
2.織女 天衣無縫：「天衣本非針線為也。」釋義 這則成語的原意是天仙的衣服沒有縫，後來比喻事物完美自然，渾然一體，沒有破綻。古時候，有個叫郭翰的先生，他能詩善畫，性格詼諧，喜歡開玩笑。盛夏的一個夜晚，他在樹下乘涼，但見長天如碧，白雲舒捲，明月高掛，清風徐來，滿院飄香。這時，一位長得異常美麗的仙女含笑站在郭翰面前。郭翰很有禮貌地問：「小姐，您是誰？從哪來？」仙女說：「我是織女，從天上來。」郭翰問：「你從天上來，能談談天上的事情嗎？」仙女問：「你想知道什麼？」郭翰說：「我什麼都想知道。」仙女說：「這可難了，你讓我從哪說起呀？」郭翰說：「人們都說仙人聰明，你就隨便說說吧。」仙女說：「天上四季如春，夏無酷暑，冬無嚴寒；綠樹常青，花開不謝。枝頭百鳥合鳴，水中游魚可見。沒有疾病，沒有戰爭，沒有賦稅，總之，人間的一切苦難天上都沒有。」郭翰說：「天上那麼好，你為什麼還跑到人間來呢？」仙女說：「虧你還是個讀書人。你們的前輩莊周老先生不是說過『在栽滿蘭花的屋子裡呆久了，也聞不到香味』的話么。在天上呆久了，難免有些寂寞，偶爾到人間玩玩。」郭翰又問：「聽說有一種葯，人吃了可以長生不老，你知道哪有嗎？」仙女說：「這種葯人間沒有，天上到處都是。」郭翰說：「既然天上多得很，你該帶點下來，讓人們嘗嘗有多好呀。」仙女說：「帶是帶不下來。天上的東西，帶到人間就失去了靈氣。不然早讓秦始皇、漢武帝吃了。」郭翰說：「你口口聲聲說來自天上，用什麼證明你不是說謊話哄人呢？」仙女讓郭翰看看衣服。郭翰仔細看完，奇怪的是仙女的衣服沒縫。仙女說：「天衣無縫，你連這個都不懂，還稱什麼才子，我看你是十足的大傻瓜。」郭翰聽完，哈哈大笑，再一瞧，仙女不見了。出處前蜀·牛嬌《靈怪錄·郭翰》

10. 求古代衣服名稱及圖片。。

第一和第三四幅都是內穿高胸長裙，外穿廣袖衫（大袖衫），長裙束腰帶，第二三幅照片唯一不同的就是腰帶束在衫外，但是她們犯了一樣的錯誤，把衣服穿成左衽了，習慣性左衽，可能模特是受現在普遍西化的女式襯衫系扣子方向影響，但是傳統漢服應該是右衽，也就是衣服是左衣襟掩住右衣襟，所以二三圖的衣服都穿錯了。第二圖腰部那裡比較模糊，估計跟上下一樣，也是內長裙外廣袖衫。如果是穿短衣服，下擺扎進裙子裡面，就是上襦下裙的穿法，如《陌上桑》「緗綺為下裙，紫綺為上襦」。廣袖衫外面還可以再搭一個長條的披帛，更有韻味。