祈禱布衣服圖片

Ⅰ 戰國時期的服飾是什麼樣

戰國時期的服飾屬於漢族服飾，是漢族傳統服飾之一。其中比較有代表性的是深衣服，其次是北方少數民族服裝不同於中原的脫衣腰帶胡服。

考古發現的服裝器物是最直接的材料，但服裝很難長期保存至今，所以研究春秋戰國時期的服裝樣式，除了出土的服裝器物外，還依賴於出土的無花果URE、雕塑、繪畫等間接信息作為補充。

受當時政治文化的影響，百家爭鳴。儒家主張《憲章》文武兼備，禮儀之邦，深受道教和法家思想的影響，反映了當時各國服裝美學的真實特徵。

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湖南長沙楚墓出土的漆盒裝飾人物圖案十分簡潔，但風格逼真。它坐在房間的中間，是但是主要的舞者。站在戶外跳舞，穿著長袖、寬下擺、V形十字領長袍、緊身腰帶、美體。這幅漆盒人物畫也是一件苗條的腰裝。此外，所有的角色都穿著白領、袖口、裙擺和腰帶。

河南洛陽金村漢墓出土的戰國青銅麻雀女，有項圈式，可以在項圈上加一個項圈來製作。這條裙子及膝，中短裙。腰間有一條皮帶，皮帶上掛著一組玉帶。穿皮靴，頭發左右兩邊有兩條長辮子。

Ⅱ 白頭發白色長裙做祈禱的動漫少女，雙手十指交叉，瞳孔略微發藍綠色進來有圖~~

出自《11eyes -罪與罰與贖的少女》
BOSS：Lieselotte/莉澤羅忒·薇露庫麥絲塔（リゼットヴェルトール ，CV：RINA/新名彩乃）【色慾Lieselotte】之名的持有者，魔女莉澤羅忒·薇露庫麥絲塔。
天使般的面孔，魔鬼般的笑容，蘿莉般的身材， 蛇蠍般的心腸。有巴比倫的魔女，色慾之魔女，炎之魔女等稱號。曾經與生前的ヴェラード（維拉德）作過毀滅人類的約定。她是圖勒的首領也是其創建者，圖勒七人眾之一。擁有幻燈結界等強大的法術，被黑騎士封印在赤夜之中。

Ⅲ 聖母的衣服叫什麼

聖母的衣服叫「祭服」。

詳細內容：

出處

《禮·曲禮》:"無田祿者，不設祭器;有田祿者，先為祭服。"注:"祭器可假，祭服宜自有。"《穀梁傳》桓十四年:"天子親耕，以共粢盛;王後親蠶，以共祭服。"

種類

六冕

民國三年(1914年)，北洋政府政事堂禮制館再次制定自大總統、文武官員至士庶人等的漢式祭服--祭祀冠服，頒布了《祭祀冠服制》、《祭祀冠服圖》。祭祀冠服主要由爵弁制的祭冠、玄色的上衣、纁色的下裳以及中衣、大帶、靴等所組成，分為大總統、一至五等六種級別，以祭冠前部所綴的"冠章"和祭服上衣上的章紋圓補等內容作為等級的區分。但因不合時宜，使用時間並不很長。

三翟

所用衣料為黑色紗谷,為了襯托出衣上的紋彩,特地在衣內綴一層白色夾里，即《周禮》所謂的"素沙"。與這些服裝相配用的還有大帶、蔽膝及襪舄等等。

士之祭服

按照周制，黑衣赤緣的褖衣可為士妻助祭之服。士私家祭祀則用士級別的玄端服(一般為玄衣黃裳)。

衣裳制禮服在民間後來逐漸為深衣制禮服所取代，所以士玄端祭服逐漸不再流行。根據宋《朱子家禮》載:家祭，主人帥眾丈夫深衣、主婦帥眾婦女褙子。已經是當時流行的服制了。

Ⅳ 姥姥為早產外孫女縫百家被祈福，百家被祈福是哪裡的習俗

姥姥為早產外孫女縫百家被祈福，百家被祈福是哪裡的習俗？

縫百家被是我國古代社會的一種習俗。在古代的時候，家中如果有小孩滿100天，孩子的父母就會到親戚朋友家中拜訪，並且會在親戚和朋友家收集一些不用的布料，然後將這些布料縫制在一起做成棉被，希望孩子在蓋了這些被子之後，能夠有一個健康快樂的成長環境。這也是古代人們對子孫的一種美好願望。百隻是一個泛指的數字，並不是必須要100塊兒布料。這種習俗在我國有著久遠的歷史，一直流傳到了現在，有的地方還在繼續這種習俗。

Ⅳ 去寺廟燒香能不能穿黑色褲子黑色衣服啊

可以穿 只是注意,上衣袖要過肩,褲子要過膝蓋。 不可穿裙子。

（一）進入大殿應有的禮儀：

1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。
4.進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批評佛像之庄嚴與否，凡佛像不得安於卧室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：
（1）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔凈。
（2）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。
上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下：

(一)兩手(十指並攏)和掌(斜向上)當胸，站於蒲團之前，兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；

(二)分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上

(三)以左掌按於蒲團之前左邊；
(四)以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；
(五)以頭按於兩掌中間之蒲團上；
(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)；
(七)以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；
(八)頭離蒲團由伏而起；
(九)以右掌移於蒲團之中心；
(十)以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；
(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。
拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上余與三昧印同)，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。

入寺須知
佛教團體最重紀律。受了戒的人，學過威儀，自然動作合禮。普通學人何能懂得？不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作個參考：
1、入寺：入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。
2、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜，凡有人禮拜時，不可在他的前頭走過。
3、閱經：寺中若有分開閱覽的經典，宜端坐閱讀。須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在經上。
4、見僧人：見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一拜，不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
5、法器：寺中鍾鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動。
6、聽經：隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。





寺院上香基本禮儀

（1）進寺院：要從左往右繞，不可從右往左繞，這叫右繞塔寺。
（2）進大殿：要往左進，要抬左腳進門。要往右進，抬右腳進門。不可在正中間拜佛，因大殿里中間的拜墊，是寺院方丈或當家師主法用的，其它人不可。
（3）進殿堂：不可在正中間問尋（既鞠躬）必須到兩側方可。因中間只有方丈及當家才可。
（4）燒 香：最好在寺院殿堂外面的大香爐燒香，因寺院大多數使用木料建築，再殿堂里燒香，如有不當會燒壞寺院物品。但是到寺院里，每個殿堂都會有「香燈師」有什麼事情也可問「香燈師」 。

上香的方法
上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

禮佛三拜之含義：
合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合並向上。
（1）折伏驕慢心
（2）見賢思齊
（3）懺除業障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

禮佛時上幾支香為宜
上三支香為宜。此表示「戒、定、慧」三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。
上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。
寺院里供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎？
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其它各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分布的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。

佛家的語言和禮儀

走進寺院，會遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼？與他們交談有哪些禮節？這可能使許多人不知道而且想了解的。
佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫「方丈」，也叫「住持」。住持是「住於世而保持法統傳承」的意思。一般人容易把「住持」寫成「主持」，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤。「方丈」的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進而用來指住持的居室，後來又轉為對住持的尊稱。
在住持下面，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、後堂、堂主；八大執事則是監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(雲水堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記。其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。
有一些稱謂，往往是對某一僧人或居土的道德、學問表示尊敬。也是出於禮節性的自謙，下面簡單介紹一下：
「法師」是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴經大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據《法華經?法師品》的記載，可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫五種，稱為五種法師。現在法師已經成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。
「三藏法師」由稱為三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏，是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。在中國，對從事佛經漢譯的僧侶，常尊稱為譯經三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西遊記》中，稱玄奘為「唐三藏」、「唐僧」，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什麼大錯，但「三藏」的名稱其他人也可以用，並非專有名詞。
「禪師」是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國由於禪宗非常盛行，禪師的稱呼並不限於禪宗一派，凡習禪的僧人都可稱為禪師，如《續高僧傳?習禪篇》所收，便有達摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人並不屬於禪宗。後來，朝廷也曾用「禪師」號賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得「大通禪師」為最早，其後，禪宗六祖慧能於示寂余百年後，也獲得「大鑒禪師」稱號。至於生前及受賜號的僧人，以宋代宗杲受賜「大慧禪師」最為著名。
「律師」又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫻熟《四分律》見稱。後來則指通達佛教戒律的僧人。至於現代法律界稱打官司時的辯護士為律師，則屬於借用這個詞，與佛家沒有絲毫關系。不過就通達和記誦法律這一點來說，又有相通之處。
「長老」又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、發臘高(出家時間長)而智德俱優的大比丘。《集異門足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座，指年齡較長的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通達戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家護法中有財勢的長者。長老雖然是對年長者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經也稱絮聒佛教大居士、大護法為長老，也是一種尊稱。
此外，還有「大師」、「大德」等等稱呼。佛經中將初果以上乃至諸佛菩薩等聖人，堪為中省地師范，稱為大師或者大德。《本事經》卷七認為大師有如來、阿羅漢和有學的聖者三種；中國佛教則不用「大德」一詞稱佛菩薩，而是對高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會公認的佛家領袖人物才能稱其為。「大師」或「大德」。
當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：「請問師父的德號上下?」
「上下」是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫「慧普」，那麼就是「上慧下普」。一般來說，千萬不可問師父「您貴姓」，因為佛家規定，出家後皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以「釋」為姓，都只以法號相稱。每一位出家人一般有兩個法號，一個是內號，一個是外號。內號只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號，稱呼外號時也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規矩是我們與出家人接觸時要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。
除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應該注意。比如「靈魂」一詞，是其他宗教所用，佛家稱做「神識」，而不使用「靈魂」這個概念。
作為時間概念的「禮拜」也是其他宗教所用，意指七天一次的教堂祈禱。對佛家要稱「星期日」而不要叫「禮拜日」。佛教信眾每日都做功課，也可說時時做課，不規定在周日，所以也沒有「禮拜日」之說。
又如佛家淡「慈悲」，而不講「愛」，因為在佛家看來，有「愛」就有佔有欲，有佔有欲就有我執，「愛」是苦的根源。而佛家講的慈悲，悲能拔苦，慈可與樂，由此可見佛陀平等度世的情懷。

Ⅵ 《聰明的一休》裡面一休祈禱用的那個掛著的布娃娃是什麼意思啊

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聰明的一休的劇情簡介 · · · · · ·

小和尚一休生活在日本幕府時代，他勤奮好學，熱心助人。一休由於天資聰穎、愛動腦筋，經常能將人們日常生活無法解決的問題聰明化解，於是英名遠播。由於一休名聲在外，經常就有一些需要幫助或者故意想刁難他的人會找上門來。熱心的一休總是來者不拒，只要有問題相求，他總是會開動他聰明的腦筋解決問題。因此，無論是將軍，桔梗店老闆還是新右衛門先生總是難不到聰明的一休。一休解決問題，不僅讓壞人們得到了應有的懲治，而且還會教會你很多生活中的竅門。

Ⅶ 日常生活中如何祈禱三寶，佛教網

念誦三皈依，其實功德非常大，《聖解脫經》中說，若能在臨死的旁生耳邊，念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅」，它來世就會擺脫惡趣之苦。而四皈依，是在三皈依的基礎上加了「皈依師」，因為上師是三寶的總集。所以，我們要經常念修四皈依，在他人面前也不時贊嘆三寶的功德，令其皈依，並使他們明白：自他所有眾生今生來世的依賴處就是三寶，故要精勤念修皈依。
不過現在末法時代，有些人真的特別過分，常說佛經的這個道理不對、那個道理不對，出家人如何如何不好……這些人口口聲聲說這是事實，但實際上並非如此。他們只看到過失的一面，卻從不看功德的一面，因為自己心不清凈，故根本看不到皈依三寶的功德。
其實，就所有眾生而言，對今生來世最有利的，即是皈依三寶。如經雲：「唯有諸世尊，能加施無畏，當至歸命佛，及法與聖眾。」唯有世尊可以賜予無畏的境界，故我們應以誠摯的信心，皈依佛陀、法寶和僧眾，只有這樣，今生來世才會得到快樂。
真正懂得皈依功德的人，不管到哪裡去，哪怕路上見到一個人，沒有皈依過的話，他也肯定要講皈依的功德。或者他在旅館里住一晚上，旁邊的人若不信佛教，他就慢慢慢慢講，到了第二天分開時，那人已經皈依佛門了。
不過，有些人特別剛強難化，你講了半天也沒有用，這樣的話，你就給他念些皈依偈或佛陀名號，這對他也是有利的，因為在暗劫中，連三寶的名號也聽不到。所以，遇到實在聽不進去的人，你可以在他耳邊突然念「佛、法、僧」；或者走路、坐電梯時，突然念「釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」……在別人看來，你可能有點問題，但實際上，這對他們利益非常大。只要能在眾生阿賴耶上種下善根，這也是一種弘揚佛法。畢竟你即生中想找一批眷屬，專門給他們講經說法，機緣不一定很成熟。但在走路的時候，可以把路人當成你的得力弟子——呵呵，是不是啊？
在日常的行住坐卧中，也要觀想憶念三寶。
睡覺：晚上就寢時，要像前面所說那樣，將皈依境的尊眾觀想在自己心間，心專注於皈依境而入睡；倘若你沒有生起次第、圓滿次第的境界，實在不會觀想，那也要在心裡意念：「上師三寶此時就安住在我的枕頭上，以慈悲的目光垂視我，憐憫地關照我、加持我。」若能在這種境界中入眠，自己迷亂的夢就會變成光明夢。所以，睡覺前應當這樣觀修，盡量不要有貪嗔痴的心態，而應在不離隨念三寶的狀態中入睡。
吃飯：享用飲食的時候，就像平時會供一樣，將三寶的壇城觀於自己喉間，以飲食的美味作供養。不過，有實執的人因為沒有生圓次第的境界，就會產生很多不必要的念頭：「具體是在喉間的哪裡呢？三寶會不會有這么小？」其實，在觀想時，我們的身體並不像現在這樣，而是全部顯而無自性的，一塵上有無數剎土和世界。說喉間，只是一個方向而已，在那裡有無量無邊的如來壇城，你也變成無量無邊的幻化身作供養。
若實在不能這樣觀想，則可誠心意念：一切所飲所食的獻新［獻新：新鮮飲食等未用之前，首先用指拈少許，向空彈撒三次敬獻三寶。］部分，首先供養三寶。藏地很多老修行人就是這樣，平時哪怕喝一瓶飲料，也是一打開就先沾少許，向空中彈三下。假如你不方便這樣做，也可以在心裡念一遍供養三寶的偈頌，然後再自己享用。
這方面，學院大多數道友做得不錯，不管是男眾、女眾，平時吃飯的時候，把飯盛到碗里後，先合十念供養偈，然後才開始吃。這也是一種修行，這種習慣要慢慢養成。我們每個人世間習氣很重，不好的念頭和行為經常出現，好的行為學起來非常艱難，所以，大家應該經常這樣串習。
穿衣：當你准備換上一件嶄新的衣服時，還沒有穿之前，應先觀想供養三寶，向空中甩動一下，然後意念三寶賜給了自己，再穿上。
當然，不僅僅是新衣服，任何一種你特別喜歡的對境，比如新房子、新道場，都可以先供養三寶，之後觀想三寶賜給自己，這樣是非常有功德的。聽說有個道友天天在佛前供水果，完了以後，就跟佛說：「釋迦牟尼佛啊，您把最好的蘋果給我吃哦！」呵呵，這樣也可以。
同樣，遇到悅意的外境，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、佩帶裝飾的俊男美女等，也應先供養三寶。（你在路上看到一個特別好看的人，可以馬上想：「供養三寶！供養三寶！」）無論看見任何喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養三寶。
打水時，也應將獻新供養三寶之後，再把水裝入自己的水器。不過，現在城市裡有自來水，不一定有條件這樣做。在以前，人們去泉邊、井邊打水時，都會先沾取水瓢里的一點點，向空中灑三下，然後再裝入自己的水桶。
古人的這些行為，如今不少人覺得是一種多餘，這是因為他們不了解此舉的功德。其實，除了我們眼睛看見的以外，還有無形的三寶加持，不管你承不承認，只要供養了三寶，就算財物不是很多，也可以積累許許多多功德。《大庄嚴論經》雲：「雖無諸珍寶，及以資生具，能信三寶者，是名第一富。」因此，我們看見一個美妙的對境時，隨時隨地都要供養三寶。
此外，自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等任何稱心如意的事情，也要想到這完全來自於三寶的大悲，首先供養三寶，生起恭敬心，並觀清凈心。
自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根，也應當供養三寶，然後迴向眾生。我們平時念的放生儀軌中，就有專門供養三寶的偈頌，有些人看後覺得：「我自己放生就可以了，還供養三寶幹嘛？沒有必要。」其實不是這樣的，無論你做任何一件善事，將善根先供養三寶，後迴向眾生，如此既有供養的功德，也有布施的功德。比如，你今天聽課、念《普賢行願品》、修加行的善根，首先觀想供養三寶，然後迴向給天下無邊的眾生。表面上看這是一種耽著，但實際上，這種耽著可令我們積累很大的菩提資糧。
尤其在藏歷每月十五、三十的晝夜六時中，一定要盡可能供養三寶。或者每月的初八、初十、二十五、二十九［無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說，在此等吉祥日，外空行與內風脈聚集，故稱為近聚日。尤其是在上旬的初十白日及下旬的二十五夜晚，空行聖眾紛紛聚集在修行者的住處，由此可成辦任何事，故應精進於依修四支，作會供及酬補懺悔，依此可恢復此月中所失毀的一切誓言，迅速成就共同、殊勝悉地。］，以及漢地的佛陀成道日、觀音菩薩誕生日等吉日中，也要盡量作供養。並且，平時也不間斷供養三寶。
我在小的時候，常聽父母、附近修行人說：「今天是初十，一定要行持善法。」「今天是初八，所有孩童都要行善。」從小就有這樣的傳統。但現在藏地的一些地方，這種習慣還是有點改變。我常常會想：「可能是與前世的福德有關吧，我從小不管讀小學、中學，還是在家裡放氂牛，總能遇到非常好的善知識，一直不讓我學得特別壞。一個人在年齡沒有成熟時，很容易隨外境而轉變，此時周圍如果有好的觀念和行為，就會影響他一輩子。」所以，現在的父母特別需要在孩子耳邊、孩子眼前，作正面的引導。我們也應通過各種方法，給這些新一代的孩子灌輸佛教的理念和教育。
總之，大家隨時隨地切切不要忘記：無論是苦是樂，唯一要皈依三寶。若能做到這一點，那在夢中心裡害怕、恐懼萬分時，也能夠皈依，這樣一來，在中陰界時也能做到。在沒有達到這樣的境界之前，務必要努力念修皈依。

Ⅷ 求個清朝皇帝吉服冠和朝冠的圖（說下有什麼區別，什麼季節的衣服都行）

夏朝冠：

(8)祈禱布衣服圖片擴展閱讀：

1、清代吉服冠：清代官帽的一種，是穿著吉服時佩戴的官帽，也是平時官員戴的帽子，所謂吉服，是僅次於朝服的禮服，吉服冠頂子比較簡單，只有球型寶珠及金屬底座兩部分，底座用金的，也有用銅的，上面鏤刻花紋。

2、明代梁冠：洪武二十六年定製，凡大祀、慶成、正旦、冬至、聖節、頒詔、開讀、進表、傳制都用梁冠、赤羅衣，青領緣白紗中單，青緣赤羅裳，赤羅蔽膝，赤白二色絹大帶，革帶，佩綬，白襪黑履。以梁冠上的梁數區別品位高低。

3、清代朝冠：清代官帽與歷代截然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節有暖帽、涼帽之分，還視品級高低安上不同顏色、質料的「頂子」，帽後拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級的翎上有「眼」（羽毛上的圓斑），並有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。

Ⅸ 邁克爾傑克遜的衣服手臂上那塊顏色和衣服不同的布是什麼

傑克遜已經離開我們四年了，很多歌迷依舊懷念這位音樂天才。透過已故藝人的老照片，我們會情不自禁地注意到，他的穿衣風格與現在的服裝流行趨勢竟然有很大相似。通過下組照片，讓我們證明他不僅是流行音樂之王，更是一個時尚界的摩登之王。他的左臂總是綁了一塊和衣服顏色不一樣的袖帶。

這樣的邁克爾傑克遜，為了兒童事業奉獻一生， 卻被別有用心者造謠，最後含冤而死，讓世界少了一位巨星。