木雕三羊開泰圖片大全

『壹』 羊有幾個腳趾

羊有3個腳趾，有兩個著腳趾地，一個副指。

羊是羊亞科的統稱，哺乳綱、偶蹄目、牛科、羊亞科，是人類的家畜之一。有毛的四腿反芻動物，是羊毛的主要來源。毛色主要是白色。我國主要飼養山羊和綿羊。
羊又稱為綿羊或白羊。有毛的四腿反芻動物。原為北半球山地的產物，與山羊有親緣關系；不同之處在於體形較胖，身體豐滿，體毛綿密。頭短。雄獸有螺旋狀的大角，雌獸沒有角或僅有細小的角。

屬學科
「釋名」羚羊（俗）、 羊（音鈐）、 時珍曰∶按王安石《字說》雲∶鹿則比類，而環角外向以自防； 則獨棲，懸角木上以 遠害，可謂靈也。故字從鹿，從靈省文。後人作羚。許慎《說文》雲∶ ，山羊也，大 而細角。《山海經》作 ，雲∶狀如羊而馬尾。費信 至尾，垂九塊，名九尾羊。
「集解」《別錄》曰∶羚羊角出石城山川穀及華陰山。采無時。
弘景曰∶今出建平、宜都諸蠻山中及西域。多兩角，一角者為勝。角多節，蹙蹙圓繞。
別有山羊角極長，唯一邊有節，節亦疏大，不入葯用。乃《爾雅》名 羊者，羌夷以為羚羊， 能陟峻 。
恭曰∶羚羊，南山、商、淅間大有，今出梁州，真州、洋州亦貢。其角細如人指，長四 五 有 藏器曰∶山羊、山驢、羚羊，三種相似，而羚羊有神，夜宿防患，以角掛樹不著地。但 角彎中深銳緊小，
羊，是牛科分布最廣，成員最復雜的一個亞科，成員之間體型和習性相差較大，可以分成幾個不同的族，其分法有一定的爭議。羊亞科成員多生活於高原山地，其分布中心是亞洲腹地。
牛科除了牛亞科的牛族統稱為牛，羊亞科的羊族統稱為羊外，其它多統稱為羚羊。
羊族Caprini有4屬，均是一些非常適應山地生活的動物。綿羊屬Ovis是分布最廣的羊，在歐亞大陸和北美
洲的山地都能見到，以角大而成螺旋形為特徵，其中家畜綿羊Ovis aries因出產羊毛而被廣泛飼養，亞洲中西部的赤盤羊Ovis orientalis可能是家畜綿羊的野生祖先，我國產的盤羊Ovis ammon（右圖）則是綿羊屬體型最大的一種。山羊屬Capra以嘴下有須為特徵，主要分布於歐亞大陸的山地，另有西敏羊Capra walie分布於非洲衣索比亞的西敏，是非洲僅有的兩種野羊之一，數量非常稀少。西敏羊常被當作是羊Capra ibex（右圖）的亞種，羊又稱北山羊，分布廣泛，我國西北也能見到。家畜山羊Capra hircus比綿羊更能忍受惡劣的環境，被傳播到世界各地，其祖先可能是中近東一帶的野山羊Capra aegagrus。非洲的另一種亞羊是蠻羊Ammotragus lervia，是蠻羊屬的唯一代表，分布於北非，雄羊頸下有長須。有兩屬野羊是亞洲的特產，岩羊屬Pseudois有2種，岩羊Pseudois nayaur分布於我國西南部和西北南部及中亞一些山地，倭岩羊Pseudois schaeferi是較新承認的種，特產於我國西南。塔爾羊屬Hemitragus有3種，雄性身披長毛，分布於南亞和西南亞的山地，其中喜馬拉雅塔爾羊Hemitragus jemlahicus也見於我國西藏最南部。

漢字釋義
羊 yáng羊字族本字。羊是一種本性馴順的動物，自出生起，便知「跪乳」。我們可以模仿《三字經》說「羊初生，知跪乳。」《三字經》開頭說「人之初，性本善」，其中的「善」字從羊，這表示古代統治者冀望人性如羊，便於管理。所以羊字族漢字多有「馴順」之意。羊字族漢字有：姜、羯、詳、祥、羞、佯、義、徉、翔、養、羝、洋、羔、羱、群、美、烊、鮮、羌、庠、羨、羲、鯗、鮺、蛘、羧、善、咩、羚、恙等。其中令人矚目的「美」字，從羊從大，「羊」指除帝王以外的全體人民，「大」指帝國版圖遼闊如海（《說文》：「皇，大也。三皇，大君也。」這是說三皇時代中國版圖遼闊，有「大九州」，而神州僅為「大九州」中之一州），這是帝王眼中的壯麗圖景：如海一般遼闊的領土，其中的人民馴順如羊。所以「美」字的發聲，既非「羊聲」，也非「大聲」，而是「每聲」（「海聲」）。所謂「治大國若烹小鮮」，古代皇家總是把治理視為烹調，所以「美」字除了含有治國理念外也含有「味甘」之義（《說文》：「美，甘也」）。羊通祥，吉羊，吉祥。
本義：本性馴順、易於管理的集群動物。
羊為六畜之一，早在母系氏族公社時期，生活在我國北方草原地區的原始居民，就已開始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶牧羊狩獵。
漢代許慎釋字義說：「美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。」明末清初屈大均套許慎的模式，在《廣東新語》中說：「東南少羊而多魚，故字以『魚』、『羊』為『鮮』。」
「羊」、「祥」通假。西漢大儒董仲舒有雲：「羊，祥也，故吉禮用之。」《漢書·南越志》記：「尉佗之時，有五色羊，以為瑞。」廣州號稱羊城，《廣州記》則記：「戰國時，高固為楚相，五羊銜谷穗於楚庭，故廣州廳室、樑上畫五羊像，又作五穀囊。」如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的五新星石雕，成為聞名海內外的城標雕塑。
《說文解字》說：「羊，祥也。」秦漢金石多以羊為「祥」，「吉祥」寫作「吉羊」。甚至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為「羊膜」，供胎兒生命的液體稱為「羊水」。在動物學上，還把「羊膜動物」作為高級動物的一種劃分標准。而且有許多漢字、成語都與羊相關。比如「群」字，就是取「羊性好群」之意。再如「美」字，《說文解字》曰：「美，甘也。從羊，從大。」徐鉉注釋說：「羊大則美。」可見「美」是由羊大而味甘而來。還有，「羞」字，本是「進獻」。《說文解字》詮釋：
「羞，進獻也。從羊，羊所進也；從丑，丑亦聲。」是說進獻羊，所以從羊。丑是其發聲。至於「羔」、「羹」直接由「羊」字派生出來的。

內蒙古自治區烏蘭察布和林格爾出土的漢代牧羊圖中，既有山羊，也有綿羊；在張家口出土的東漢雙羊銅飾，造型生動，是兩漢時期精美的羊形飾物。
還有「羊燈」，更是一種吉祥器物，亦稱「金羊燈」。《藝文類聚》中「金羊載耀，作明以續」，說的就是羊燈照明。北周庚信《庚子山·七夕賦》；有「兔月先上，羊燈次安」的詩句。
羊車，是古代宮中的小車，即「祥車」，就是「輦」，取吉祥之意。漢代還給這種車的駕馭者一個官銜叫「羊車小吏」。到南朝時「羊車」從宮廷進入民間。
《易經》以正月為泰卦，三陽生於下。冬去春至，陰消陽長，有吉祥之象。故以「三陽開泰」或「三陽交暴」為歲首吉祥之語。在成語和許多民間藝術中，也多以羊代表吉祥。如「三陽開泰」。吐魯番出土的南北朝織物中的「三羊開泰」，就是三隻羊的圖案。清代以來，「三陽開泰」吉祥圖多綉於荷包、抹胸、搭鏈等衣物和飾佩之上。而「羊」在古代與「陽」通用。因此也作「三羊開泰」。
另外，在一些傳統建築裝飾——木雕、磚雕、石雕及根雕等民間藝術中，也不乏羊的造型。
【釋名】河西生長的最佳，河東的也好。南方的羊多食野草、毒草，所
以江浙的羊少味而易使人發病。南方的人食用後，卻不感到憂慮。北方的羊到南方一二年後，補益的功效降低，更何況土生土長在南方的羊。這都是水土的原因，所以說北方的羊要比南方的羊有營養。

『貳』 潮州木雕的歷史淵源

歷史悠久的潮州木雕，是中國著名的民間傳統藝術，與浙江東陽及安徽木雕並列為中國三大木雕流派，流行於舊潮州府粵東地區，始於唐，興於宋，至明清兩代 ，潮州木雕技藝臻於完美，現潮州開元寺天王殿梁架上有一草尾裝飾的斗拱為唐代遺物，而懸掛銅鍾的木龍則為宋代遺物。潮州許駙馬府建於北宋治平年間，其建築裝飾木雕亦以草尾為主。由此可知潮州木雕唐宋時期即已存在，公元1054年，潮州郡守鄭仲重做計時器漏時已有指工繩木，卯金塗漆的記載。
潮州木雕，歷史悠久，源遠流長。唐昭宗年間任職廣州的劉恂，在其《嶺表異錄》中，有三則有關潮州雕刻藝術的記載：廣之屬郡，潮、循州多野象，牙小而紅，最堪作笏。（卷上）；枹木產江溪中，葉細如檜，身堅類柏，惟根軟不勝刀鋸。今潮、循人多用其根，刳而為履。當未乾時，刻削易如割瓜；既干之後，柔韌不可理也。或油或漆，其輕如通草。暑月著之，隔卑濕地氣，有力如杉木。今廣州賓從諸郡牧守，初到任，下檐皆有油畫枕木履也。（卷中）；枸椽子，形如瓜，皮似橙而金色，故人重之，愛其香氣，京輦豪貴家仃盤筵，憐其遠方異果。肉甚厚，白如蘿卜。南中女子競取其肉雕鏤花鳥，浸之蜂蜜，點以胭脂，擅其妙巧，亦不讓湘中人鏤木瓜也。（卷中）
這三則記載，說明在中唐時期，粵東潮循二州地方已有牙雕、木雕和瓜果雕的物品藝術，其中的「油畫枹木履」，已是當年到廣東當官者穿著的名產。以後歷代志乘雜著均有記到潮州木履，而唐代的「油畫木履」，可說是以後著名的潮州金漆木雕的最早的萌芽。
潮州金漆木雕的正式出現，有文獻可查的，始於北宋至和元年甲午（1054）。《永樂大典》「潮」字，卷5345林汶可《刻漏記》，記載了當年的潮州郡守鄭伸，在先一年蒞任修好城垣之後，第二年鑒於州城計時用的木製漏滴「歲久水蝕椌腐」，「乃議新刻漏」，有人獻議說，臨汀郡的蓮花漏「最為精密」，鄭伸「乃擇牙校就汀受法，指工繩木，丱金塗漆。歷四旬，凡總六十事件，而漏刻成。」「丱」，音摜，原指兒童束發成兩角之乳，這里引申為裝飾之義。」「丱金塗漆」，指的正是在木刻構件完成之後飾金塗漆，這就是金漆木雕。在未再發現有更早於這件蓮花漏刻之時，這件作品，可說是潮州最早的金漆木雕。
北宋時期，雖然出現這樣精細的金漆木雕，但未普遍用於民居建築和應用物，包括一些官宦人家府第。興建於北宋英宗年間（1064年-1067）潮州城「許駙馬府」，被專家譽為「國內罕見的宋代府第建築」（現為全國重點文物保護單位），雖然歷代屢有修繕，至今仍保存著宋代的建築格局和大量建築遺物，如門簪，駝峰、卷雲托等，均未發現有金漆痕跡。及至100年後的南宋乾道元年（1165），才傳出了佛門寺廟有「金碧照耀，爭務壯麗」的信息。事見《永樂大典》「潮」宇，卷5345陳余慶《重修州學記》。該文記當年潮州太守曾造在重修州學前，對郡丞姚某及其屬吏說：「夫瞿曇（指佛門——筆者）以禍福渺茫之說，恐動流俗。其徒之居，金碧照耀，爭務壯麗。陋則增修，壞則易置，若無其難者」。這段話在於指斥僧徒的奢侈，但「金碧照耀，爭務壯麗」之語，可以理解為指包括金漆木雕在內的建築裝飾。唐末時期，除了曾出現如上述的精雕細刻和金油漆的木雕作品外，現仍可見的如開元寺里的唐代木魚的雕飾，宋代銅鍾懸梁「木龍」雕飾以及「許駙馬府」的雕飾，都是簡朴的。
潮州木雕的成熟期在明代。建於明初洪武二年的潮州府衙譙樓（鎮海樓），其外走廊108個柱頭雕飾有108隻神態各異的木猴，是潮州木雕走向成熟期的標志。該樓在辛亥革命時毀於炮火，但保留下來，現收藏於該市博物館的三隻木猴，其狀物傳神之功，可見一斑。上一輩人傳說下來的人們講述這108隻木猴，繪聲繪影，一隻只像活的一樣，民間通稱為「府樓猴」。如果說，明初的府樓猴是潮州木雕中圓雕的最高藝術品，那麼明末出現的現仍保存於開元寺的2.58米高的六角形七層千佛塔，則是綜合運用浮雕和圓雕手法向多層次鏤通的精細通雕的開端或始期。該塔每層每面刻拱門，內供佛像，門口左右各刻金剛護法神，其塔基刻有唐僧取經故事，塔頂又另置一五層小塔。又因金塔聚漆貼金，故稱金千佛塔。現仍保存於開元寺的龕桌和保存在潮州市博物館的掛筒《仙姬送子》也都是聚漆貼金，這也說明在明代末年金漆木雕已在一些重要建築物和家用品中出現。其他各地遺存下來的一些明代建築物的木雕裝飾，有的雖然不是金漆木雕而是素雕（如建於明天啟年間的潮安縣庵埠鎮文祠後座的木雕裝飾），但其造型稚拙質朴，又誇張幽默，很有藝術感染力，則說明明代潮州木雕已趨於成熟期。始建於明嘉靖三十七年（1558戊年），萬曆二十九年（1601辛丑）更新，清乾隆四十二年（1777丁酉）擴建的揭陽城北門關帝廟，前廳頂上的八卦形藻井，鑲嵌著琳琅滿目的人物動植木雕群，其手法之多樣、技法之精練、造型之精美已達到完美的境界，如能確認是明代中期的作品，則潮州木雕的純熟程度，應提前予以確認。
清代是潮州木雕的完美和全盛期。在清代的前中期建造許多祠堂寺廟，仍保存較為完好的，如揭陽古溪大宗祠、揭西錢坑鳴鸞公祠、揭西棉湖永昌古廟等的梁架木雕裝飾、神龕、屏風裝飾，已經綜合運用沉雕、浮雕、圓雕、通雕等形式和技法表現復雜的內容。到清代末期的光緒年間，為今代馳名於世的多層鏤通的木雕龍蝦蟹簍的罕世精品奠下基礎的半片蟹簍面世了。它是被譽為「木雕狀元」的黃開賢的創作。同一時期興建於汕頭的大峰祖師廟（存心善堂），梁架上的木雕蟹簍也是他的創作。黃開賢是揭陽榕城人，他與林西科、謝國強同是清末民國初年潮汕地區著名木雕藝人。黃開賢與謝國強等人合作製作的揭西棉湖鳳湖祠堂的木雕「七賢上京」等作品，人物生動，栩栩如生，牡丹多層鏤面，玲瓏剔透，俱稱精品。上述諸人，是當時潮汕地區木雕藝術的代表人物，他們使潮州木雕藝術走向完美境界。
清代中後期，潮州府所屬各邑陸續興建許多高牆大屋。乾隆府志載：「望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗。……家有千金，必構書齋，雕梁畫棟，綴以池台竹樹。」嘉慶澄海縣志載：「望族喜營屋宇，雕梁畫棟，池台竹樹，必極工巧。大宗小宗競建祠堂，爭誇壯麗，不惜貲費。」民國三十三年（1944）《廣東年鑒》載：「粵有華僑，喜建造大屋大廈，以誇耀鄉里。潮汕此風也甚，惟房屋之規模，較之他地尤為宏偉。富貴之家，住屋必有家廟及書齋。」志乘所記述的潮汕地區建大屋大廈爭誇壯麗這一風氣，為潮州木雕藝術的全盛期創造了條件。興建於清同治至光緒初年歷十四年始完成的海陽縣金砂鄉（今屬潮安縣彩塘鎮）叢熙公祠和建於光緒年間的潮州城己略黃公祠，其木、石雕刻的精緻，手法的多種多樣，可謂是潮汕地區木、石雕刻的集大成者。民國時期，也還有此類建築，如潮陽深洋村的梅祖祠等。這些建築物的木雕，真教人瞠目結舌，嘆為觀止。而村村競建祠堂、書齋以及廟宇的結果，又使潮汕處處都有建築藝術之鄉。廣州美術學院教授在考察潮汕農村民居後，著文說：「在一些木雕比較集中的地方，令人感到村村都像木雕藝術博物館，家家都像雕刻陳列室。」 （見《美術》1960年12月號《潮州木雕》）。建成於清光緒二十年被譽為「中國南方建築藝術明珠」的廣州陳家祠的木雕裝飾，多是潮州木雕，也說明潮州木雕的聲譽。
民國時期，由於戰亂頻仍，經濟衰落，民間建造祠堂廟宇減少，木雕用場不如清代廣泛，木雕藝人生活困難，木雕藝術沒有多大發展。
當代，潮州木雕藝術步入一個新階段。新中國成立後，手工業行業走集體生產道路，有的辦手工業合作社，有的辦廠，有的還成立工藝研究所，政府倡行「百花齊放」「推陳出新」方針政策，一些新文藝工作者參與工藝行業的工作，一些美術家給予指導，一些藝人被派參加進修，接受培訓，開闊藝術視野。自50年代至70年代，祠堂寺廟雖不興建，但木雕、石雕等藝術品都有出口生產任務，還有修復文物古跡，需要這些藝術，因此木雕藝術水平仍得到提高，甚至有重大突破。1954年，潮州著名木雕藝人張鑒軒、陳舜羌師徒2人應廣東省文化局之請，到廣州從事木雕創作，他們繼承並發展了黃開賢木雕「蟹簍」，創造出第一個面面可觀的木雕蟹簍。這件作品於1957年在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯歡節上獲銅質獎章，潮州木雕藝術開始為國際注目。這段時間，廣東文化部門也撥專款收購大量潮州木雕精品（約2萬件）供廣東民間工藝館、廣東省博物館、廣州美院等收藏。
1958年至60年代初，為適應國家和省市堂館會所的需要，一些大型木雕出現。1958年張鑒軒、陳舜羌等人製作的《三羊開泰》《雉梅五福》《荷塘秋色》《龍蝦蟹簍》和1962年揭陽縣郭映騰、林應足製作的《梅花喜鵲》等大型木雕掛屏（每件都在3平方米以上）被選送陳列於北京人民大會堂廣東廳。
在經歷了「文革」一段時間的禁錮之後，20世紀70年代中期，隨著國際市場的需要和接著而來的改革開放大潮的推動，旅遊事業的發展，酒樓賓館的裝飾，文物古跡和宗祠寺廟的修復，個人欣賞與收藏的需求，又為木雕的生產和藝術的進展造成契機。木雕擺件，尤其是仿古作品，遠銷歐美、日本、東南亞、港澳和國內各省市。不少原來沒有潮州木雕裝飾的文物古跡，如佛山祖廟，廣州六榕寺等，也求之潮州木雕作裝飾。新建築物，如廣州東方賓館、白天鵝賓館、港、澳的一些酒店等等也以配套潮州木雕裝飾為貴。這些木雕在藝術上也有很大突破，取得特殊效果。如汕頭市木雕廠張維懷等設計製作的取材於《紅樓夢》的《大觀園慶元宵》大型掛壁木雕長12米，寬4.5米，厚0.9米，總面積為54平方米。這件場面恢宏、場景繁雜、人物眾多、金碧輝煌的4層通雕巨制，現陳列於廣州東方賓館。取材於《紅樓夢》的《賈元春省親》巨型木雕，是揭陽工藝廠陳保國等人的作品，也是這一時期的代表作，現陳列於九龍某酒家。汕頭市木雕廠何長清工藝師創制的7層通雕《百萬雄師過大江》等新題材巨制也陸續出現，在全國工藝美術展覽中獲得轟動效應。再如潮陽市葉錫永工藝師製作的《飛奪瀘定橋》，栩栩如生地刻劃了紅軍戰士在搖搖擺擺的鐵索橋上浴血奮戰的情景——將鐵索橋的一環扣一環的鐵鏈皆刻為活動的；橋上火光接天，橋下河水險惡；加上炸彈落在河面上隆起的水柱，使人感到氣勢磅礴，如臨戰斗現場。
蜚聲海內外的「龍蝦蟹簍」木雕，在80年代又有新發展。潮州市「廣東省工藝美術大師」陳舜羌於1987年病逝前數年裡，在他兒子陳培臣的輔助下，完成了最後的另一巨構。這件作品直徑70厘米，高1.83米，比1985年獲中國工藝美術品百花獎「銀杯獎」的另一巨構還高出10多厘米。工藝更為艱巨，造型藝術更加成熟。這件作品，簍內簍外，盤繞著7對龍蝦、24隻螃蟹、9尾游魚。有的掙扎於簍內，有的嬉戲於簍外，有的「交頭接耳」，有的爪足怒張……千姿百態，加上座下浪花飛濺，水草搖曳，煞有天趣。作品造型雄奇兀突，立體幽深，玲瓏剔透。這件作品重50公斤，是用一塊直徑1米、高2米、重800公斤的樟木鏤通刻成的，它集浮雕、圓雕、通雕三大成，歷四五個春秋之時間。該作品是大師的最後創作，是稀世珍品，現被廣東省工藝美術珍品館收藏。

『叄』 家中擺放木雕金蟾和三羊開泰哪個更招財

不可迷信。凡事靠人為。

『肆』 書法家范曾三羊開泰圖片

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『伍』 羊的概述

「釋名」羚羊（俗）、 羊（音鈐）、 時珍曰∶按王安石《字說》雲∶鹿則比類，而環角外向以自防； 則獨棲，懸角木上以 遠害，可謂靈也。故字從鹿，從靈省文。後人作羚。許慎《說文》雲∶ ，山羊也，大 而細角。《山海經》作 ，雲∶狀如羊而馬尾。費信 至尾，垂九塊，名九尾羊。
「集解」《別錄》曰∶羚羊角出石城山川穀及華陰山。采無時。弘景曰∶今出建平、宜都諸蠻山中及西域。多兩角，一角者為勝。角多節，蹙蹙圓繞。別有山羊角極長，唯一邊有節，節亦疏大，不入葯用。乃《爾雅》名 羊者，羌夷以為羚羊， 能陟峻 。恭曰∶羚羊，南山、商、淅間大有，今出梁州，真州、洋州亦貢。其角細如人指，長四 五 有 藏器曰∶山羊、山驢、羚羊，三種相似，而羚羊有神，夜宿防患，以角掛樹不著地。但 角彎中深銳緊小，
羊，是牛科分布最廣，成員最復雜的一個亞科，成員之間體型和習性相差較大，可以分成幾個不同的族，其分法有一定的爭議。羊亞科成員多生活於高原山地，其分布中心是亞洲腹地。
牛科除了牛亞科的牛族統稱為牛，羊亞科的羊族統稱為羊外，其它多統稱為羚羊。
羊族Caprini
有4屬，均是一些非常適應山地生活的動物。綿羊屬Ovis是分布最廣的羊，在歐亞大陸和北美洲的山地都能見到，以角大而成螺旋形為特徵，其中家畜綿羊Ovis aries因出產羊毛而被廣泛飼養，亞洲中西部的赤盤羊Ovis orientalis可能是家畜綿羊的野生祖先，我國產的盤羊Ovis ammon（右圖）則是綿羊屬體型最大的一種。山羊屬Capra以嘴下有須為特徵，主要分布於歐亞大陸的山地，另有西敏羊Capra walie分布於非洲衣索比亞的西敏，是非洲僅有的兩種野羊之一，數量非常稀少。西敏羊常被當作是羊Capra ibex（右圖）的亞種，羊又稱北山羊，分布廣泛，我國西北也能見到。家畜山羊Capra hircus比綿羊更能忍受惡劣的環境，被傳播到世界各地，其祖先可能是中近東一帶的野山羊Capra aegagrus。非洲的另一種亞羊是蠻羊Ammotragus lervia，是蠻羊屬的唯一代表，分布於北非，雄羊頸下有長須。有兩屬野羊是亞洲的特產，岩羊屬Pseudois有2種，岩羊Pseudois nayaur分布於我國西南部和西北南部及中亞一些山地，倭岩羊Pseudois schaeferi是較新承認的種，特產於我國西南。塔爾羊屬Hemitragus有3種，雄性身披長毛，分布於南亞和西南亞的山地，其中喜馬拉雅塔爾羊Hemitragus jemlahicus也見於我國西藏最南部。 羊 yáng羊字族本字。羊是一種本性馴順的動物，自出生起，便知「跪乳」。我們可以模仿《三字經》說「羊初生，知跪乳。」《三字經》開頭說「人之初，性本善」，其中的「善」字從羊，這表示古代統治者冀望人性如羊，便於管理。所以羊字族漢字多有「馴順」之意。羊字族漢字有：姜、羯、詳、祥、羞、佯、義、徉、翔、養、羝、洋、羔、羱、群、美、烊、鮮、羌、庠、羨、羲、鯗、鮺、蛘、羧、善、咩、羚、恙等。其中令人矚目的「美」字，從羊從大，「羊」指除帝王以外的全體人民，「大」指帝國版圖遼闊如海（《說文》：「皇，大也。三皇，大君也。」這是說三皇時代中國版圖遼闊，有「大九州」，而神州僅為「大九州」中之一州），這是帝王眼中的壯麗圖景：如海一般遼闊的領土，其中的人民馴順如羊。所以「美」字的發聲，既非「羊聲」，也非「大聲」，而是「每聲」（ 「海聲」）。所謂「治大國若烹小鮮」，古代皇家總是把治理視為烹調，所以「美」字除了含有治國理念外也含有「味甘」之義（《說文》：「美，甘也」）。羊通祥，吉羊，吉祥。 本義：本性馴順、易於管理的集群動物。
羊為六畜之一，早在母系氏族公社時期，生活在我國北方草原地區的原始居民，就已開始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶牧羊狩獵。
漢代許慎釋字義說：「美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。」明末清初屈大均套許慎的模式，在《廣東新語》中說：「東南少羊而多魚，故字以『魚』、『羊』為『鮮』。」
「羊」、「祥」通假。西漢大儒董仲舒有雲：「羊，祥也，故吉禮用之。」《漢書·南越志》記：「尉佗之時，有五色羊，以為瑞。」廣州號稱羊城，《廣州記》則記：「戰國時，高固為楚相，五羊銜谷穗於楚庭，故廣州廳室、樑上畫五羊像，又作五穀囊。」如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的五新星石雕，成為聞名海內外的城標雕塑。
《說文解字》說：「羊，祥也。」秦漢金石多以羊為「祥」，「吉祥」寫作「吉羊」。甚至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為「羊膜」，供胎兒生命的液體稱為「羊水」。在動物學上，還把「羊膜動物」作為高級動物的一種劃分標准。而且有許多漢字、成語都與羊相關。比如「群」字，就是取「羊性好群」之意。再如「美」字，《說文解字》曰：「美，甘也。從羊，從大。」徐鉉注釋說：「羊大則美。」可見「美」是由羊大而味甘而來。還有，「羞」字，本是「進獻」。《說文解字》詮釋：「羞，進獻也。從羊，羊所進也；從丑，丑亦聲。」是說進獻羊，所以從羊。丑是其發聲。至於「羔」、「羹」直接由「羊」字派生出來的。
內蒙古自治區烏蘭察布和林格爾出土的漢代牧羊圖中，既有山羊，也有綿羊；在張家口出土的東漢雙羊銅飾，造型生動，是兩漢時期精美的羊形飾物。
還有「羊燈」，更是一種吉祥器物，亦稱「金羊燈」。《藝文類聚》中「金羊載耀，作明以續」，說的就是羊燈照明。北周庚信《庚子山·七夕賦》；有「兔月先上，羊燈次安」的詩句。
羊車，是古代宮中的小車，即「祥車」，就是「輦」，取吉祥之意。漢代還給這種車的駕馭者一個官銜叫「羊車小吏」。到南朝時「羊車」從宮廷進入民間。
《易經》以正月為泰卦，三陽生於下。冬去春至，陰消陽長，有吉祥之象。故以「三陽開泰」或「三陽交暴」為歲首吉祥之語。在成語和許多民間藝術中，也多以羊代表吉祥。如「三陽開泰」。吐魯番出土的南北朝織物中的「三羊開泰」，就是三隻羊的圖案。清代以來，「三陽開泰」吉祥圖多綉於荷包、抹胸、搭鏈等衣物和飾佩之上。而「羊」在古代與「陽」通用。因此也作「三羊開泰」。
另外，在一些傳統建築裝飾——木雕、磚雕、石雕及根雕等民間藝術中，也不乏羊的造型。 【釋名】河西生長的最佳，河東的也好。南方的羊多食野草、毒草，所
以江浙的羊少味而易使人發病。南方的人食用後，卻不感到憂慮。北方的羊到南方一二年後，補益的功效降低，更何況土生土長在南方的羊。這都是水土的原因，所以說北方的羊要比南方的羊有營養。
肉
【性味】味苦、甘，性大熱，無毒。
【功效主治】主治暖中，治乳余疾及頭腦大風出汗、虛勞寒冷，補中益氣，鎮靜止驚。止痛，益養產婦。可治風眩引起：的頭暈和消瘦，男人五勞七傷，小兒驚癇，另可開胃健力。李時珍說：熱病、天行病和瘧疾後食用，必定會發熱致危。妊婦食用了，會使子女多熱。白羊黑頭、黑羊白頭、獨角羊都有毒，食用害人，食了會生癰。中羊毒後，喝甘草湯便可解毒。若用銅器煮羊，食後則使男子損陽，女子暴下，物性相異就會如此，不可不知。與蕎面、豆醬同食，則會引發舊病。同醋一起食用則傷人心。
【發明與傳說】李時珍說：按《開河記》載：隋朝大總管麻叔謀疾風逆，不能坐起，煬帝命太醫令巢元方看視，巢說是風入腠理，病在胸膈之間，須用嫩肥羊蒸熟，摻葯食用則愈。大總管聽它的言，未用完一劑病便痊癒了。自此以後，每次殺羊羔，都取羔肉同杏酪、五昧食用，每天幾枚。由此可以看出，羊肉補虛的功效是可以證明的。
頭、蹄
【性味】味甘，性平，無毒。
【功效主治】主治風眩瘦疾，小兒驚癇，腦熱頭暈。安心止驚，緩中、止汗、補胃，治男子五勞引起的陰虛、潮熱、盜汗。熱病後宜於食用，患冷病的人不要多食，還可療腎虛精竭。
皮
【功效主治】主治一切風和腳中虛風，補虛勞，則去毛作湯或作為肉羹食用。取濕皮卧伏後，可治散打傷青腫；於皮燒後服用，可治蠱毒導致的下血。
脂
【性味】味甘，性熱，無毒。
【功效主治】使人長脂肪；可治下痢脫肛，可去風毒和產後腹中絞痛。治鬼疰，去游風和黑熟脂：主治賊風痿痹飛屍，辟溫氣，止勞痢，潤肌膚，殺蟲治瘡癬。加入膏葯中，力可透入肌肉經絡，祛風熱毒氣。
血
【性味】味咸，性平，無毒。
【功效主治】主治女人血虛中風和產後血悶欲絕。熱飲一升馬上就會活轉。可治產後血攻及下膿衣，治突然受驚所致的七竅出血，可解莽草的毒性和胡蔓草毒，還可解一切丹石毒。
腦
【功效主治】有毒，食用害人。加到面脂手膏中，可潤皮膚，去黑干黯，還可塗搽損傷、丹瘤、肉刺。可發風病。與酒和服，迷人心，成風疾。男子吃後，會損精氣，少子。食自身黑頭羊的腦，腸會長結塊。
髓
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】主治男子女人傷中，陰陽氣不足，利血脈，益經氣，方法是用酒送服。還可祛風熱、止毒。經常服食不會損人。和酒服用，可補血。主治女子血虛風悶。潤肺氣，養皮膚，並可去除瘢痕。
心
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】可以治癒憂憤引起的膈氣。補心。有孔的會傷害人。
肺
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】主治補肺，止咳嗽。傷中，補不足，去風邪。治渴，止小便頻繁，方法是與小豆葉一同煮食。通肺氣，利小便，行水解毒。三月至五月的羊肺中有蟲，形狀如馬尾，長有二三寸，須去掉，不去使人瀉痢。
腎
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】主治補腎氣虛弱，益精髓。補腎虛引起的耳聾陰弱，壯陽益胃，止小便，治虛損盜汗。和脂一起作羹食，療勞痢甚效。加蒜、薤食一升，療腹內積塊、脹痛。治腎虛消渴。
肝
【性味】昧苦，性寒，無毒。
【功效主治】主治補肝，治肝風虛熱。治眼睛紅、痛和熱病後失明，用羊肝七枚，生食，有神效。切成片用水浸貼，可解蠱毒。與豬肉、梅子、小豆合食，傷人心。與生椒合食，傷人五臟，對小兒尤其如此。與苦筍合食，會致青盲病。妊婦食了，會令子多病厄。
【發明與傳說】按《三元延壽書》說：凡是治療眼病，用青羊肝最好。有人年齡達八十多歲，瞳子瞭然，還可在夜裡讀很小的字。自言並未服用什麼葯，只是自小不食畜獸的肝罷了，倘若按本草羊肝耳聰明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力充沛，抗衰老的說法，他的說法則是值得懷疑的。大概羊肝耳聰明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力旺盛，抗衰老，是肝的本性。其他肝則不這樣，只要是畜獸臨殺之時，忿氣都聚積於肝，肝的血不利於目，是有道理的。
膽
【性味】味甘，性寒，無毒。【功效主治】主治青盲耳聰明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力充沛，抗衰老，點赤障、白翳、風淚眼，解蠱毒。療疳濕時行熱火瘭瘡，和醋服用，效果好。治各種瘡，還能生人的血脈。同蜜一道蒸九次後，點赤風眼，有效。

『陸』 壓歲錢指哪個生肖

壓歲錢指的是生肖豬，留到年關。
豬，雜食類哺乳動物。身體肥壯，四肢短小，鼻子口吻較長，體肥肢短，性溫馴，適應力強，繁殖快。有 黑、白、醬紅或黑白花等色。出生後5~12個月可交配，妊娠期約為4個月。平均壽命20年。是五畜(牛、犬、羊、豬、雞)之一。在十二生肖里之為亥。有很多關於豬的典故和習俗。人類蓄養家豬的歷史相當悠久，不過至16世紀才廣為世界所知，中國飼養的豬即是人類最早馴養的豬的直系後代。
傳說古時有個員外，家財萬貫，良田萬頃，只是膝下無子。誰知年近花甲之時，卻得了一子。合家歡喜，親朋共賀，員外更是大張宴席，慶祝後繼有人。
嘉宴慶之時，一位相士來到孩子面前，見這孩子寬額大臉，耳闊有輪，天庭飽滿，又白又胖，便斷言這孩子必是大福大貴之人。
但這肥胖小子福里生，福里長，自小隻知衣來伸手，飯來張口，不習文武，修農事，只是花天酒地，游手好閑，認為命相已定，福貴無比，不必辛苦操勞。哪知這孩子長大成人之後，父母去世，家道衰落，田產典賣，家僕四散。這胖小子仍然繼續過著揮金如土的生活，直到最後餓死在房中，這胖小子死後陰魂不散，到陰曹地府的閻王那裡告狀，說自己天生富貴這相，不能如此慘淡而亡，閻王將這陰魂帶到天上玉帝面前，請玉帝公斷，玉帝召來人間灶神，問及這位一臉富貴相的人怎麼會餓死房中，灶神便將這胖小子不思學業、不務農事，揮霍荒淫的行為一一稟告。玉帝一聽大怒，令差官聽旨，要胖小子聽候發落，玉帝道:"你命相雖好，卻懶惰成性，今罰你為豬，去吃粗糠"這段時間恰逢天宮在挑選生肖。這天宮差官把"吃粗糠"聽成了"當生肖"。當即把這胖小子帶下人間，從此，胖小子成為一頭豬，既吃粗糠，又當上了生肖。
豬靠自己的努力當上了生肖，在天宮排生肖那天，玉帝規定了必須在某個時辰到達天宮，取首先到達的十二種動物為生肖，豬自知體笨行走慢，便半夜起床趕去排隊當生肖。由於路途遙遠，障礙也多，豬拚死拼活才爬到南天門，但排生肖的時辰已過，但豬苦苦央求，其他五畜也為之求情，最後終於感動了天神，把豬放進南天門，當上了最後一名生肖。這樣，馬、牛、羊、雞、狗、豬"六畜"都成為了人間的生肖。

『柒』 厚吳村的戰火洗禮

厚吳村是處變不驚的。七八百年的動盪戰火冬去春來使厚吳村在得到失去中始終堅持著宗族的也是中華民族的勤儉治家、教子有方、樂善好施的好傳統。在細雨淫浸的早秋，徜徉在白牆黛瓦的這樣一個古意濃濃的村落中，是很容易產生些遐想的。走在滿是歲月苔痕的石板巷弄里，幾百年的老宅在無聲地訴說它的曾經。窗欞間門板上，四郎探母，魚躍龍門，喜鵲登梅，代代封侯，三羊開泰這些題材吉祥孝道的精美木雕引導著護佑著這個世風古樸高淳的村落一代又一代人平實安康。即使是現在，偶爾到來的遊人，也沒有攪亂這里安謐如一潭靜水的生活。扭頭向敞開著門的老宅門內望去，那個頭發已然稀疏花白卻依然梳著兩條細細小辮的老婆婆，腳上穿著雨天下地幹活時穿的膠鞋，坐在門口的桌邊擇青菜；再一個院落里，一個中年女人正在淘米，小雞們在天井裡漫步，大狗在廊下無所事事地倒卧，遊人是客，它們才是主人。在巷子口，賣鮮肉的中年男人，賣青菜的老婦，賣豆腐的小夥子在張羅自己三三兩兩並不太多的生意，房前屋後的水塘旁，女人們在那塊婆婆的婆婆用過的大石頭上用捶衣棒捶打著永遠也捶打不完的衣物。中國歷史文化名村，可它今天的鮮活生動安謐平實一如過往數百年來的歲歲年年天天。

『捌』 木頭雕刻的的鷹能否放在放在家裡客廳的財位

不可以。財位的吉祥物可擺放的東西，如花瓶、珍玩、財神、元寶、 寶瓶、三羊開泰圖、山水圖、鹿群向內（進祿）、如意、蟾 蜍、金錢豹、麒麟一對向內、水晶、聚寶盆、百字明咒、菠 蘿、柚子、桔子、古錢、盆栽、花藝、發財樹、富貴竹、雞 血石、豐收圖、年年如意圖，本命三合生肖陶藝品、檀香、 水晶陣、福祿壽三仙、土地公等。可依各人喜好擺置。目的 不外乎想藉助吉祥物的暗示，來增加財運。

『玖』 你喜歡秋娃娃嗎為什麼想一想寫一寫

寫作思路：「我」喜歡秋娃娃，因為秋娃娃，它是個大魔術師。秋娃娃溜進樹林里，樹葉成了黃黃的，紅紅的，秋娃娃吹了一口氣，樹葉兒就紛紛揚揚散滿地。

正文：

我喜歡秋娃娃！

秋天是個可愛的娃娃，它是個大魔術師。

秋天是美味誘人的：有紅彤彤的蘋果、黃澄澄的梨、紅艷艷的棗、美味的大閘蟹、香甜的月餅。

秋天是芳香撲鼻的：柿子樹上飄來一陣陣清香，滿樹的桂花送來一陣陣清香。

秋天是沉甸甸的：田野里的高粱、稻穀沉甸甸的彎著腰、果園里各種各樣的果實掛在枝頭，菜地里的蔬菜綠油油的長得密密麻麻，土裡的大蘿卜偷偷地鑽出地面。

秋天是幽默的，它逗樂了柿子，柿子笑紅了臉，它說笑了石榴，石榴裂開了嘴。

秋天是充滿歡聲笑語的：農民的臉上露出豐收的喜悅，成群結隊的大雁在藍天上飛翔的，飛往南方過冬。

(9)木雕三羊開泰圖片大全擴展閱讀：

寫景物的手法：

一、正與側的結合：

景物描寫可以從正面入手，直接描寫景物的特點，使人一目瞭然；也可以不從正面景物入手，而是從與其有關的側面景物寫起，來揭示該事物的特點，同時還能提供給讀者豐富的想像空間。

二、動與靜的結合：

特別注意動態描寫，動靜結合是常用的一種寫景手法。在這手法的運用中，詩人往往獨出心裁，「每著一字」，而使「境界全出」。

三、聲與色的結合：

常涉及到聲音與顏色，這是利用感官多角度寫景，讓讀者如臨其境，收到了很高的藝術效果。

四、虛與實的結合：

「虛」與「實」是兩個極大的概念，具體點說就是無形與有形、抽象與具體，想像回憶與現實。實景是描寫的現實客觀景物，虛景是通過聯想或想像而虛擬的景物，虛實結合更能表達出一種濃溢的情思。

『拾』 三羊開泰，松鶴圖片

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