保平安符圖片如何佩戴

A. 護身符應該放在哪裡

護身符注意事項
★洗澡時，要將護身聖品取下，放置好。~
★夫妻合房時，也要注意將護身聖品取下來放好，從而避免不清凈。~
★護身佛珠的繩線如有磨損，快要斷掉時都可以自行配換，不會有什麼影響的。~
★如果護身聖品不幸損壞，再也無法佩帶了，可以將其用小紅布或小紅紙包好，送到寺
院或埋到樹下花下即可，不要亂丟，更不要扔進垃圾筒。~
★開過光的東西不能清洗，身上有污垢不影響他的法力。
★您可以只擁有一種護身聖品，也可以同時擁有很多種護身聖品，這沒有關系。~當其中
的一種您不想佩帶了，或者想換一種新的，可以將其放在清凈的地方保存好。不過水月
菩提還是建議您將它結緣送給親人或者朋友好一些，佛教稱這種行為為"結善緣"~將平
安和幸福送給別人，可是功德無量的哦，何樂而不為呢？總比讓它孤單的呆在角落裡染
盡灰塵好吧？~
★我們有的時候，會不小心將護身聖品弄丟了，於是就想：會不會有什麼災難啊？甚至
把以後的不順利和不如意都歸過於護身聖品的丟失，認為那是佛菩薩怪罪下來了，這種
想法可是不對的哦~誰都丟過東西，無心的過失，佛菩薩怎麼會怪罪呢？如果這樣的話，
佛菩薩豈不成了凡夫子？所以不要擔心，有很多時候，護身聖品的莫明丟失，很可能是
給我們阻擋災難了呢！~
時下，許多並非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚的
裝飾品了。其實，在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，是"有善根"的表露，皆應看作
是深具善根，無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐卧所出言
說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們念佛誦經主要是內心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所
以我們使用時不要過份計較它。

B. 我去廟里求了個平安符，請問我應該放在哪裡可以保佑

看是什麼平安符了，一定要恭敬，如果是佛像之類的，可以放在包包里或者恭敬放在書桌等干凈的地方；如果是咒語，可以佩戴。平常多念「南無阿彌陀佛」，虔誠念佛人得佛保佑。

《藏漢大辭典》釋為：「佛教密宗以葯物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈。」此處的護輪即為「咒語」等構成的神秘圖案——真正的「符」。這也是最常見的護身符，其圖案的構成及象徵意義的頗是復雜，體現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融，具有濃厚的神秘文化色彩。

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平安符的作用：

平安符在古代大多數是在這些場合被請出的：

一是小孩出生長輩會為剛出生的小孩佩戴一把長命鎖或一枚平安符，保佑孩子長命百歲平平安安。

二是戰士出征時，妻子為即將遠行的丈夫送上一枚親手縫制的平安符，保佑丈夫在戰場上能夠平平安安的活著回到自己的身邊。平安符從古至今都與我們息息相關，有著很濃厚的歷史淵源。

平安，是我們對自己所愛的人，對自己所付出的人的心裡的一份掛念，一份祝福，當他們遇到災難時，平安對於他們又是一份希望、一份動力、一份活下去的勇氣。

往往念及這里，我便會想到那小小的平安符，它帶給了我們平安，帶給了我們祝福，帶給了我們心裡無限的正能量。一份平安，讓我們走得更遠，一枚小符，讓我們內心安穩。

C. 雍和宮的平安符應該怎麼佩戴呢

我是個
道士
可以放在
錢包
里，
車上
也是可以放的
但是記住，不要放在褲袋(腰部以下)，錢包也不能褲袋(腰部以下)，洗澡要取下來的
最好是掛在脖子上的、放在衣服
口袋
或裝在
黃色
(紅色)小
袋子
佩戴身上
仙道貴生
，無量度人
福生無量天尊

D. 護身符佩戴身上哪裡好

首先，護身符的佩戴一般看你這個護身符是怎麼樣的，如果是項鏈當然是佩戴在脖子，手鏈當然是佩戴在手上等等。
其次，護身符的佩戴可不能隨意佩戴的，因為不同八字五行的人適合佩戴的護身符是不一樣的。所以，最好是可以結合你的八字五行情況定製適合的護身符為好。這建議到無相銅爐官網一對一定適合的無相吉祥護身符更好些。
最後，佩戴護身符呢，平時一些這樣的事情要取下來的；比如洗澡等比較私隱的事情。

E. 護身符怎麼帶效果最好

護身符提起護身符，大家都不會陌生，佛經護身符、道教護身符、生肖護身符、星座護身符等皆為日常所見所知。很多人從小就有佩戴護身符的習慣，然而，當我們請回一個新的護身符之後，應該怎麼佩戴，日常生活又該注意什麼，當收起來之時又需要怎麼做呢？易安居在此給大家講解關於護身符的正常使用及需要注意的地方。一、 護身符以開光為佳日常生活中，我們最常見也最傳統的護身符莫過於廟里或者吉祥物店請的符咒或掛飾，如平安符、招財符、姻緣符或個人的生肖護身符（如易安居每年的生肖護身符吊墜）等，為讓這些護身符發揮辟邪護身保平安的功效，都應當以開光為佳。建議請護身符時最好到附近較為正規的寺廟或者信譽較好的吉祥物店請，能得到較好的開光保證。二：第一次佩戴及擺放時間凡開光的護身符都注重第一次的佩戴使用時間。取早上七點之九點間的精華，此時辰為一天中最有利的一個階段，又俗為龍抬頭的時辰，屬狗的可提前或延遲一小時，因辰戌相沖。佩戴護身符時要懷虔誠的態度，沐面洗手，同時心裡默念需要祈求的願望。 三：日常注意事項佩戴護身符後，不建議大家在洗澡的時候隨身，澡水易導致開光的護身符磁化，進而使其靈性減退，也易滑落損壞，對自身近期運勢有所影響。除此以外，除了家人，最好不要讓外人去摸、玩弄等，影響其靈氣。若護身符弄臟了需要清洗，用較淡的鹽水過一下，再用清水清洗，最後用干凈抹布輕擦，待晾乾後按以上所述，重新以正確方法佩戴即可。四、護身符壞了或需要收起來怎麼辦？護身符如果在正確佩帶後有損壞也是好事，說明在此階段您會有不順利之事出現，護身符的損壞說明已經起到作用，可以全部或部分的擋到不利之事的發生。所謂以身擋災，為主人化解不利之事矣，這是護身符最難能可貴的一面。損壞後的護身符可作為收藏，放在衣櫃最下面。也可用紅色布包起，丟在十字路口地段，使煞氣分散或放在附近寺廟的香燭回收處。 不方便繼續佩戴在身上，可將護身符放在隨身包包里，或放在枕頭下面、掛在床頭等，是不會影響到它的效果。易安居的生肖護身符每年根據不同的運勢設計的，年初請的護身符年底須收起來重新請一個明年的護身符，使良好的運勢氣場得以延續持久。

F. 佛教入門：護身符怎麼帶效果最好

佛教沒有護身符。人善鬼神欽，只要你自己做的善功德足夠大就算是行住坐卧都會有善神保護又怎麼會需要護身符呢？如果你不修善功德反而造作惡業就算是帶著護身符，這些善神也不會保護你。所以佛教是不會倚重於護身符來保護自己的，都是自己做善功德來庄嚴自己。
如果現在能夠及時行善可以佩戴楞嚴咒以及大悲咒或者佛教咒輪。但是臨睡前或者洗澡的時候一定要取下來。不要把咒子和咒輪放在臟地方或者有雜物的地方。要用黃布包好放在高處。第二天早上再帶。

G. 保佑父母平安的護身符

平安符是符咒的一種，即護身符，求平安保肉身保精神。藏傳佛教的普遍法則認為當護身符繪制完後，必須行開光儀軌，加持護身符，否則沒有功效。
屬於符咒的一種。古時民間傳說，士兵在戰場上佩戴此物就能刀槍不入，大殺四方，且保證自己安全。同時又有說法：平安符即護身符，兩者含義一樣，都是求平安保肉身保精神。這里所謂的護身符在藏語中稱「#」，意為「護輪」，《藏漢大辭典》釋為：「佛教密宗以葯物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈。」此處的護輪即為「咒語」等構成的神秘圖案——真正的「符」。這也是最常見的護身符，其圖案的構成及象徵意義的頗是復雜，體現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融，具有濃厚的神秘文化色彩。
平安符在古代大多數是在這些場合被請出的，一是小孩出生長輩會為剛出生的小孩佩戴一把長命鎖或一枚平安符，保佑孩子長命百歲平平安安，二是戰士出征時，妻子為即將遠行的丈夫送上一枚親手縫制的平安符，保佑丈夫在戰場上能夠平平安安的活著回到自己的身邊。平安符從古至今都與我們息息相關，有著很濃厚的歷史淵源。
平安，是我們對自己所愛的人，對自己所付出的人的心裡的一份掛念，一份祝福，當他們遇到災難時，平安對於他們又是一份希望、一份動力、一份活下去的勇氣。往往念及這里，我便會想到那小小的平安符，它帶給了我們平安，帶給了我們祝福，帶給了我們心裡無限的正能量。一份平安，讓我們走得更遠，一枚小符，讓我們內心安穩。
護身符，護身之靈符，又作護符、神符、靈符、秘符，即書寫佛、菩薩、諸天、鬼神等之形像、種子、真言之符札，將之置於貼身處，或吞食，可蒙各尊之加持護念，故有此名。符之種類極多，依祈願之意趣而有各種差別；而其作用亦多，可除厄難、水難、火難及安產等。

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H. 平安符應該放哪兒有效

隨身攜帶最好，它趨吉避凶的作用才能得到充分的發揮。這個和吊墜是一樣講究的：
1、不要掛在腰以下的部位（以肚臍眼為參照物）；
2、女生掛脖子上，繩子稍微收一下，不要墜到事業線中間。
3、晚上睡覺前不要放在卧室（如果沒有談戀愛或跟男友同居，也可以放的）和廁所、廚房，客廳和書房是最合適的地方。
4、進入廁所、夜總會、KTV、澡堂等處，那裡面有很多負能量，出來以後要念「阿彌陀佛」（最好念上21聲以上，不要刻意計數，約摸夠了就好，多多益善）來滋養這個吊墜。
——切記，佛菩薩的雕像，其實也是佛菩薩為堅定佛弟子、信眾們的信心的示現，這些只是形式，並不重要。重要的是心！恭恭敬敬、誠心誠意才是最關鍵的，所謂「心誠則靈」就是這個意思。
我們常人，對自己木有信心，所以就需要有外在的東西（譬如雕像啊、佛珠啊、吊墜掛件啊之類的）來增強；如果真正做到了心中有佛，有沒有雕像都不重要了，因為睜眼閉眼、心內心外都是佛。

I. 護身符佩戴忌諱介紹 這樣做才能保安康哦

護身符，就是一種能夠驅邪免災的象徵符號。其構成方式多種多樣，有用各種材料製成的立體現象如泥塑、木刻的佛像和神像，也有畫在紙上的各種畫符、字元等等，這種符紙可安定人心，使人們獲得安全感，達到一個趨吉避凶的目的。
說到求附身符，可能多數人都有過這樣的經歷。這樣的方式反應了中國人對命理的依賴，對美好生活的嚮往，雖存在迷信因素，但卻是傳統習俗的展現，體現了漢民族源遠流長的文化。如今我們能夠看到的護身符，種類眾多，不同民族、不同地區、不同信仰能夠分支出很多。如，佛經護身符、道教護身符、生肖護身符、星座護身符等，分的在細一些，還能具體到各種事物。
護身符是與一些民間習俗、民間禁忌是緊密聯系在一起的，人們認為它能夠消除災難和厄運。能應對時運不正，也能解決邪運纏身。防止凶煞對人身造成傷害、疾病，護身護讓人們覺得如有神助。作用很大，但通常我們在選擇的時候要注意，附身符之所以有效，是因為符咒是打通天地能量場、溝通靈界信息的載體，畫符之人需有很高的修為才行，道行越高，符咒才越靈。
提起護身符，不得不提佩戴，相信不少人都有接觸過護身符，很多人從小就有佩戴護身符的習慣，然而，當我們請回一個新的護身符之後，應該怎麼佩戴，日常生活又該注意什麼。下面一起來了解一下吧。護身符佩戴一定要貼身，除了懸掛在脖子上戴著手腕上之外，還可放置在貼身的衣物中。要注意洗澡時，一定要將其取下，避免污水侵蝕。自己帶過的護身符不要輕易送人，護身符本是庇佑安康之用，如輕易送人，便是將福氣棄之。護身符如長期不戴，不能隨意亂放，最好是找紅布包裹，放於隱蔽處。

J. 護身符的佩戴

如果按你所提的問題，根據屬相來定的話
生肖屬雞忌兔 生肖屬狗忌龍
下面則是關於護身符的，相當詳細，你慢慢琢磨該選什麼

護身符是一種特殊的用品，依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種，有些也很難以「護身符」三個字所概括，只是意義上相近罷了。

A寶石類

藏族社會中一種傳統的觀念認為（尤其是在藏族聚居的農區或牧區）一些稀有的寶石具有多種特殊的功效，其中就包括護身避邪，即佩帶此類寶石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇所帶來的危害，如某些較奇特的疾病。一種叫「斯」的寶石，受到了人們的青睞，民間流傳著有關此物的神秘傳說。時至今日，「斯」在社會中受到的重視，其價格的昂貴，神秘主義的作用，令人稱奇！以至於偽造品泛濫。《藏漢大辭典》中釋「斯」為：「亞瑪瑙，貓睛石。一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有『無睛』、『長條』及『有睛』三類。入葯能治腦溢血。」這時漢文釋辭，藏文釋文與此略有不同：「＃」查漢文《辭海》，不見有亞瑪瑙辭條，只有「瑪瑙」（不寫為瑪腦），而瑪瑙與貓睛石不是一類。斯與我們通常可見的做成手飾的「貓睛石」（綠色而具光彩變化如貓睛）又有區別，因此，對「斯」尚缺乏科學的鑒定及歸類。「斯」的種類據說有紅、白、黃、花、灰幾種，其中「紅色」尤為罕見，為稀世之珍，較多的是黑白相間色。

藏醫認為「斯」入葯能治腦溢血病，而腦溢血藏族傳認為是凶曜羅睺羅散布的病。凶曜羅睺羅自然也可歸到理應避開的「妖魔」之類，而佩帶「斯」也有避邪防病的含義。

此外，瑪瑙、翡翠、松耳石、金、銀、紅藍寶石等皆被賦予避邪的功用。

這種認為稀有珍寶會避邪的觀念由來已久，原始時代的人類（比如新石器時代）就已有了類似的觀念並付之於實踐，又被當代人類學者歸為「靈物崇拜」。這些珍寶兼有二種功能，一是作為人體的裝飾，根據各自的審美觀點和觀念加工成各種飾物，一是這種珍寶本身又被認為具有神奇功效，對於人體具有保護作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。對於原始時代的人來說，這二種功能是合二為一的，很難說有明確的劃分。藏族社會中對人體裝飾品也有類似的看法，於式玉在《拉卜楞紅教喇嘛的現狀、起源與各種象徵》中雲：「他們身上的手鐲、戒指、耳環之類，他們相信，凡帶這些東西的地方，都是人的命穴，邪惡不凈可從此入，危害身體，如果戴上這些東西，能將命道遮斷，邪進不來，命也出不去。」（見《新西北》1942年5卷）就當代藏族社會來說，世俗社會中寶石類的裝飾價值、審美觀點遠遠高於原來認為的避邪作用，或者說人們對此已經淡忘了許多，或者僅僅留在老年人的記憶中。

B雷石類

藏語稱「托架」，譯為天鐵或雷石，藏族傳統解釋為打雷時降下來的鐵塊，埋藏地下，長期不銹，呈現各種形色。人們如果找到此類物，可以做護身符用，有避邪功用。藏醫也用此入葯，據說可治中風一類的疾病。當代學者認為這些所謂霹靂鐵大都屬於早期人類的遺物，包括箭鏃、各種形狀的小塊銅、鐵，以及海洋生物的化石。但是從霹靂鐵的名稱看，可能裡面也有一部分是屬於隕石碎片。

義大利著名學者圖齊在《西藏考古》中收集有不少托架，大都是先民的金屬飾件。這些飾物，為遠古的高原游牧民族所用，有三角形、圓形、十字形等幾何圖形，及動物圖形等。各地托架形態各異，但又有相似的風格，屬於工藝裝飾品。對此可以推想，遠古的游牧民族使用這些金屬飾品時，除了實用、美觀外，也含有一種宗教意義，即佩帶這些物件，同樣有護身的功效。這與早期人類對人體裝飾物所賦予的功用是一脈相承的，並傳至後世的藏族社會。而對後世的藏族社會來說，這些飾物因出自於地底下，造型奇巧，又特別稀少，自然受到人們的珍愛，並加以神化，或說是打雷時掉下來的，或說是天神交戰時遺落人間的。「托架」的存在迎合了古樸的心理需求。成為「神聖事物」而受到重視。人們很難將其看做是具體的裝飾用品，更多的是神秘性思維，以及物以稀為貴的思想。

C繪面

古代的許多民族、部落都有彩色繪面的習俗，美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤為盛行。繪面的內容千姿百態，也各有功用和目的，但防身護身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有類似的習慣，《北史》（卷九十七）載女國「男女皆以彩色塗面，而一日中或數度變改之。」而東女國「以青塗面」（《新唐書·東女國傳》），吐蕃以「赭塗面為好」（《新唐書·吐蕃傳》），「居父母喪，……黛面……」。（同上）藏文歷史著作中常稱本民族的「紅臉者」，家鄉為「紅臉者的地方」，皆源於赭面的習尚。彩色塗面的習慣在藏族社會中延續了很長時間，直至今日，有些邊遠地方仍有此習慣。

當今藏族社會中比較常見的是帶嬰幼兒外出時（尤其在夜間），用鍋底的灰或灶灰在鼻子上塗一條黑線，認為依此可避邪，保護嬰幼兒不受妖魔鬼怪之類的傷害。為什麼畫一條黑線就能避邪呢？這藏族早期社會即佛教尚未成為主要信仰之前的遺俗，同吐蕃人民居喪期間「黛」（青黑色的顏料）塗面的習俗相近似，是一種偽裝，不讓邪魔勢力辨認出真面目。黑色本身在藏族社會解釋為一種不祥的、傷感的或者有時還認為是代表邪惡的色彩，也常用於鎮魔的儀式中。之所以塗在嬰幼兒身上，是因他們的生命力不夠強盛，最容易受到傷害，因此在藏族社會，孩子帶護身符是一種普遍現象。

D護身符

這里所謂的護身符在藏語中稱「＃」，意為「護輪」，《藏漢大辭典》釋為：「佛教密宗以葯物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈。」此處的護輪即為「咒語」等構成的神秘圖案——真正的「符」。這也是最常見的護身符，其圖案的構成及象徵意義的頗是復雜，體現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融，具有濃厚的神秘文化色彩。

a符的繪制

據藏文文獻《文殊菩薩能輪除一切過患所不可缺少的竊訣寶鏡》（題目意譯）所載，其具體的繪製法是這樣的，首先在干凈的布或者白紙上繪出中心和七個圓圈，其中中央圖案繪為九格，於九格的中間方格內寫「＃」在此字下方和周圍的方格內為九宮數字。接著在此外側之第一圓圈內填寫咒語「＃」，及帶護身符者的願望（即帶此護身符的主要目的）。第二圓圈內繪八瓣蓮花，其中又從南起繪八卦圖形，如果不熟悉八卦圖形，就填寫八卦的名稱。第三圓圈內繪十二屬相，即南方為馬蛇，西南為羊，西面為猴雞，西北為狗，北方為豬鼠，東北為牛，東面為虎兔，東南為龍，或者寫十二屬相的名稱亦可。第四圓圈內的八瓣蓮花上，東邊寫「＃」南邊寫「＃」，西邊寫「＃」，北邊寫「＃」四邊的相間處寫「＃」。第五圓圈內寫星、曜、土地神等的咒語。第六圓圈內同樣填寫咒語。第七圓圈內寫咒語與第一圓圈相同的祈願語。在第七圓圈的外側繪仰卧烏龜，其頭朝南，頭頂繪火山，東面繪樹木，其西邊繪世或鐮刀形，烏龜尾處繪水紋，四肢處繪文形圖案，內有「＃」字。

其中八卦的排列方位不同於先天八卦（即伏羲八卦方位）與後天八卦（即文王八卦方位），現排列如下，可資比較：

＊護身符中的八卦位如果從外向內看則西為巽，東為兌，東北為震，西南為艮，餘四卦從內外觀之皆同。因此護身符中八卦的序位無論從內外觀之，皆於著名的先後天序位有差異，相對而言，略接近於所謂的文王八卦方位。與文王八卦方位間的主要不同處在坤卦、巽卦和震卦，護身符中將巽卦置以東，似與圖中五行相配有關，因巽卦象徵風、木，而護身符中於東繪樹木。另護身符中八卦的排列特點是兩個相反的卦象互相對應，即離與坎，巽與兌，震與艮，乾與坤。如此看來，護身符中八卦的序位是有其自身的含義，而非是隨意的排列。

護身符中於四面方位分別繪有火山、樹木、刀和水紋，分別象徵火、木、金、水四種，中央為土。五行的方位與中國傳統五行方位一致。五行之說最早見於《尚書·洪範》（對於該書的作者、時代眾說紛紜），被認為是中國傳統文化的核心之一。五行之說對於藏族文化影響也頗大，尤其在藏族傳統的歷算、醫學、占卜等方面所廣泛運用，至今如此。

在印刷的護身符中的九宮圖里沒有填寫數字，留在進一步製作時填寫。一般藏族九宮圖中的數字填寫與內地九宮圖一模一樣，即為：
4 9 2
3 5 7
8 1 6

九宮的起源頗為復雜，常與所謂的「河圖洛書」相聯，即九宮源與「河圖洛書」。《易傳》雲：「河出圖，洛出書，聖人則之。」然河圖洛書的具體內容歷來沒有定論，爭議頗大。宋朝時期分為兩家，即蔡元定的河圖與洛書、劉牧的河圖與洛書。劉牧所主張的與蔡元定正好相反，即蔡元定的河圖為劉牧的洛書，蔡元定的洛書即劉牧的河圖。藏族地區的九宮圖與蔡元定的洛書，劉牧的河圖相同，數為「戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫書之，皆十五。」而根據遠古傳說，伏羲時代，有一神奇龍馬出自於黃河，背負『河圖』，又有神龜出自洛水，背上有洛書。伏羲根據河圖、洛書上的陰陽點而畫八卦。而藏族的護身符繪於龜背上，則定是依據「龜背洛書」之說。藏文漢歷著作中，有世間一切形成於烏龜之說。伏羲依河圖洛書造八卦之說，多為當代學人所棄，而藏族傳統仍奉行此說，故藏族文化中「八卦九宮」密不可分，常做為一個整體出現於歷算、占卜、祭祀等文獻之中。土觀·洛桑卻吉尼瑪的《宗教流派鏡史》中對河圖與洛書的傳說都有記述，只是洛書的說法不同於我們上面所述的故事，言是夏禹所得。當然，這非是作者自創，而是他在中原時別人講述給他的。因此清朝時期，藏族學者亦對中原學界中有河圖洛書八卦《周易》等方面的爭議有所了解。但在歷算、醫學、、宗教儀軌等中使用八卦九宮時，只注重其實用、象徵性，而很少顧及源流之類的學術見解。

如前所述，藏族地區將「八卦九宮」視為神，在祭祀文獻中與其他的神佛並列，為祭祀供奉的對象，賦予其更為神奇的一面。藏傳佛教的一些高僧甚至認為《周易》的思想與密宗無上部相近。《宗教源流派鏡史》中載：「吾等具德上師一切智游戲金剛曾雲，『易經奧義可說與無上密部相合。』此為其親弟子所語」。（劉立千譯本）一切智游戲金剛即作者的上師、清朝大國師章嘉若必多傑，他精通藏、漢、滿、蒙四種文字，對中國的傳統文化自有所認識與研究。他這句話頗分量的話，表明他對密宗的最高級法無上瑜伽部與中國最深奧的經典《易經》間有所比較，非是輕率斷言。亦足見《易經》所代表的八卦文化一直得到了藏傳佛教界的重視，並成為藏族傳統文化的組成部分。護身符中的烏龜、五行、十二生肖（地支）、八卦、九宮等象徵著宇宙萬有、生命本源及其運行規律，並依此來避禍求福，具有深層的文化內涵。另外，九宮是典型的幻方數學，而古代人類極為迷信類似的幻方數學，認為有種種神奇功效，可以保護人的生命。印度人也有幻方作為護身符的習慣，阿拉伯世界也重視幻方的作用（見夏鼐《考古學和科技史》）。因此以幻方作護身符，也非是藏族所特有的。

b護身符的加持開光法

當護身符繪制完後，就要行開光儀軌，加持護身符。若無加持程序，則同於普通圖紙，沒有功效，這是藏傳佛教的普遍法則。護身符的開光法中也強調自我凈化、觀想、誦咒等基本內容。首先觀想自己為妙音文殊菩薩或其他本尊。並觀想空性中所出五行堆積輪上，有黃色輪八瓣蓮花，從其中央＃字，有金黃色文殊身，左手高揚寶劍，右手持鄔東波羅花，花上有般若經函，佩戴珍寶裝飾，著絲綢外衣（袈裟），跏趺而坐。其東從＃中所出木天女光綠母，色為綠青，右手持樹枝，左手持玉念珠。南面，從「＃」中所出火天女能燒母，色為紅色，右手持能照亮三界的燈，左手持珊瑚念珠。西面，從「＃」中所出金天女能斷母，色為白，右手持鐵鉤，左手持白水晶念珠。北面，從「＃」中所出水天女能濕母，色為藍，右手持甘露瓶，左手持銀念珠。四面相間處，從四＃中所出，從東南起向右持妙高山，左手持金念珠。觀想八天女為文殊之頭飾，並意想各個之心間為生起基之種子（＃），從中發出光明，光明如同鐵鉤迎請智慧本尊融入自身。隨之獻供養，念誦咒語＃千百遍，及第四圓圈內的密咒，撒花。復觀想從輪、本尊（天）等中發出光明，消除對求護身符者的任何損害，消除一切罪過。復發光明，情器融於輪本尊，八天女攝入主尊心間。復次意想此亦化為光，此輪（即護身符）具有實現欲願的能力，繼將護身符折疊起來，用五色線纏成十字形，用布包裹，並意想護身符化為光明融入系者之身，實現願望。

以上是根據文獻資料，對護身符的開光加持法所作簡述。其方式屬於佛教密宗法門，或者諳依據密宗法門確立的。其觀想出的本尊文殊與八天女的象徵性，則有顯示出院文化交流的背景。如同前文所述，藏族地區歷來將中原地區的醫學、歷算、風水、占卜等的最初傳授者說成是文殊菩薩，因此有關法門中的主神非文殊莫屬。清朝時期的土觀洛桑曲吉尼瑪對此提出了批評，他說：「漢地歷數之學，其起源，唯如上述，然藏地老輩則或說為漢歷初由文殊在漢地五台山所說。或尊勝天女頭頂所出。或說是由蓮花生阿闍黎所說，造作如是多種妄語。……」（《宗教源流派鏡史》劉立千譯本）。然而大多數人仍然按從前傳說行事，或者說這種傳說是為適應整個密宗文化體系而產生的，從而也能夠大膽、廣泛地吸收。觀想出的八天女，則代表了五行。其中用四天女來象徵土，其餘四天女分別代表木、火、金、水四行。這里也似乎暗示著陰陽規律，即五行為陰，主尊為陽，也同於無上瑜伽部中主尊與明妃相配的特點，即陰陽一體。我們可以說中原文化傳入高原後，不斷地被藏傳佛教吸收、融合，予以新的詮釋，使人感到包容在密宗文化體系中的陰陽五行、八卦九宮等典型的中國傳統文化並不顯得孤立、突兀，或者也沒有顯得令人不可思議、難於理解。二種文化交融一起，組成了一個有機的體系。顯然，這種交融顯示出了二種文化在內涵上具有某種共同處，正如前面所引章嘉國師的話，兩種文化沒有處在互相排斥、對立的面上。另外，「八卦」等的神秘意蘊、匪夷所思的來歷，也能激起具有濃厚神秘主義思想的密宗信仰者的共鳴，並試圖加八卦文化安置在藏傳佛教之中。這種吸收和融合取得了驚人的成功，得到了推廣和運用。幾乎沒有一個學者不知道八卦的含義，也沒有一個信徒不相信八卦的神秘作用。

c護身符的用途

根據文獻顯示，這種護身符有多種用處，主要有以下幾種：

保護生命
保護身體
增長權勢
增長運氣
增長魂命
除災難

四忌之災難（十二地支中，各支前後之第四支為「四忌」）

消除年災，
消除魔難，
消除惡兆，
消除夭折鬼，保護小兒。
為子孫繁衍
消除牲畜所受災害
消除星曜災難
消除男子因男運未攝受與
女子因女運未攝受所造成的損害，
消除破敗魔障，
消除女鬼造成的損害
消除「甲波」鬼的損害
消除「剛波」厲鬼的損害
消除麻瘋病
消除土地神的損害
消除連續死人的災難
前往嚴厲的土地神處時為消除災難
消除大傳染病
防火災
消除一切不吉利等等。

護身符的用途極為廣泛，簡言之，認為可消除一切災難和惡運。尤其是年、月、日、時辰中原本註定的災厄。根據文獻顯示，為特殊目的需要佩帶護身符時，要在護身符的第一圓圈內和第七圓圈內寫上有關願望，如「消除某某人因某某造成的災害」。在九宮圖中央格中還要按五行算填寫不同顏色的數字，然後又用不同的線、物品將護身符包裹起來帶在身上，有些物品還要加在護身符中，一起佩帶。文獻中提到的用於做線、包裹、加到護身符的物品等有以下所列：

紙、紙綢、綠綢、黑綢、葫蘆籽或葡萄、金線、九座插箭台的土、九眼泉的水、鐵、天鐵（雷石）、金、銀、火石、火晶、火鐮、炭、十三眼泉中的青石子十三顆、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生過九子婦女的衣物、山羊羔臍、嬰兒臍帶、鼠毛、豬毛、雞毛、猴毛、兔毛、黃狗毛、五寶、舍利子、駝毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、鐵匠的頭發、白狗心臟皮、兔子皮、蛇皮、瘋狗的牙齒、孔雀的羽毛、蛙頭、蠍子角、有法力咒師的靴子碎塊、豬的獠牙、馬皮、旱獺皮、大喇嘛寶座下的土、富人寶庫中的土、檀香、菖蒲、烏頭、麝香等等。

以上所列的物品中即有動物，又有植物或礦物，種類繁多。根據不同的目的，使用不同的物品，同護身符一起佩帶於人身上。這里又充滿著原始宗教的遺風、原始巫術的風格，由此看來，這種護身符體現著多元文化，至少我們可以說這里含有中原文化、印度農牧民宗文化和高原本土文化。

另外，值得一提的是，這種護身符不僅僅用於個人，而且還可用於集體。若某地流行瘟疫，則如法製作的護身符可懸於當地中央的房頂或佛塔上，認為依此可除瘟疫。

這種護身符，在藏族地區頗為流行，它的神秘意蘊、象徵意義、人與天時地理方位間的密切關聯，以及其優美的符號造型，都給人們留下了深刻的印象。除外，還有多種純粹屬於佛教密宗的護身符，如大威德護身符、馬頭明王護身符、白傘蓋護身符等，其圖案大多也是多重圓圈組成，其間填寫有關本尊的咒語，並繪有本尊手中所持的物品，這類護身符同樣深受人們的崇信。

E護身結

護身結，即在絲線或布條上打個結，系在脖子上。一般用黃色或紅色，絕少用其他的顏色。護身結經過活佛高僧誦咒吹氣加持，人們相信普通的絲線或布條因此而變得非凡，成為具神奇功效的靈物，可以護身消災。

每當一位活佛講經傳法時，人們都要求取活佛的摩頂加持和護身結，顯示出了信徒對於密宗儀軌、活佛本人的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的護身符，護身結本身缺乏神秘性或象徵性，沒有復雜的內容，而更多的是心理上的感受，一種內在的信念，且使信念成為一種能量，以助實現自我的願望。就從信徒的角度而言，誠信是關鍵，信仰密宗的法力、信仰活佛的作為，才能相信護身結的作用。護身結本身沒有說明什麼，它只是存在於信徒心中的一個「結」——內在的信仰。護身結屬於佛教密宗，也是看起來簡易，卻有深層內涵的護身靈物。

F其他

噶烏，意為小盒子，也是藏族地區最為常見的佩帶飾物，同樣也是護身靈物。噶烏由金、銀、銅等金屬打制而成，外形精雕細刻，美觀醒目，裡面裝有小佛像或活佛大德的像及其他的護身物。噶烏具有雙重功能，即裝飾品和護身防災。做為裝飾品，噶烏展現著精湛的手工技藝與審美情趣，以及一種華貴和富有。二種功能的兼有，反映出善良願望與美麗的造型間的結合與本質上的一致。

另外，佩帶大師的像章（包括偉人的像章）、紀念章、念珠等亦被認為具有護身的功效，也可以算是特殊的護身符了。還有一種「護身銅鏡」，上面的圖案類同於前面所述的「護身符」，除了質地不同外，實是同一類型。