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Ⅰ 怎樣理解依法治國和以德治國相結合

1、堅持法治和德治相結合，是對古今中外治國經驗的深刻總結。

我國既有久遠的法制傳統，又有厚重的道德傳承。從孔子提出「寬猛相濟」，到孟子提出「徒善不足以為政，徒法不能以自行」；從荀子提出「隆禮重法」，

到漢代董仲舒強調「陽為德，陰為刑」；從唐代提出「制禮以崇敬，立刑以明威」，到宋元明清時期一直延續德法合治，都體現了德治與法治相結合的治國之道。從世界范圍看，凡是社會治理比較有效的國家，大都堅持把法治作為治國的基本原則，同時注重用道德調節人們的行為。

2、堅持法治和德治相結合，是中國特色社會主義法治道路的一大優勢。

經過長期實踐探索，我們走出了一條自己的法治道路，法治建設取得歷史性成就。這條法治道路內涵十分豐富，其中一個重要方面，就是堅持法治、德治兩手抓、兩手硬。立足當前、面向未來，要把依法治國基本方略實行好，最關鍵的就要堅持走我們自己的法治道路，發揮好這條道路的鮮明特色和突出優勢。這就要求我們更好地堅持依法治國和以德治國相結合，切實推進以德治為基礎的法治建設、以法治為保障的德治建設。

3、堅持法治和德治相結合，也是現實的迫切要求。

當前我國改革發展進入關鍵階段，要應對前所未有的矛盾風險挑戰，從根本上必須全面推進依法治國。應當清醒看到，我國法治建設還存在許多不適應、不符合的問題，要解決好這些問題單就法治論法治是不夠的，

必須著眼全局、系統謀劃，特別要立足我國歷史傳統和現實國情，重視加強道德教育和思想引導，著力培植人們的法律信仰和法治觀念，營造全社會都立規矩、講規矩、守規矩的文化環境，使法律和道德在國家和社會治理中共同發揮作用。

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一、立法要立良法。

道德觀念是法律規范的重要來源。自古以來，各個國家一般都把社會中基本的道德規范、重要的公序良俗，通過立法程序上升為法律。我國2013年新修訂的老年人權益保障法，將子女「常回家看看」正式入法，體現了中華民族孝老愛親的傳統美德。

但也有一些法律法規的某些具體條文和內容，存在與社會主義道德規范和核心價值觀要求不協調、不「合拍」甚至相悖的問題。在完善法律體系過程中，應加強與道德的協調和銜接，將實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求及時上升為法律規范。還應注重對法律的道德效果和道德風險的評估，對有違道德要求的法律法規及時廢止或修改，使法律體系更加彰顯道德的力量。

二、執法要揚正氣。

執法既是法律行為，也體現鮮明道德導向。嚴格公正執法，是對法律尊嚴的捍衛，也是對先進道德的彰揚；而執法不嚴不公，是對法律尊嚴的無視，也是對惡行的縱容、對美德的貶損。必須通過執法行為，發揮法治扶正祛邪、激濁揚清的社會功能，促進清風正氣的弘揚。

執法要嚴格公正，對侵害公共利益、人民權益和社會秩序等行為及時予以規誡遏制，弘揚真善美、打擊假惡丑。執法要文明規范，體現人文關懷，既遵從法律標准又符合道德標准，既於法有據又合乎情理，防止粗暴執法、野蠻執法，使執法活動獲得堅實的道義基礎。

三、司法要辨善惡。

司法斷案最能體現法律懲惡揚善的功能。要堅持公正司法，依法制裁和懲處各種違法犯罪行為，讓人們在每一個司法案件中都感受到公平正義，感受到善有善報、惡有惡報。

法律很多時候只能作出原則性規定，而在司法實踐中會遇到各種各樣的具體情況，這就要求司法人員正確行使自由裁量權，按照社會主義核心價值觀要求，作出公正合理的裁決，真正起到引導社會向上向善的效果。要加大司法公開力度，加強對司法活動的監督，堅決懲治司法腐敗，更好地守護公平正義、弘揚美德善行。

Ⅱ 如何理解依法治國和以德治國相結合

建設法治國家，堅持依法治國是核心，同時也要堅持以德治國。堅持依法治國和以德治國相結合，是全面落實依法治國基本方略的必然選擇。

一、全面落實依法治國基本方略，堅持依法治國是核心

治國方略問題是指導國家治理與社會發展的重大戰略方針問題，它帶有全局性、長遠性與根本性。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事務，管理社會事務。

保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主政治的規范化、程序化和法制化。

社會主義國家的法律是廣大人民群眾意志的體現，法律具有高於一切的決定性作用。

有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究是堅持依法治國的基本要求。

二、全面落實依法治國基本方略，堅持以德治國是基礎

以德治國就是要積極建立適應社會主義市場經濟發展的社會主義思想道德體系，並使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的規范。

道德先於法律而產生，其覆蓋面又廣於法律。道德在人類社會中可以說是無處不在、無時不有，其他一切社會規范莫不受道德規范的制約。全面落實依法治國基本方略，必須以以德治國為基礎。

以法治國和以德治國的具體做法

1、完善與社會主義道德規范相協調的法律體系。任何法律都內含著道德判斷、體現著道德取向。只有符合廣大人民道德意願、符合社會公序良俗，法律才能為人們所信仰、所遵守。目前已經形成的中國特色社會主義法律體系。

2、把社會主義核心價值觀貫徹到法律實施過程中。推進社會主義法治，不僅需要「良法」，更需要「善治」；不僅法律的制定要體現社會主義道德規范的要求，法律的實施更應以社會主義核心價值觀為指引。

3、加強公民道德建設，增強法治的道德底蘊。人們對法律的認同，很重要的是對其蘊含的道德價值的認同；人們對法律的遵守，很重要的是源於思想道德覺悟的提升。從這個意義上講，良好的公民道德是建設法治社會的重要基礎和前提。

Ⅲ 法安天下德潤人心表達的意思

「法安天下，德潤人心」的意思是法律可以穩定天下的事物，道德可以滋養人的內心。法律是由國家制定並強制實施的行為規范，道德是依靠人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整的行為規范。說明了國家和社會治理需要法律和道德共同發揮作用。
出自現代短語。
法：體現統治階級的意志，由國家制定或認可，用國家強制力保證執行的行為規范的總稱，包括法律、法令。《呂氏春秋·察今》：「故治國無法則亂，守法而弗變則悖。」
安：不受威脅，沒有危險、危害、損失，與「危」相對。《爾雅·釋詁下》：「安，定也。」
天下：古時多指中國范圍內的全部土地；全國。《書·大禹謨》：「奄有四海，為天下君。」
德：人們共同生活及行為的准則和規范。諸葛亮《誡子書》：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。」
潤：本義為雨水下流，滋潤萬物。杜甫《春夜喜雨》：「隨風潛入夜，潤物細無聲。」
人心：人的心地。《孟子·滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」

Ⅳ 用三兩句話講清楚 "法安天下,德潤人心"的道理

在中國歷史上，法治和德治，一直是治理國家的兩種根本手段，如同鳥之雙翼，對調整社會關系、維護社會秩序發揮了重要的作用。

孔子曾在《論語》中提出「為政以德」。他認為，單純依靠法律和刑罰並不能從根本上達到維護社會秩序的目的，如果不重視道德教育，一味地依靠刑罰的強制手段。

靠強力來制服那些違反法律的人，人們便不可能產生「羞恥之心」，也不知道違反法律是「可恥的」。但若不講法律，過分誇大「道德」在社會中的作用，又會走向另一個極端。

新型的社會主義「德治」觀強調「依法治國與以德治國相結合」，二者應當並駕齊驅。只有深刻把握法治與德治的辯證關系，把法治建設和德治建設更加緊密地結合起來，使法律和道德相輔相成，使法治和德治相得益彰，才能不斷提高國家治理體系和治理能力現代化水平。

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相關背景

「小智治事，中智用人，大智立法。」從中國的歷史出發，每朝每代的法治都是治國理政不可或缺的重要手段。法治昌明便國泰民安；法治衰敗便國亂民怨。

今天的中國，依法治國已成為黨領導人民治理國家的基本方略，建設法治中國的決心堅定不移。但同時也要看到，法律不是萬能的，僅靠法治這一手是不夠的。

任何法律都有一定的道德屬性。社會主義法治要成為良法善治，自然也要具有道德屬性。於志剛說，道德會讓所有人形成一定的價值取向，無論在司法者面對違法犯罪行為的時候，還是犯罪人在實施犯罪的過程中，都會受到道德取向的影響。

Ⅳ 申論範文：法治與德治相得益彰

法安天下，德潤人心。法律和道德是現代國家治理不可缺少的兩種重要手段。法律是成文的道德，道德是內心的法律。法律的實施有賴於道德支持，道德的踐行離不開法律約束。總書記在中央全面依法治國工作會議上指出：“要堅持依法治國和以德治國相結合，實現法治和德治相輔相成、相得益彰。”要把法律和道德的力量、法治和德治的功能結合起來，既重視發揮法律的規范作用，又重視發揮道德的教化作用，做到法治和德治兩手抓、兩手都要硬。

德，是一個人的品德，德治是我國國家治理的重要優勢和優良傳統，德治發揮作用需要道德的教化與踐行。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”這就是說，一個人的道德品質是天賜的爵位，社會的官職是人授予的爵位。古代的人修養自己的品德之後，社會的爵位也就會隨著得到。現在有些人，修養自己的品德只是作為幌子，目的是獲得人授予的爵位，在得到爵位後，也就不要道德品質了，這是極端錯誤的，其結果一定是毀掉自己的一生。道德教育要突出法治內涵，培養人們的法律信仰、法治觀念、規則意識，引導人們認同和信仰法律，明是非、知榮辱，以道德倫理滋養法治精神。要讓孩子“記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”，要讓青年在“勤學、修德、明辨、篤實”上下功夫，要讓工人“始終做弘揚中國精神的楷模”，要讓幹部“用自己的模範行為和高尚人格感召群眾、帶領群眾”這些都需要道德教育。

法安天下，我們要發揮法治對道德的保障作用。法治是他律的手段，具有強制性、威懾性，告訴人們哪些可為，哪些不可為，為我們的行為劃定了邊界。法治是現代國家治理的基本方式，法治運行得好需要有內容完備、有效實施的法律。無論是“中國式過馬路”還是老賴橫行，無論是電商平台制假售假還是直播亂象叢生，如此種種道德無力約束的行為，法律可以給予引導和懲戒。對於較為突出的誠信缺失問題，建立起覆蓋全社會的徵信系統，完善守法誠信褒獎機制和違法失信懲戒機制等，使人不敢失信、不能失信，助推全社會形成誠實守信的良好氛圍。2020年《民法典》的出台，2021年《鄉村振興促進法》的頒布都標志著我國法治建設不斷走向完善。這些法律在制定過程中將一些道德規范轉化為法律規范，再通過法律實施來體現價值觀和道德要求，並通過法律的強制功能確保道德底線。因此，我們在推進道德建設時，也可以借用法治手段解決道德領域的突出問題，推動全社會道德素質提升。

法治與德治猶如輪之輻輞，翼之骨羽，缺一不為，法治與德治的輻輞關系、骨羽關系深刻體現於培育和踐行“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善”社會主義核心價值觀的過程中。法律的剛性與道德的柔性相輔相成，國家和社會的現代化治理需要法律和道德共同發揮作用。

Ⅵ 治國理政不可或缺的兩種方式是（      ）。

治國理政不可或缺的兩種方式是法治與德治。

堅持法治和德治相結合，是中國特色社會主義法治道路的一大優勢。立足當前、面向未來，要把依法治國基本方略實行好，最關鍵的就要堅持走法治道路，發揮好這條道路的鮮明特色和突出優勢。這就要求更好地堅持依法治國和以德治國相結合，切實推進以德治為基礎的法治建設、以法治為保障的德治建設。

堅持法治和德治相結合，也是現實的迫切要求。當前我國改革發展進入關鍵階段，要應對前所未有的矛盾風險挑戰，從根本上必須全面推進依法治國。應當清醒看到，我國法治建設還存在許多不適應、不符合的問題，要解決好這些問題單就法治論法治是不夠的，必須著眼全局、系統謀劃。

法律運作的原則

法律運作必須遵循效益最大化的原則，以最小的成本費用獲取最大的收益，現代西方制度學派的興起，經濟分析法學的產生，效益被導入法律，形成了以效益為基點的法律分析。

道德感存在於每個人心中的，對不道德行為的譴責是不花成本的，無須成本維持。收益大於成本，則表明該行為有效益，這種行為就會得到強化。反之，則無效益，這種行為就會被弱化，甚至消失而出現不道德行為。

Ⅶ 小羽的案例如何體現依法治國和以德治國的有機結合

正"法治安天下,德治潤民心"。黨的十八屆四中全會明確指出:"堅持依法治國和以德治國相結合,並把其作為實現全面推進依法治國總目標必須堅持的重要原則",
法律是准繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執政基本方式落實好，把法治中國建設好，必須堅持依法治國和以德治國相結合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現代化。
法律是成文的道德，道德是內心的法律。法律和道德都具有規范社會行為、調節社會關系、維護社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤人心。法律有效實施有賴於道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協同發力。
改革開放以來，我們深刻總結我國社會主義法治建設的成功經驗和深刻教訓，把依法治國確定為黨領導人民治理國家的基本方略，把依法執政確定為黨治國理政的基本方式，走出了一條中國特色社會主義法治道路。這條道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬。這既是歷史經驗的總結，也是對治國理政規律的深刻把握。
要強化道德對法治的支撐作用。堅持依法治國和以德治國相結合，就要重視發揮道德的教化作用，提高全社會文明程度，為全面依法治國創造良好人文環境。要在道德體系中體現法治要求，發揮道德對法治的滋養作用，努力使道德體系同社會主義法律規范相銜接、相協調、相促進。要在道德教育中突出法治內涵，注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規則意識，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造全社會都講法治、守法治的文化環境。
要把道德要求貫徹到法治建設中。以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐。法律法規要樹立鮮明道德導向，弘揚美德義行，立法、執法、司法都要體現社會主義道德要求，都要把社會主義核心價值觀貫穿其中，使社會主義法治成為良法善治。要把實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求及時上升為法律規范，引導全社會崇德向善。要堅持嚴格執法，弘揚真善美、打擊假惡丑。要堅持公正司法，發揮司法斷案懲惡揚善功能。
要運用法治手段解決道德領域突出問題。法律是底線的道德，也是道德的保障。要加強相關立法工作，明確對失德行為的懲戒措施。要依法加強對群眾反映強烈的失德行為的整治。對突出的誠信缺失問題，既要抓緊建立覆蓋全社會的徵信系統，又要完善守法誠信褒獎機制和違法失信懲戒機制，使人不敢失信、不能失信。對見利忘義、制假售假的違法行為，要加大執法力度，讓敗德違法者受到懲治、付出代價。
要提高全民法治意識和道德自覺。法律要發揮作用，首先全社會要信仰法律；道德要得到遵守，必須提高全體人民道德素質。要加強法治宣傳教育，引導全社會樹立法治意識，使人們發自內心信仰和崇敬憲法法律；同時要加強道德建設，弘揚中華民族傳統美德，提升全社會思想道德素質。要堅持把全民普法和全民守法作為依法治國的基礎性工作，使全體人民成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者。要深入實施公民道德建設工程，深化群眾性精神文明創建活動，引導廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價值觀，樹立良好道德風尚，爭做社會主義道德的示範者、良好風尚的維護者。
要發揮領導幹部在依法治國和以德治國中的關鍵作用。領導幹部既應該做全面依法治國的重要組織者、推動者，也應該做道德建設的積極倡導者、示範者。要堅持把領導幹部帶頭學法、模範守法作為全面依法治國的關鍵，推動領導幹部學法經常化、制度化。以德修身、以德立威、以德服眾，是幹部成長成才的重要因素。領導幹部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風，保持共產黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法。

Ⅷ 如何看待商鞅的耕戰思想這對我們今天有哪些借鑒意義

商鞅要建立一個能適於戰爭需要又能在戰爭中取勝的國家。這就是說商鞅的經濟思想是為強國服務、為戰爭服務的經濟思想，重農的目的就是重戰。商鞅及其門人對這點講得很清楚。《商君書·農戰篇》說："國之所以興者，農戰也。"

」國待農戰而安，主待農戰而尊。"這是從戰國時期各國不斷的戰爭中觀察到的經驗。也是人們熟知的常識，用不著多作論證。為了戰爭，就要重農，因為農民才能提供人們和士兵食用的糧食，才能提供士兵的來源。所以又說："故治國者欲民之農也。

從現代法制視角來看，商鞅的法治思想存在不少缺陷，但他所倡導的法治理念對我們法治社會的建設有一定的啟示作用。

在倡導建設和諧社會的今天更應將「法治」與「德治」相結合，二者共同發力，相互配合，在社會上弘揚社會主義核心價值觀與中華優良美德，在法律層面上要確保立法、執法、司法的公平、公正性，方可「法安天下，德潤民心」。

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人物影響

商鞅在變法之爭時提到的「聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮」就成為了秦國政治的指導原則，使秦國領先於山東六國。其次，商鞅執法不避權貴、刑上大夫表明了他堅決貫徹了法家的這一主張。

最後，法家還有一個共性就是，商鞅一樣抱著法家「明法」的態度和精神來推行政治改革，讓百姓知曉法律。