古風道家圖片大全

⑴ 道教的標志是什麼

道教的標志是八卦太極圖。太極圖代表月、日，也代表陰陽兩極和上下兩方；八卦代表萬事萬物，四面八方。

佛教的標志是萬字元卍（獲：五色旗——世界佛教徒聯誼會通過，宗教會旗）。

一、八卦太極圖

這個卍形字梵文讀"室利踞蹉洛剎那"，意思是"吉祥海雲相"，也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是"瑞相"，能湧出寶光，"其光晃昱，有千百色"。

北魏時期的一部經書把它譯成"萬"字，唐代玄奘等人將它譯成"德"字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為"萬"字，意思是集天下一切吉祥功德。"卍"字有兩種寫法，一種是右旋，—種是左旋("卐")。佛家大多認為應以右旋為准，因為佛教以右旋為吉祥，佛家舉行各種佛教儀式都是右旋進行的。

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一、太極八卦圖

太極八卦圖描繪了《易經》陰陽理論中陰陽交感生萬物的道理；質能互相轉化原理闡述了能量平衡創生物質的原理。二者經過比照輝映確是驚人的契合乃至完全一致，也充分證明了同是真理必然產生殊途同歸的結果。

在這里，將《易經》中的陰陽兩儀與質能轉化原理中的基本高低能位相比較，可以這樣認為：陰儀即是基本低能位，陽儀即是基本高能位，二者通稱為一個階能位。單一陰儀和陽儀的結合形式是少陽與少陰，也就是單個的基本高低能位只能構成基本能量系統，平衡後創生了基本物質粒子--質量子。

因平衡旋向有正反，導致質量子有兩種形式，就是極性不同的正反質量子，如若視少陽為正質量子，少陰就是反質量子，它們是最簡單的第一層次物質，稱謂一重物質。假若宇宙間只有一階能位和一重物質，那麼宇宙的具體模式將是少陰和少陽構成的兩儀整體結構，上下為少陽，右左為少陰。

二、萬字元

萬字元有兩種，卍（兩個Z左旋）或卐（兩個反Z右旋），都來源古老。

1、卍形：是漢傳佛教武則天以後時期（她以前是兩種不分）和藏區雍仲苯教的吉祥標志。顯現金光，如來佛胸前有卍字。中國唐代武則天定音為「萬」，確定用左旋。義為「吉祥萬德之所集」。

「雍仲」是藏語對「卍」形符號的稱呼。藏族民間至今還流行以「雍仲」一詞作為雍仲本教寺院名稱或本教信徒的人名 。

2、卐形：是上古時代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現，後來被古代的一些宗教所沿用。在藏傳佛教、蒙古佛教和韓國日本等區域流行。

3、斜卐形：是卐形的變異，在採用卐形的文化區存在，還被納粹作為標志圖案的三要素之一。

⑵ 道家十大神陣

所謂十陣，也只是很有代表性的，其實道教的陣法何止十陣。
但作為道教的茅山一派倒有很著名的十陣，如下：
金罡陣、八卦兩儀陣、七星八卦陣、九宮八卦陣、五行八卦陣、六合陣、天罡北斗陣、奇門八卦陣、四象陣、七煞鎖魂陣。
「奇門八卦陣」口訣----「東方甲乙木對卯，傷門對震四青龍；西方庚辛金對酉，驚門對兌二白虎；南方丙丁火對午，景門對離三朱雀；北方壬癸水對子，休門對坎六玄武；東南五巽杜門對辰巳，東北七艮生門對寅丑；西南八坤死門對未申，西北一乾開門對戊亥。」
要想有更多了解，可以找找這本書《道教陣法秘傳》。

望採納

⑶ 誰知道道家的五雷符咒怎麼畫最好帶圖片，解釋的簡單一點，左右也說一下

符咒，都是修行中最低的。所謂一法通萬法。道教弟子都懂的。高人不用符咒。 註：太上三洞真經里的符，不可思量。另：每個符有每個符的作用，厲害不厲害看個人修為。

⑷ 道教符咒大全108圖，道家符圖有哪些

提起大全108圖，大家都知道，有人家圖有哪些，另外，還有人想問大全，你知道這是怎麼回事？其實，要圖的，下面就一起來看看圖有哪些，希望能夠幫助到大家！

大全108圖

1、大全圖:圖有哪些

（1)天象圖

這類籙是表述天體運化、消息的，與天文、星宿、氣象、天時、季節、生態等有關聯。認為，圖是由天地之凝聚而成，是對宇宙的，通地過它判天地，運，表述宇宙演衍的圖式。許多圖都繪有北斗、南斗、三台、二十八宿等各種星宿，或是風、雨、雷、電等等圖文，廣泛應用於興雲、布雨、起電、招雷、祈晴、祈雨、呼風等儀式中。五雷。

天象中代表性的是系列圖。所謂「」，即指宇宙間最原始的能量——神和氣。《上品妙經圖》卷上曰：「神降為靈，氣聚為寶，神降氣聚，具質成形，無所不生，無所不明，無所不立，無所不成。」意氣之，總括天地人三才，包容無涯，天地萬物，莫不由之營化。「故其道也，彌綸萬天，范圍十地，推運，調和寒暑，統行八卦，率御三元，部制神，保育民物。」神氣的真實載體就是日月山川人物鳥獸，籙則是它的象徵圖物。在系列圖中，表現天地人三才演化的象徵圖式，以始青變化圖、碧落空歌圖、大浮黎土圖三道大最為馳名。99種自己能畫。

《始青變化圖》，相傳為天真皇人親身體驗了初分運化的自然元始氣象，用紫書描繪出的圖。但它的結構無拘無束，超越了實在物象，線條變化多端，瀟灑自如，生動流暢，顯示出自由奔放的氣韻，浸透著生命與精神的活力，是一幅十分而又充滿生機的宇宙氣象形態圖，表現出「之氣，變化之象」顯著特徵。此種圖，主天地萬物和人世間的生養之道，給人、畜、物以生機活力，因而能「保生延年，神氣不散，固全生道也。佩之則生氣，返老回嬰，應運滅度，身經太陰，帶服始青變化之圖，始青帝君與兆同升，逍遙太空也。」正因為它是天地初生形態的象徵，所以又是修真的瑰寶，靜觀冥想，體驗天人合一的，達到主客一體的境界。

《碧落空歌圖》，是一幅天地變化圖，同時表現了天象與人體的關系，也是一幅人體脈絡圖。認為，宇宙中的之氣與始青之氣，產生碧落之氣；天人同體，先天元始之氣為其共同根源。碧落之氣在天則聚合成星，凝結為斗；在人則演變為縷脈筋絡，邊貫穿注，如同圓環，「生脈，經，絡，又生眇絡、支絡、絲絡、□絡，大范之氣以為其元，中結此文以成圖。」這種天人合一的脈絡圖，更是把人同自然的密切聯系表現得盡致。

，要圖的

《大浮黎土圖》。浮者，虛浮也，以其虛而不實故曰浮；黎者，黑也，暗然無光之所謂也；「黎土」，乃先天真土之稱，意為宇宙未開之際，浮黎真土遍布太空，歷經數劫，運化，天地分判，黎土凝結而成世界。因此天真皇人紫筆定書，「以青為地，黃為文。赤為界，封此圖為浮黎土者，區貫庶穴之所在也。中黃明梵之氣，迴旋流演，以正域內宮闕樓觀之所存。」在人而言，「此圖主人脾胃，榮養太和」，故可用於養生長命。

(2)地象圖

地象圖是對山川風水自然環境的理性觀察與神秘體驗相結合，探求天象、山川、建築、環境與人類生存發展的協調關系與狀態的產物。從萬物有靈的觀念出發，認為山川河流、天地萬物都是有靈感的生命體，由此而繪製成的地象圖，「一切感到妙應齊備，或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質，皆是真精之信，有字總號為。」因此，「受佩帶，妙氣入身，智慧通達，厭惡，精則有微，微則神降，所願必諧。」(見《五嶽真形圖記》)

地象圖又叫地理或風水，被廣泛地運用於環境、建築、生產、生活的各個領域中，對風水地理學有著深遠的影響。如《黃石宅護法》所記五嶽鎮宅、鎮土府、救宅、鎮觀、武帝應用，《混元三部》中的解穢、安宅、辟火、闢土、止耗、、辟、田種、利蠶、四季諸，計有三十九類，皆是由地象演變而來的風水地理。在東方傳統文化之中，自然、環境具有高度的精征意義，將「天人合一」「天人」等古老的哲學命題引入人類生活，注重在整個自然界與生態環境中尋求有機秩序和普遍，與天地萬物親密無間、共生共存關系，從而自身的發展與精神的恬靜，達到天、地、人三才一體共存，即所謂天時、地利、人和的美好境界。這種人與自然共存的思想，無論過去、現在或未來，都是人類發展中的永恆主題。最厲害的三道。

地象的代表作是魏晉南北朝時就已廣泛流行的《五嶽真形圖》。《洞玄五嶽古真形圖》說：「五嶽真形者，山水之象也。盤屈回轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺鶴，雲林玄黃，有台書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趨向，因如字之韻，隨形而名山焉。」此圖為所看重，在圖佔有很重要的地位。《內篇·遐覽》稱：「之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖也。」家認為，《五嶽真形圖》象徵著眾多與真，是達靈的信物，修真的。正如《洞玄五嶽古真形圖》所說：「子有東岳形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自；子有南嶽圖，五不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷；子有中嶽形，所向惟利，致財巨億，願願克合，不勞身力；子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神尊奉司迎；子有北嶽形，入水卻災，百滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有五嶽形，橫地，彌淪四方，我，人神攸同。」

《道》所收五嶽真形圖，除五嶽外，還有霍山、□山、廬山、青城四輔，各有真形圖二幅，一幅有文字說明，一幅為列字圖。道書稱文者為「上五嶽真形」，有文者為「下五嶽真形」。據《洞玄五嶽真形古本真形圖》所言，原本為三色彩圖，「黑色山形，赤色水源，黃點者洞也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯，謂高下隨形，長短取象。」但是，流傳下來的僅黑白刻本，以黑色屈曲的長方形表示山體，黑色山體中的曲線表示水流，空白處是修真隱居的宮觀、洞天。圖中用文字標明每座山嶽的地形、高度、范圍、水源、物產、、宮觀、交通等。顯然，這是一種古代山嶽的平面圖，具有一定實用價值。由此而形成地圖學中的一個派別，其地理學和地圖學價值，曾得到國內學者的充分肯定。日本學者小川琢治教授將《五嶽真形圖》中的《東岳真形圖》同現代等高驪繪制的《地形圖》相對照，認為二者很相似(見日本《地學》第號載小川琢治《近世西洋通以前的地圖》)。(3)人像圖門上貼黃是死過人嗎。

人像圖又叫做人體或精氣，是以氣為本的哲學觀念在籙中的運用。「氣」是中國傳統文化的核心，許多哲學派別都把氣看做人與自然相互交感的介物，實現天人的節點。例如天地人三才學說、金木水火土五行學說等都持有這樣的觀點，的天論，也是這樣認為的。《內篇·至理》說：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」不僅以「氣」為核心建立了自已的哲學觀，並具體運用於氣法丹道、中。煉丹修真，首先要注重人體與天地之氣；書念，也要做到精氣為本，為用。總之，無論內外丹法，籙禁，都必須以氣為核心，做到、天、地人與精、氣、神的相諧和合。人象圖正是這種以氣為核心的哲學觀在圖中的運用。《雲笈七簽》「一切萬物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以氣行乎其中萬物即有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣，布於簡墨，會物之精氣，以卻偽，輔助正真，召會群靈，生死，劫運，安鎮五方。然此本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖象書之異。」所以說籙特別是人象人體與氣場的結合，把天地氣場、人體功能、等融貫一體，有理有法有訣，使人們可以了解法的內容，懂得其中的奧秘。在這方面較有建樹的，主要是宋元時期的凈明派、清微派、派等。《凈明黃素真文》收集了三十一道，明白表示出都是內氣運行、神化丹凝的修真圖。

人象圖的代表作即為《凈明黃素真文》中的《黃素真文圖》和《五臟真形圖》。《黃素真文》由八十一個篆組成，明白表示天地梵氣運化、人體吐納之氣的軌跡。該書卷一說：「凡欲學，必知真文。真文者，天地梵氣也。」「人之身不得黃素，真文不生，皆天寶、、神寶之祖氣也。祖氣結而成字，合而。」「真文八十一字者，脾、腎中氣也。天地五行，土、水中氣也。自一至八十一，吐之則見其出出，咽之則見其人，各長三寸，闊三寸也。」《五臟真形圖》也是五臟真形的圖法，持者按照圖式，精思存想，由精入神，則身神可見，修真有成。人之五臟，各有其神，「神各有形，霰各有氣，氣者神之本也，形者氣之體，而脾之形寓於；上者之中，此人所以未達其理也。欲理五臟，先知其神，知其神長生，使之亦有道，想之亦有法。」正規七十二道圖。

此外，還有神霄派、清微派、派、也大量採用籙以助內氣，所用煉氣養神、修真證道圖甚多。神霄派有神光、二氣、九陽氣、腦、心、肝、脾、肺、腎、精、血；清微派有氣宇、關脈通開、、服食、服氣、明性、明目；派有三光正氣、、真火九芒、真水十芒、初陽赤輝化生內景圖、神光無上虛澄內景圖、素華始元內景圖、金光含真內景圖；派有五芽真文、玉嬰神變、日、月、天罡正氣、青帝、赤帝養氣、白帝侍魄、黑帝通血、大洞十八玉、二十四真、十二絡、八十一品等等。

人象圖作為天人、天人合一的媒介和道與天地、人體的聯系通道，是天地造化、消息的顯示軌跡及天人合一的全息攝影。這種以人體精氣神為本的錄之術，將、、丹法融合在一起，內觀外施成，有一定的效應，因而能在人們的各個生活領域得到廣泛地運用，曾在歷史上產生過較大的影響

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⑸ 這是道家的誰

茅山的這個像是老子的，寓意是道教的始祖，道教里的老子即太上老君，是道教三清之一，分別是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）。觀里有陶弘景等人的書字

⑹ 道家香火圖解大全2019，七十二位全神都叫什麼名字

提起香火圖解大全2019，大家都知道，有人問七十二位全神都叫什麼名字?，另外，還有人想家所說的地是一種什麼樣的神?，你知道這是怎麼回事？其實如何看香火圖，下面就一起來看看七十二位全神都叫什麼名字?，希望能夠幫助到大家！

香火圖解大全2019

1、香火圖解大全:七十二位全神都叫什麼名字?

七十二位全神：、玉皇、元始、西王母、東王公、九天玄女、東岳大帝、碧霞元君、玉朗、斗姆、三官、天官、地官、水官、太一、六神、趙玄壇、王靈官、四值功曹、六十甲子、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、城隍、灶君、土地、赤松子、三茅、。

1、玉皇

地位、職權的神。即昊天金闕玉皇上帝，簡稱玉帝或玉皇大帝。相傳其總管三界（上、中、下）和（四方、四維上、下）、四生（胎生、卵生、濕生、化生）、（天、人、、、及餓）的一切禍福。

2、一把香觀香斷事圖解。

對的尊稱。「」的名稱，最早見於《後漢書·孔融傳》；「」的名稱，最早見於《魏書·釋老志》。《內傳》：「，姓李名耳，字伯陽，一名重耳；生而白首，故號；耳有三漏，又號老聃。」

如何看香火圖

3、元始

最尊的。認為其處在無極上上清微的玉清境，為三清（玉清、上清、太清）的首席。又說其生於太元之先，故稱「元始」。每至天地初開，便以秘道授，謂之開劫。見《隋書·經籍志》。相傳有《元始上品妙經》一卷，今《道》本衍為六十一卷。

4、九天玄女看香火。

神名。一稱玄女，俗稱九天娘娘。為上古時女神，人頭鳥身。元君的，黃帝之師。黃帝與蚩尤戰於涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵、圖策、印劍等物授予黃帝，並為制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。見《雲笈七籖·九天玄女傳》及《黃帝內傳》等。

5、土地

土地爺是中國古代中負責掌管一方土地的，住在地下，靠著香火，吸收能量，是中級別的，俗話說「別拿土地爺不當爺。在土地的形象千姿百態，性格各異。作為地方，流行於全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地的現象存在。

2、香火圖解大全:所說的地是一種什麼樣的神?

摘自一起來搞搞清楚——我們是啥？二十四香譜圖片。

蕭岳鋒、丁宏亮龍虎山-05-13

《》有言：「上士舉形升虛，謂之天；中士游於名山，謂之地；下士先死後蛻，謂之屍解」。

上所言可分為：天、地、屍解等三類。12根香的燒香圖解。

《鍾呂傳道集》有言：「有五等者，、人、地、、天之不等，皆是也。不離於，人不離於人，地不離於地，不離，天不離於天」。香譜圖解大圖。

上所言可分為：、人、地、、天等五類。

事實上，這種分類還有不少，在《天隱子》、《術秘庫》、《太真科》都有類似分類。看起來不同，實質相同。這很好理解，現在天壽歲，能過歲的，必是，不管怎麼和光同塵，都瞞不過去。不過歲的，是否為，在《鍾呂傳道集》也有明晰的界定標准。

在這用較低層次的、人對中的「」的門檻略作通解。地、、天這三類，在本文就不提了，太高、，言之無益、聽者無利。七十二香譜圖清晰圖。

者，「，不明，關無姓，三山無名。雖不，又難返。終無所歸，止於就舍而已」。

道友，看明白了沒有。能不入，但很難登界。在地上又無，無法享受香火。去處，只能再來、重修。之能止於可自主。香火。

人者，「修真之士，不悟大道，得，得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八之疫不能為害，多安少病，乃曰人」。整把香燒香圖解大全。

道友，請看。人的身體形質堅固，在世可長年了，能過歲，好平常。至於是否能過千歲，姑且聽之，本文不論。去處，還得看存世期間，如何積功累德，才能定下的去處。差的，還是如一般去處；好的，有機會登界。能在人世間陽光下行走，人跟相比，實只有壽的受用而已。一把香斷事大全解釋圖。

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⑺ 求道家稽道禮圖片

有個《道教禮儀》的視頻里這些講得很清楚···

⑻ 我想問問，道家/道教，行禮的稽首。姿勢是怎樣的。能否提供圖片給我。萬分感謝，

道士行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二足離跪勢約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。

雙手於腹前相交，左手大拇指指右手無名指根節，右手大姆指掐右手中指梢節，左手其餘四指抱右手，躬身一禮，行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。

掌心向內，掌背向外畫弧，滑落於胸口上，右手畫弧線向下右環繞，同時躬身。