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中國算理學小觀
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有一位研究關於算命學問的作者去求教於一個算命先生，那算命先生竟張口結舌，一問三不知，反而羞愧謙遜地問他「先生，你說這玩意有無道理」他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷。
從理論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域，往往是宗教和迷信數盛行的地方。
一切有關人命運的內容，一方面取決於個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響。社會節奏越快，這真可變因素就越多，越活躍，越難把握。
個人前途並不是因果論統天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科學答案就只能找「命數」不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求，」破譯「起這「密碼」。他們建立了不同的命理學體系。
因此看相，命學等迷信習俗不僅是社會歷史發展的必然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平，哲學思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象。
一， 各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國，各民族都有一套自己的命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度並隨後到世界其他地區傳播。在歐美命理學也很發達，看相算命的種類不盡相同，名目繁多，如占卜星，筆體術，紙牌，茶葉，水晶球，骰子，火，水等。
至於東鄰日本，朝鮮以及東亞等國，看向算命更是風行不絕，算命者甚至能左右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法，而且「青出於藍勝於藍」在中國命理學基礎上花樣翻新，發明了種種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植於他們的文化土壤，與宗教有千絲萬縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉。
中國古代命學最早是相術。相術起源於公元前七世紀的春秋時期，至今有2700年歷史。
從文化淵源來看，它植根於陰陽五行學說，吸收卦象易數之論，融合儒、道、釋、家義理，並且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源於中國古代哲學最高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創於統治階級內部，有廣泛盛行於封建社會各個階層。
表層看來，它直接或間接地對封建社會的政治、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響，一定程度上左右了社會歷史進程。
中國古代相術、命學的根本釋「自然命定論」。就是說人的命運先天註定，而人力所無法改變，一切人為的努力都是枉費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安於現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成，很大一部分來源於相術、命學的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標准和審美趣味等，都是以封建統治階級的標准為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判，但所持的是政治社會學的眼光，充其量是指出其偽，啐上一口，罵聲「混賬東西」罷了，還談不上文化分析。而今更是對這傳統文化的批判，對這一文化傳統的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡，其方式、特點、體系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握，由於歷史文獻較乏，研究成果也較不透，但自己願做一個淌路之人。

一 歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩於夏、商、周三代的天帝命定論。
「不管在復雜的還是簡單的情形下，總是環境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其餘品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展。」
不只在氏族時期，人認為人類受命於天，而且後人也認為的典章制度也是由天命所決定的，是天帝設計和安排。上至天子的人事安排，下至百官職位，這個了能的天帝無所不能。並且天帝命令人們必須遵從他的意志，否則必降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現。
人的衣食住行被認為由「天帝」的意志所決定，終身不變，必須遵循自己等級的要求和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中，相術、命學沒有紮根生長的土壤，也不存在看相、算命的習俗。
所以荀子曰：「相人，古之人無有也，學者不道也。」
2、混沌初開：春秋戰國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期，諸侯爭霸，宗法分封制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生，不由得引起了人們對命運的思考。
但人的思維和認識，總要受到已有知識的限制，幷以已有知識為階梯的。那麼剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什麼呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的聖賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
「太是皰犧氏---蛇身人首。」
「神龍---人身牛首。」
「帝獸方頤虎視」
「黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝並乳」
「堯八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳」
「湯臂再肘，武亡望月，周公背僂---」
這種聖人必具「聖相」的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射，或後人為凸顯其神奇而虛構的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說，這是真的。相反，若聖人與凡人一樣模樣，反而是不可思議的。
我們先人從一個自己創造出的「聖人即奇形」的虛假前提出發，一倒過來便是「奇形即聖人「的邏輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與聖人的「奇形「相同而命運不同的疑問時，相士便又捉襟見肘，難以自圓其說了。
但值得注意的是，在先秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成，同樣人也為「氣」的產物。這種人為天地產物，氣為萬物構成元素的自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，並相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那麼作為天地所生之物也應有如是規律。
這種以「形氣」說為理論基礎的相術，已褪去了「奇形即聖人」的神秘色彩，代表了我國相術正脈。
雖然這在當時看來是種落後的文化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得。劉邦是莊稼漢，陳平是游士，樊 檜 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌嬰是布敗，婁敬是車夫，韓信是流氓，彭越是強盜。並且為充實官僚機構，韓高祖又徵召天下賢士大夫到京師分派官員，還設太學，人們有了做官的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大「落差」。對成功者的艷羨，對落難者的驚愕，思不斷，理還亂，到頭來只得對命運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰。這一「精神氣候」又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本原，萬物差別根源在於稟氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論。
對於星命之說，王充認為，天上眾星有尊卑之別，「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或----- 有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小所--。」王充關於星命說的理論則成了五行算命的理論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸於某一人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原於陰陽五行動態的宇宙模式，宋代得到巨大發展，這不僅表現在「八字」推命術到宋代理論建構已最後完成，而且還表現在它們最終打破了相術「一枝獨秀」之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理。
略

二、相人、命士

最初的算命之人並非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的。
後來在社會政治日益復雜之際，有一部分人選擇算命，一則可以養家糊口，以盡自己家庭責任，更重要的是可以憑借命學「明道救世」，教人以樂天知命，維護統治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任。所以，他們身為看相、算命的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色。
而更多的術士把希望寄託在官僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把。
由於相術，命學有一定哲學依據，且推算內容寬泛，伸縮性大，進退有餘，避免了其他社會文化樣式之短，從客觀上維護了現行社會制度，緩和了階級矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素。由於它是「往來天地之間而不窮」的天行之氣，一直處於運動和化合之中，因而稱為「行」。古人認為五行來自於陰陽二氣，氣化而生水，水中的渣滓積淀起來成為土，水落石出於是成為山川，土中堅硬部分成為石頭，石頭中孕育著金子，土中柔軟的部分長出了樹木，鑽木又可去火。五行運動演化為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之。而五行變化根本在於陰陽的「動靜」運動。
五行各有其性，故彼此之間有著因果的相生相剋關系，即五行依次相生，順行而成為「母子」。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這種相剋關系不是單一的，它如同一個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母「復仇」，如土克水，水的兒子木反克土。
行運說的根本是「人不勝天」的宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源於戰國末期，由於人們認為五行與天道人事同行同感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇，中國古代相術，命學為哲學的旁流，這就決定了中國古代的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒，但就其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式，一開始就播下了人倫的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽，天地。因此古人由「男女構精，萬物化生」生物繁衍的原理，類推出了「天地感而萬物生」的自然生成原理。道生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物，而男尊女卑，夫主婦從的人倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑，主輔的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
「乾為天，為君，為父。。。。。坤為地，為母」
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，尊貴位矣.」
自然天地，生命形態，社會人事同源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系，因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理論依據是陰陽五行，董仲舒一方面將紮根於陽尊陰卑之論的「三綱」上升到神聖的「天道」，一方面又把「五常」配入「五行」，以此作為封建社會個人的道德要求，來從屬於「三綱」社會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神聖永恆的封建綱常禮教體系。自漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想。
相術，命學要揭示個人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范，統統也成了它的立論依據。即所謂「可以陳休咎之端，配合人倫之道。」
陰陽有別，陽主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則，亦是相術，命學的根本原則。
命學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物，而這一變化決定了五行變化的性質，五行變化也是「三綱」精神的體現，所以說「陰陽五行之中，有君臣，父子，夫婦之道存焉。為了確立這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道，還用晝夜的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道，用東南，春夏的轉移來明父子之道，從而突破了原有的地盤，將「三綱」的陰陽倫理推廣到四季方圓，五行變化，成了涵蓋一切人倫，決定命理的「天道精神」，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹，還體現在「十干變化取用配合六親」上。一個人的「八字」和「三綱」相吻合，便為君臣和洽，祖蔭厚重，夫貴妻榮，反之便為賤命。此說被後人提倡，也顧不得細考它是否合乎於支五行生化之理，約定俗成，成了命理中的「不易之法」。於是，「三綱」的倫理上升為命理，又演化為天經地義的社會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的「聞見」水平和修養高度。這里非但沒有實踐的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都盪然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落後的道德倫理觀。
在婚姻上，相術，命學不談愛情，更忌性事，推算合婚，全看男女雙方五行之氣是否「中和」，女子是否有節，陪嫁是否豐厚。
別看中國相術，命學每每自我標榜為不涉人事，純以人的自然的「稟氣」，「命理」推命，其實他們根本沒那麼純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系，它又那麼積極的引進封建社會的規范，並強詞奪理的將他們改造上升為命理，所以，我們給它下一個「徹頭徹尾倫理化的推命術」的結論，似不為過。
相術，命學與宗教
除了「功過格」之外的算命術外，中國古代的相術,命學與宗教本無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是一種唯心主義意識形態。而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數，屬於樸素的唯物主義意識形態之一。相術，命學屬於儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚實際，不信鬼神，視釋家道家為異端邪說。信命者也只認先天命定的天數，不以後天的人事論命，兩者最初並沒有什麼共同語言。
有意思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明，不相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容，日趨和解，使相術，命學成了儒，道，釋三家共有的方術。
佛教染指相術，命學可以追溯到東漢後的魏晉南北朝時期。佛教以行乞化緣為生，沒有謀生的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際，難於攀得上幾個得力的施主，混飽肚子。而相術，命學，不失為一種迎合時尚，得到名利的最好方術。
相術，命學與佛，道原理教義相悖，奉佛奉道，就要接受有神論，相信人命運好壞完全取決於是否能取悅於神；信奉命相之說就要接受唯物論，相信人命運的好壞取決於先天的稟氣。兩者必居其一，而這類僧道或修神煉丹，呼神喚鬼，卻又做著相術，命學之術，實在是場滑稽的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿，倒是入唐以後，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現象，更有咀嚼之處。
這類人很有眼力，他們從相術命學的根基入手，不動聲色的將決定個人命運的「道」和「氣」改換為「鬼神」，「冥司」，將相術，命學本源於稟氣的定數論，偷換為本源於因緣說的「前定」論。
比起佛道這種剽竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了。如相術最初以為：
「有命必有相，有相必有命，同稟於天，。。。。。。受氣之始，相命既定，則鬼神不能改移，而聖智不能回也。」
這話說得太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機，也不利於封建統治，於是於是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶禍之相，也會慢慢變為福祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同。
相術，命學與科學
人法地，地法天，天法道，道法自然。這是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名，反之為逆命；這種正命，逆命的原理，就是他們所說的「自然」法則，也就是制約萬物生態，命運的規律。
至於相術，命學所說的體現「自然法則」的「陰陽之學」究竟為何物？「陰陽之氣」運動的規律如何給以科學的解釋？古人和現代人都做過各種努力，但仍然莫衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性，把生理學和社會學混為一談，但這一生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界於個人命運軌跡的復雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來，不失為一種富有科學成分的玄想。
為了構建他們的宇宙學說，自然法則的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識，作為自己的建築材料。
在古人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內，都是陰陽之氣的產物：
「天積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也。」
即所謂「天精為日，地精為月」「山川精氣上為列星」，都有陰陽五行的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的政治組織，各個星座也有各自不同的人事意味。從而，在本屬於自然科學的天文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣。
可以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建政治文化相融合的偽科學。

四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是維護當下的社會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益，是愚弄民眾的習俗，它有利於鞏固封建秩序，這就是封建社會政府機構幾千年來不禁止迷信的原因。

總的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣，陰陽五行之氣的物理，化學成分和物化原理為何？盡管相士們說得頭頭是道，但我們前面已經談到，這都出於古人對自然宇宙生成的冥思玄想，沒有科學的嚴格驗證，他們的微觀領域，至今面目不明。那些附會其中的社會人倫內容，為後天人為的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的「政道」，而非自然規律，以此為准而設計出來的命學原理，本身就缺少科學依據，一個虛懸未證，赴會雜糅的大前提，又何以准確推出一個人的命運軌跡？
相術，命學中有許多法則，不同的命書有不同的說法。命學中四柱代表的意義，留神配合等等也是各持一說，互相矛盾。
最根本的是相術，命學只談「人法與天」，把個人命運歸於先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律，改造客觀世界，「人定勝天」，主宰自己命運的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說。
那麼，既然為一門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關。
究其哲學本原來說，中國只有上古和中古哲學，沒有近古哲學。馮友蘭先生認為，從孔子道淮南王為子學時代，即上古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代，即中古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展後，儒家的自然天地，生命形態，社會人事三位一體，同源同理，同步效應的宇宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良，增加了不少新內容，但其基本精神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想，「天不變，道亦不變」。相術，命理之學的理論之樹常綠，其術自然繁茂昌盛，長青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制，極為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析，自然科學與社會科學混為一說，且又偏重於對事物的整體把握，主觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明，都蒙有一層玄學色彩。古人認為，一切都是陰陽化生的產物，受五行生剋制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說，始終被認為是科學的。至於一些具體的科學領域，更是一片黑暗。科學是擊退愚昧的銳利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術，命學的有力支持。
中國古代由於受天，地，人三位一體的宇宙觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特徵的嚴格界定，常常用對一般自然，生物的認識來解說與一般自然，生物有著本質差異的人的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術，其推演過程之嚴密，思辨之精微，堪稱中國古代思想中的一絕，且處處體現相互辯證的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提，而相術命學的大前提來自於哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹，無懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的，片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化，天文歷法等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真，而忽略了其主要內容之偽。
和宗教一樣，相術命學的長期存在，還於人類精神需要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現慾望，人的發展一方面取決於能力，一方面環境提供的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場。而有的人生活事業失意，無法窺透謎底，也會轉為命定論的信徒。
因此，從以上角度看來，相命之說並不會因為科學得高度發展，文化教育的日日提高而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中，他還將改頭換面，以各種不同的形式游盪。

附：

星座劃分及誕生石
白羊座 3月21日-------4月19日 誕生石： 鑽石
金牛座 4月20日-------5月20日 誕生石： 藍寶石
雙子座 5月21日-------6月21日 誕生石： 瑪瑙
巨蟹座 6月22日-------7月22日 誕生石： 珍珠
獅子座 7月23日-------8月22日 誕生石： 紅寶石
處女座 8月23日-------9月22日 誕生石： 紅條紋瑪瑙
天秤座 9月23日------10月23日 誕生石： 藍寶石
天蠍座 10月24日-----11月21日 誕生石： 貓眼石
射手座 11月22日-----12月21日 誕生石： 黃寶石
摩羯座 12月22日------1月19日 誕生石： 土耳其玉
水瓶座 1月20日-------2月18日 誕生石： 紫水晶
雙魚座 2月19日-------3月20日 誕生石： 月長石，血