浠水頌高清圖片

㈠ 聞一多簡介

聞一多，原名聞家驊，又名多、亦多、一多，字友三、友山。

中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，詩人和學者。

1922年畢業於清華學校後赴美留學。先入芝加哥美術學院，次年轉入科羅拉多大學美術系。1925年回國後任北京藝術專科學校教務長。1927年，任南京國立第四中山大學外文系主任。

1946年7月15日在悼念被國民黨特務暗殺的李公朴的大會上，發表了著名的《最後一次的演講》，當天下午在西倉坡宿舍門口即被國民黨昆明警備司令部下級軍官湯時亮和李文山槍殺。

(1)浠水頌高清圖片擴展閱讀：

創作風格

詩歌頌自然、歌頌青春，感情熱烈，形式精美，突出地抒發了強烈的愛國主義感情。詩論以提倡「三美」的新詩格律化理論為代表。

散文抨擊社會時弊、批判傳統文化，其中尤以《最後一次演講》最為驚心動魄。

聞一多的詩歌表現了對帝國主義和反動軍閥的痛恨，抒寫了對祖國和人民命運的深切關注，洋溢著強烈的愛國主義精神。

(1)浠水頌高清圖片擴展閱讀：網路-聞一多

㈡ 黃州諸生巧對對聯

對對聯是一項民間文學創作活動，黃州文人儒士們熱心此道，以此來提高其運用漢語言文字遣詞造句的能力。清道光年間，黃州府屬諸生中出了一個吟詩作對的頂級人物——陳細怪（蘄春縣株林河人）。有一年秋，湖廣行省在黃州舉行秋闈，陳細怪欣然赴試。他從家鄉出發，經竹港，過麻橋到來下巴河渡口。不期而遇，此時渡口處聚集著一群來自在蘄、黃、廣及大冶、陽新等地十多名諸生。他們之中的幾名老考生認出了陳細怪，便親熱地打著招呼靠近他，圍著非要與其斗對聯。
有一考生說：「陳先生，我們這里有個地名聯，多少年來一直沒人能續得出下聯，今天幸會陳先生，務請你續個下聞啦！」那考生接著念道：
「大崎山小崎山二山相連」
陳細怪聽了，稍事沉吟，即手指面前的巴河對道：
「上巴河下巴河一河可通」
這上下巴河，都是巴河，上游稱上巴河，下游出口處稱下巴河。陳細怪就地取材，信手拈來，以名川對名山，談笑間即妙聯山河之秀。他思維敏捷，出口成章，令人佩服。
渡船來了，大家恭請他先上船。在渡船上，又一個考生看見船老闆頭上有瘌痢疤，從中受到啟發，又出個地名聯，要求陳細怪續下聯，即吟道：
「巴河疤哥擺巴渡」
陳細怪當即想起自己剛才經過麻橋的時候，到路邊店裡買麻花吃時看到賣麻花女，臉上生有麻子，頓時靈機一動，對道：
「麻橋麻姐賣麻花」
下了渡船之後，大家在長圻蓼堤上往黃州走著，一邊說笑，一邊斗著對聯，無不愜意。幾年考生出聯，沒有一個人能難倒陳細怪，他見此狀，即先出一地名聯考考這幾個愛斗者，說道，各位仁兄，我出一聯請大家續上，念道：
「仙女散花蘄水流來黃石」
此聯中地名：「仙女」，是今黃石市西塞山下的仙女廟；「散花」，即今黃石對江浠水縣散花洲，相傳三國時期，為赤壁之戰周瑜獲勝後吳王犒軍處，又名吳王散花洲；「蘄水」，即今浠水，它發源於英霍，流經浠水縣全境，出蘭溪，入長江，系鄂東五水之一；「黃石」，今黃石市。陳細怪舌吐珠璣，珠中妙聯，聯中有聯，一語雙關，文辭俊美，逍遙自然，彷彿「仙女散花」的動人時刻。眾考生聽此，贊嘆佩服聲不絕，沒有文詞與之接續下聯，只有紅著臉說：「對不出來……」他笑著說：「那就只好我自出自對好了！」接著下聯續出：
「觀音楊葉回風吹到蘭溪」
這下聯地名有：「觀音」，指的是今鄂州與黃州之間江面上的觀音閣，亦名龍蟠磯，古稱接渡石，相傳為伍子胥奔吳時的下船處；「楊葉」是指今鄂州境內的楊葉洲，每逢春江綠漲之際，此處江濤滾滾，楊柳依依，煞是一派壯闊的澤國風光；「回風」，即今燕磯，古稱回風磯。「蘭溪」，今仍浠水蘭溪中，為浠水河下游入江處，下「燕磯」隔江相望。這下聯對仗之工，文采之艷，神思之巧，似乎使人們在飄渺之間，看到觀音菩薩托凈瓶，揮灑楊葉甘露，恩澤這一帶黎民百姓的情景。
八屬考生來黃州考棚街住定後，省督學主考官為使舉子們不忘皇恩，要求每人作一副頌聯，來歌頌皇上的恩典，而且主考官也參與此項活動，所制頌聯都要於考前掛出來。舉子們聽到這個消息後，反映很熱烈。陳細怪也很高興。他深思以後，對周圍的考生們說：「你們信不信，明日懸掛頌聯，我的一聯肯定是第一！」眾生不服，議論紛紛：「主考官作的頌聯，明日掛出應該是第一，難道說主考官還趕不上你陳細怪？」有的人問他道：「你有什麼把握獲勝呢？」陳細怪笑道：「你們明天看吧！」
第二天，所有頌聯在黃岡縣學宮（今市實驗學校內）掛出。學宮院內頌聯琳琅滿目，人頭攢動，熱鬧非凡。舉子們發現陳細怪的頌聯果然擺在第一，聯詞珠聯璧合：
「順德康寧，雍然乾道嘉千古；
治功熙洽，正是隆恩慶萬年。」
這幅藏名頌聯，上下聯合起來看，就可以看出內藏道光帝之列祖列宗，即「順治」、「康熙」、「雍正」、「乾隆」、「嘉慶」五代先皇同在一幅聯中，此聯不擺在第一，那大清皇律也不容。其時還未考試，人們一致認為，陳細怪此試中舉十拿九穩。
可是，問題也正出在這里。陳細怪在舉子們面前，一時舉起，說的那句「肯定是第一」，叫主考官也聽到了。主考官聽後心裡很不舒服，暗想道：「我剛才說主考官也參與作頌聯，你陳細怪便說你是第一，這不是目中無我？豈不是當眾說我不如你陳細怪么？」主考官對陳細怪有了成見，即使你有八斗才學，考得再好，也是難以中舉的。

㈢ 《聞一多頌》怎麼寫

你，聞一多先生，1899年11月24日（清光緒二十五年己亥十月二十二日）出生於湖北省浠水縣巴河鎮的聞家鋪村。故居坐落在張家塘村的陳家嶺。
你族名聞家驊，名亦多，字益善，號友山，亦號友三，後改名聞多，筆名聞一多。「聞一多」自五四以後一直沿用了下來。
你祖上世代耕讀，是典型的書香門第，從小就浸染於濃郁的傳統文化氛圍中，酷愛古典詩文和美術，這深刻地影響了你的一生。
你1904年五歲入私塾啟蒙，1909年十歲到武昌就讀於兩湖師范附屬高等小學，1912年秋十三歲以復試鄂藉第一名的成績考入北京清華留美預備學校（清華大學前身），在清華度過了10年學子生涯。1922年清華畢業，於7月赴美留學，先後在芝加哥美術學院、珂泉科羅拉多學院美術系和紐約美術學生聯合會接受西洋美術教育。1925年5月回國，任北京藝術專科學校教務長。後在吳淞國立政治大學任教。1927年任武漢國民革命軍政治部（北伐軍總政治部）藝術股長。同年秋任南京國立第四中山大學（後名中央大學）外文系主任。1928年秋任國立武漢大學文學院院長兼中文系主任。1930年深秋去山東任青島大學文學院院長兼國文系主任。1932年8月定居北平，任清華大學中國文學系教授。抗戰開始後，1937年12月13日南京淪陷，清華大學、北京大學、南開大學聯合組成的國立臨時大學，1938年2月隨清華大學南遷，同學生一起從長沙輾轉徒步3500多千米到昆明，任西南聯合大學教授、中文系主任，任教8年。1943年，開始接觸中共地下黨和民盟組織的活動，1944年加人中國民主同盟。1945年抗戰勝利後當選為民盟中央執委。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，橫眉怒對國民黨特務的手槍，憤怒斥責國民黨暗殺李公朴的罪行，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。你用鮮血和生命寫完了自己歷史上最壯麗的一頁，時年47歲。
你集詩人、學者、民主鬥士三重人格於一身，亦是慈父、導師、脊樑。
你是詩人。1912年冬進入清華學校後，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，發表第一首新詩《西岸》，成為「五·四」新文藝園中的拓荒者之一。1921年 11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，同年12月，在清華文學社作《詩的格律研究》的報告，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論，開創了新格律詩派。1922年7月赴美留學後，對新文學特別是新詩產生濃厚的興趣，同時研究中國古典詩歌和英國近代詩歌，撰寫了大量詩篇和研究論文，在創造社的刊物上發表《〈女神〉之時代精神》、《〈女神〉之地方色彩》等有影響的新詩評論。1922年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，這代表了你早期對新詩的看法。1923年9月出版第一本新詩集《紅燭》，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和□麗的風格。1926年參與創辦《晨報.詩鐫》，任《晨報》副刊《詩鐫》編輯發表了著名論文《詩的格律》，你要求新詩具有「音樂的美（音節），繪畫的美（詞藻），並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。1927年秋到上海辦新月書店，參加新月社，並任《新月》編輯，提倡新格律體詩。1928年1月出版第二本詩集《死水》，這是你的代表作，其內容更為充實，形式整齊，語言凝煉，形成你獨具的沉鬱奇麗的藝術風格，集中體現了你所倡導的「音樂的美」、「繪畫的美」、「建築的美」新格律詩理論。你的詩，從生活中捕捉具體的形象，以詩的意象再現生活的美；你的詩感情熱烈，形式精美，充滿著深沉、熾熱的愛國主義激情，表現了「五四」反帝的時代精神；你的詩藝術上風格獨特，感情奔放，形式整飭，語言絢麗精練，想像新奇豐富，具有很強的藝術感染力，曾產生一定的影響，為使新詩真正沖出早期白話詩平實、沖淡的狹窄境界，獲得濃烈、繁富的詩的形象做出了重要貢獻，奠定了你在中國現代新詩發展史上、成為著名詩人的歷史地位。

㈣ 聞一多為革命獻身的事跡

聞一多 為探尋救國之路而上下求索

聞一多，原名聞家驊，字友三，1899年生於湖北省浠水。1912年考入北京清華學校，1922年7月赴美留學，先後在芝加哥美術學院、科羅拉多大學和紐約藝術學院接受西洋美術教育。1923年9月，他的第一本詩集《紅燭》在國內出版。1925年5月他回國後，在北京、南京、武漢、青島等地任教。1937年全面抗戰爆發，他毅然南遷，在清華大學、北京大學、南開大學聯合組成的國立臨時大學（後改為西南聯合大學）任教。1944年加入中國民主同盟，抗戰勝利後出任民盟中央執委。1946年7月15日在悼念李公朴大會上怒斥國民黨特務，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被特務暗殺，年僅48歲。主要著作有《紅燭》、《死水》、《唐詩雜論》、《離騷解詁》等。

「你可知『MACAU』（媽港）不是我的真名姓？ 我離開你的襁褓太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內心的靈魂。三百年來夢寐不忘的生母啊，請叫兒的乳名，叫我一聲『澳門』！母親！我要回來，母親！」1999年澳門回歸前夕，隨著電視紀錄片的播放，這首感人肺腑的歌曲在全國不脛而走。它的詞作者，就是現代著名詩人、學者和著名民主鬥士聞一多。

五四之夜，手書岳飛《滿江紅》貼於學校飯廳門前，並成為清華園內學運的活躍人物；

把澳門、香港、台灣等七個被割讓、租借的地方比作從母親身邊擄走的七個孩子，創作了《七子之歌》，在1999年澳門回歸時廣為傳唱。

1912年，13歲的聞一多便以鄂籍第一名成績考入清華留美預備學校（清華大學前身），在那裡度過了10年學子生涯。其間他學習刻苦，參加了多種學生團體並成為活躍人物。五四運動爆發當天，聞一多激情難耐，深夜手書岳飛《滿江紅》貼於飯廳門前。這年暑假他破例沒有回家，致信父母說：「國家育養學生，歲糜巨萬，一旦有事，學生尚不出力，更待誰人？」他在校參加了宣傳，並作為清華代表出席了全國學生聯合會成立大會。

1922年7月，聞一多赴美留學，先後進入芝加哥美術學院、科羅拉多大學和紐約藝術學院學習。他在專攻美術時，又喜歡戲劇和酷愛詩歌。1923年9月，他的第一部詩集《紅燭》由郭沫若協助在國內出版，奠定了他在詩壇的地位。留美期間，弱國子民所受的歧視愈發激起聞一多對祖國的熱愛。他說：「我要贊美我祖國的花；我要贊美我如花的祖國！」對澳門、香港、台灣等七個被割讓、租借的地方，他比作從母親身邊擄走的七個孩子，創作了《七子之歌》。70多年後迎接澳門回歸之際，《七子之歌·澳門》又被譜曲廣為傳唱。

1925年聞一多歸國，任北京藝術專科學校教務長，隨後參加徐志摩主編的北京《晨報》副刊並編輯《詩鐫》。奉系軍閥槍殺著名報人邵飄萍後，聞一多南下武漢，應鄧演達之邀任北伐軍總政治部藝術股長。曾親繪一幅反軍閥的大壁畫，懸於黃鶴樓前。

早年信奉國家主義，對共產主義有偏見。抗戰時期目睹國民黨腐敗和人民困苦，遂走出書齋吶喊：
「現在只有一條路——革命」。加入民盟之時表示「將來一定請求加入共產黨」；身為名教授，卻在課外靠刻字養家。昆明警備司令以重金請他刻印章時，卻嗤之以鼻。

1927年以後，聞一多先後受聘於南京中央大學、武漢大學、青島大學、清華大學等，由浪漫詩人轉而成為謹嚴學者，研究領域由漢魏六朝詩到《楚辭》、《詩經》，由《莊子》而《周易》，並兼及古文字學、音韻學、民俗學，令郭沫若嘆為「不僅前無古人，恐怕還要後無來者」。此外，他在美術、戲劇、書法、篆刻等方面也造詣頗深，其篆刻以高深的美學修養和古文字功底剛柔得體，時人奉為精品。盧溝橋抗戰炮聲響起後，聞一多鄙視文人周作人等為家室所累而留城甘受敵統治，不惜舍棄多年的珍藏，為不當亡國奴在戰火中隻身南下。

在清華讀書時，聞一多信奉國家主義，認為無政府主義、共產主義思想都是只破壞不建設。他參加過幾次國家主義派在北大召開的大會，幾乎每次都與共產黨人發生激烈沖突。抗戰期間他走出書齋深入社會，思想便發生了變化。從北京到昆明的大轉移中，他參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共3000餘華里的步行團，深入了解到社會下層的痛苦和國民黨政權的腐敗。1943年春，蔣介石拋出《中國的命運》一書宣揚新專制主義，聞一多認為是「公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的」。不久，他讀到了解放區詩人田間的詩，深為其戰斗精神所震驚，立即發表了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文，在大後方引起震動。他通過閱讀各種進步書籍，詳細了解到共產黨的各種情況，發自內心喊出：「現在只有一條路——革命」！在進步教授吳晗和中共地下黨負責人華崗介紹下，聞一多參加了地下黨組織的西南文化研究會，並於1944年夏秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。

抗戰後期，國統區物價飛漲，貪污盛行，沒有「外快」的教授靠工資大都難以養家糊口。聞一多在西南聯大是國內名師，除上課外也要穿有補丁的破長衫，只好標價給人刻印章以維持全家生活。昆明警備司令慕其盛名，派人找他刻印並稱可出重金。聞一多出於對國民黨軍警的鄙視，不顧得罪此人可能帶來的危險，對其嗤之以鼻。

在李公朴追悼會上拍案而起，面對台下特務威脅發表了著名的演講，堅定地表示「前腳跨出大門，後腳就不準備再跨進大門」。幾小時後，他在回家路上便被特務打死；毛澤東曾說：「我們應當寫聞一多頌」。如今聞亭屹立在清華園內，前面有他叼煙斗的塑像。

日本投降後，聞一多積極參加各種集會，寫下了充滿戰斗精神的雜文和宣言。特務學生對他極為仇視，在稱為「民主堡壘」的西南聯大中張貼恐嚇傳單，故意將其名改為類似俄國人的「聞一多夫」。1945年12月1日，昆明大中學校學生在西南聯大舉行反內戰時事講演晚會，國民黨當局竟出動由特務等組成的「軍官總隊」，沖入校園投擲手榴彈，製造了震驚中外的「一二·一」慘案。聞一多悲憤已極，親赴烈士靈堂祭奠，並手書「民不畏死，奈何以死懼之」的輓聯，在為四烈士舉行的出殯遊行時走在隊伍最前列。

1946年夏，西南聯大解散，聞一多也想隨師生北返清華，卻苦於全家搬遷費用而滯留。這時國民黨當局認為昆明民主力量削弱，又囂張起來，於7月11日夜間用無聲手槍暗殺了民盟中央委員李公朴。當時一些名學者跑到外國領事館要求避難，市內又盛傳黑名單下一個便是聞一多，地下黨通知他暫時隱蔽。聞一多卻把生死置之度外，毅然參加了15日下午在雲南大學舉行的李公朴追悼會。會上本沒有安排他發言。當李夫人介紹丈夫被害經過泣不成聲時，混入會場的特務卻叫嚷搗亂。聞一多忍無可忍，對著會場內的千名師生和囂張的特務，發表了一生中著名的最後演講，宣布自己「前腳跨出大門，後腳就不準備再跨進大門」。會後他又趕赴民主周刊社參加記者招待會，五時許返回西倉坡宿舍途中，便遭軍用吉普車內沖鋒槍掃射而死，長子聞立鶴為保護父親也負重傷，兇手則驅車揚長而去。這一「李聞慘案」使中外震驚，周恩來在南京憤怒譴責說：國民黨進攻共產黨，雙方都有武器還可以對打；對李、聞這樣手無寸鐵的文人竟也下此毒手，而且還要採取怯懦的暗殺方式。面對全國聲討浪潮，軍統便出面詭稱是其成員聽到聞一多「辱罵領袖」，因「義憤」擅自開槍而非上峰指令。

1949年8月，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中贊揚了聞一多「拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍」的精神，提出：「我們應當寫聞一多頌、寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概」。後來毛澤東讀二十四史寫下的批語中，又稱頌聞一多「以身殉志，不亦偉乎！」幾十年後的清華園中，已分別矗立起聞亭和自清亭。聞亭前屹立著聞一多瘦身材、戴圓眼鏡、叼煙斗的塑像。石碑上刻著他的名言：「詩人最主要的天賦是愛。愛他的祖國，愛他的人民。」

「朝聞道，夕死可矣」，從五四狂放詩人最終成為共產黨的擁護者，聞一多完成了自己生命的升華。

聞一多的人生充滿變化。他曾是以《紅燭》、《死水》而飲譽一時的詩人；繼而從感情奔放的詩人轉為冷靜的學者；最終走出書齋，為民主自由而英勇獻身。這看似充滿矛盾，實則一以貫之，即無論是詩人、學者還是戰士，聞一多總是在為探尋救國之路而上下求索。

從少年時代起，聞一多就受到民族文化的熏陶，赴美後看到的巨大反差更增強了他的愛國情懷。正如他所說：「我愛中國固因她是我的祖國，而尤因她是有那種可敬愛的文化的國家。」他想從歷史和文化的淵源中尋找醫治民族病症的葯方，在書齋內探尋無效後終於走上了社會活動。聞一多早年曾信奉反共的國家主義，但他通過長期的切身體會和不斷尋求真理，終於端正了認識，在抗戰後期轉而擁護共產黨的方針政策。「朝聞道，夕死可矣」。他以為民主事業奮斗而不惜犧牲的事跡，完成了自己生命的最高升華。

㈤ 聞一多簡介

聞一多生平
（1899-1946）
中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，詩人，文史學者。1899年11月24日生於湖北省浠水縣下巴河的一家書香門第。13歲時考取北京清華學校，系統地學習了西方的自然科學知識和社會政治學說，此時他的詩詞才華開始展現，陸續發表了詩、賦，並任《清華周刊》、《新華學報》的編輯和校內編輯部的負責人。1919年「五四」運動的爆發，把聞一多推入校園運動的潮流。他滿懷激情的書寫詩詞，發表演說。並作為清華學生代表赴上海參加學生聯合會成立大會。1922年他赴美國留學，先後在芝加哥美術學院、珂泉科羅拉多大學和紐約藝術學院進行學習，在專攻美術且成績突出時，他更表現出對文學的極大興趣，特別是對詩歌的酷愛，發表詩評，出版了第一本詩集《紅燭》。1925年聞一多留學回國後任北京藝術專科學校教務長，並從事《晨報》副刊《詩鐫》的編輯工作。以後，他曾在南京第四中山大學，武漢大學，青島大學等校任教。1928年1月出版第二本詩集《死水》，標志著他在新詩方面所取得的進步和成就。1932年秋，他回到母校清華大學任中國文學系教授，從事中國古典文學的研究。抗戰爆發後，清華、北大、南開三所大學遷往湖南組成國立長沙臨時大學，他到臨大任教。1938年2月，聞一多參加臨大學生「湘黔滇旅行團」，一路跋山涉水步行3500華里，採集民謠、民歌，創造出許多描繪祖國壯麗山河風景畫。臨大遷到昆明後改為西南聯合大學，聞一多任教授。
聞一多是近現代中西文化大交匯、大碰撞中成長起來的一位學貫中西、博古通今的大家，他首先以獨具特色的詩人聞名於世。聞一多詩作的數量並不算多，但卻以感情深厚、藝術精美見長。他的詩在內容上的突出特點，就是具有極強烈的民族意識和民族氣質，表現出深沉、熱烈的愛國主義精神，並從愛國愛民的真情出發，表現出對黑暗現實的厭惡，對人民疾苦的同情和美好未來的憧憬。在新詩形式上聞一多既善於吸收西方詩歌音節體式的長處，又注意保留中國古典詩歌的格律的傳統，提出了一套創造新格律詩的理論，主張新詩應具有「音樂的美（音節）、繪畫的美（辭藻）」、「建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。他所倡導的新格律詩理論和獨樹一幟的詩歌創作影響了為數眾多的詩人，並形成了以他為代表的新格律詩派，在新詩發展史上寫下了重要的一頁。聞一多的成就並不限於新詩創作與提倡新格律詩理論，他在中國古代文學研究和古代文化研究方面所取得的創造性的重大成就，引起了學術思想界更為強烈而普遍的震動。應該說，聞一多在中國現代學術思想史上的重要地位，在很大程度上取決於他在中國古代文學及古代文化研究領域的開拓性貢獻。後來他走出書齋，投身民主運動，能夠具有那樣大的影響力和號召力，同樣是和他在新詩創作及古代文學研究方面的卓越成就分不開的。
抗戰後期，昆明的民主運動在中國共產黨的領導下日益高漲。1944年他加入中國民主同盟，被選為民盟雲南省支部執行委員，積極參加由中共地下黨和民盟同志所組織的「西南文化研究會」，談學術、議時政、研究斗爭策略；並在黨和民盟同志的影響幫助下，認真閱讀馬列主義和毛澤東著作，閱讀《新華日報》和《群眾》雜志等革命書刊，使自己的政治思想發生了深刻的變化。1945年，在中國民主同盟第一次全國代表大會上被選為民盟中央執行委員，後又擔任雲南支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長。一二·一慘案發生後，他自覺地按照黨和民盟組織的要求行事，堅定地和愛國學生站在一道，抗議反動派的血腥罪行。
1946年西南聯大開始分批北上，為了工作需要，他堅決留在昆明。在白色恐怖下，李公朴於7月11日慘遭殺害，聞一多的處境十分危險，但他置生死於度外。7月15日他義無反顧地參加公朴先生的追悼活動。追悼會後，聞一多又出席了民盟在《民主周刊》社為李公朴被暗殺事件舉行的記者招待會。在回家途中，遭到國民黨特務殺害。1949年8月，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中這樣說道：「我們中國人民是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或個人民主主義者的人們，在帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站了起來。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服……表現了我們民族的英雄氣概。」
聞一多他在知識界和廣大青年中廣交朋友，動員他們共同戰斗，正確對待黨和民盟的關系，在原則問題上始終按照黨的要求辦事，他和共產黨員和睦相處，並肩戰斗，結下了深厚的友誼，他和眾多的革命先烈用鮮血灌鑄了我們今天中國共產黨領導的多黨合作體制的基石。聞一多所走過的道路是艱難曲折的，又是壯麗輝煌的。為了追求真理，他和同時代的許多知識分子一樣經歷了痛苦的磨練，而一經接受了馬列主義和中國共產黨的領導後，便堅定不移地同中國共產黨站在一起，站在人民的立場上，為爭取和平、民主的新中國而視死如歸，勇往直前，百折不撓。
他的代表作有《紅燭》、《死水》具有沉鬱奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現，影響頗大。另對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》等研究頗深，有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》、《楚辭校補》等專著。後人集有《聞一多全集》（4冊）。
聞一多的兩次轉向
1.由狂放歸於沉靜
1912年，年僅13歲的聞一多從湖北鄉間一戶富裕人家來到北京清華學校，開始接觸到西方文化。1922年他赴美留學專攻美術。從考入清華到1925年留美歸來這十餘年間，聞一多基本是沉浸在藝術與文學之間，對政治只是偶有所涉。
在回國近兩年的時間里，聞一多耳聞目睹的都是陰謀、戰爭、屠殺，面對民族的巨大災難，他再也難抑悲憤，發表了《貢獻》、《罪過》、《收回》、《你指著太陽 起誓》、《心跳》、《一句話》等充滿愛國激情和痛撻社會現實的詩歌。但火山噴發之後，他又備感無奈，最終走了一條文人的傳統老路，躲進書齋，鑽入故紙堆， 成了對世事過問無多僅求獨善其身的冷靜學者。

2.由「自由學者」轉為鬥士
抗日戰爭的爆發，使聞一多等學院派知識分子的處境發生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉移中，聞一多參加了歷時兩個多月、橫跨湘黔滇三省共三千餘華里的 步行團。對社會下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機。同時他本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問題的角度發生了極為重要的變化。 聞一多的變化，是從1943年春蔣介石的《中國之命運》一書在昆明發售開始的。蔣介石在這本書中公開宣揚一個黨、一個主義、一個領袖的專制主義。他不僅反 對共產主義，連自由主義也不能容忍，認為二者都是「文化侵略最大的危機和民族精神最大的隱患」。這是一向信仰民主自由的人們所難以接受的。聞一多這樣寫 道：「《中國之命運》一書的出版，在我個人是一個很重要的關鍵。我簡直被那裡面的義和團精神嚇一跳，我們的英明的領袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響 太深，《中國之命運》公開向五四挑戰，我是無論如何受不了的。」
不久，聞一多偶然讀到了延安詩人田間的幾首詩，深為其中的戰斗精神所震驚，立即寫了《時代的鼓手——讀田間的詩》一文公開發表，在大後方引起了一陣波動。 隨後他又寫了一系列針對現實的雜文，開始吶喊。同時他急切地閱讀各種左傾書籍，詳細了解共產黨的各種情況。趙超構的《延安一月》中關於全延安只有「四個警 察」的記述使他印象極為深刻，認為「只有在那樣的新社會秩序下，青年人才可以毫無阻礙地接受民主的教育。」
具有詩人浪漫氣質的聞一多的轉變是迅猛徹底的。他於1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟，並表示「將來一定請求加入共產黨」。從此，他在共產 黨的秘密領導下全身心地投入到爭民主的運動中去。當然在內心深處他對學術並不能完全忘懷，曾多次對人說自己感到有些空虛，希望實現政治民主之後便回到書房 好好讀十年、二十年書。但這已無法實現了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最後一次演講》後，便被暗殺於昆明街頭.

著作書目
《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社
《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文
《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文選自<<聞一多全集>>第三卷,(生活.讀書.新知三聯書店1982年版)
《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯
《聞一多選集》1951，開明
《聞一多詩文選集》1955，人文
《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民
《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社
《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社
《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍
《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍
《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍
《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社
《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍

名言
【經典名言】詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。
【名言解說】天賦：天資。這則名言刻在清華大學校園里一座聞一多雕像後的石碑上，它和現在已被千萬人誦唱的《七子之歌》一樣，都表現了聞一多澎湃的愛國熱情。「母親！我要回來，母親！」75年後，這個呼聲響徹中華大地。難怪毛澤東曾說：「我們應該多寫聞一多頌。」
附聞的《我是中國人》我是中國人，我是支那人，
我是黃帝的神明血胤；
我是地球上最高處來的，
帕米爾便是我的原籍。
我的種族是一條大河，
我們流下了昆侖山坡，
我們流過了亞洲大陸，
我們流出了優美的風俗。
偉大的民族，偉大的民族！
五嶽一般的庄嚴正肅，
廣漠的太平洋底度量，
春雲的柔和，秋風的豪放。
我們的歷史可以歌唱，
他是堯時老人敲著木壤，
敲出來的太平的音樂，
我們的歷史是一首民歌。
我們的歷史是一隻金礨
盛著帝王祀天的芳醴！
我們敬人，我們又順天，
我們是樂天安命的神仙。
我們的歷史是一掬清淚，
孔子哀掉死麒麟的淚；
我們的歷史是一陣狂笑，
莊周，淳於髡，東方朔的笑。
我是中國人，我是支那人，
我的心裡有堯舜的心，
我的血是荊軻聶政的血，
我是神農黃帝的遺孽。
我的智慧來得真離奇，
他是河馬獻來的饋禮
我這歌聲中的節奏，
原是九苞鳳凰的傳授。
我心頭充滿戈壁的沉默，
臉上有黃河波濤的顏色
泰山的石溜滴成我的忍耐，
崢嶸的劍閣撐出我的胸懷。
我沒有睡覺！我沒有睡覺
我心中的靈火還在燃燒；
我的火焰他越燒越燃，
我為我的祖國燒得發顫。
我的記憶還是一根麻繩，
繩上束滿了無數的結梗；
一個結子是一樁史事，
我便是五千年的歷史。
我是過去五千年的歷史，
我是將來五千年的歷史。
我要修葺這歷史的舞台，
預備排演歷史的將來。
我們將來的歷史是首歌：
還歌著海晏河清的音樂。
我們將來的歷史是杯酒，
又在金礨里給皇天獻壽。
我們將來的歷史是滴淚，
我的淚洗盡人類的悲哀。
我們將來的歷史是聲笑，
我的笑驅盡宇宙的煩惱。
我們是一條河，一條天河，
一派渾渾噩噩的光波！
我們是四萬萬不滅的明星；
我們的位置永遠註定。
偉大的民族！偉大的民族！
我是東方文化的鼻祖；
我的生命是世界的生命。
我是中國人，我是支那人！

聞一多曾這樣剖析過他與郭沫若的不同：「我個人同《女神》底作者態度不同之處在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；《女神》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因為他是他的祖國，便有那種不能引他敬愛的文化，他還是愛他。」（《〈女神〉之地方色彩》）也就是說郭沫若的愛國主義更多的是一種道德情感，而在聞一多這里愛國不僅是一種道德情感，更是一種文化態度。這一時期的聞一多認為：「東方底文化是絕對的美的，是韻雅的。東方文化而且又是人類所有的最徹底的文化。」（引文同上）面對「西風東漸」的現實，他呼籲建立東方的文化優越感，並把這作為振奮民族精神的必要前提之一。因此，他的「我是中國人」的宣示不僅有其情感底蘊，更有其深刻的文化內涵。
詩一開頭即宣告：「我是中國人，我是支那人，我是黃帝的神明血胤，」從而點出了中華民族深厚的文化淵源。在接下來的三節里，詩人以五嶽，太平洋，帕米爾高原，流下昆侖山、流過亞洲大陸的大河作譬，昭示了我們民族文化的博大精深、源遠流長。然後詩人的目光轉向了我們的歷史文化，作為一個衰落的文明古國，燦爛的文明史是我們為數不多的幾個可以誇耀的地方之一。詩人唱道：我們的歷史是韻雅的歷史，這里有平靜、和諧、樸素的詩一般的生活歷程；我們的歷史是追求和諧、自然的歷史；我們與自然相安，不作過多的索取；我們人與人之間相敬相愛，沒有過份的奢望。我們的歷史是充滿情感，有眼淚，也有歡笑的歷史；這淚、這笑中都含著東方哲人的哲學憬悟，因而我們的歷史也是充滿玄思和東方智慧的歷史。在接下來的三節里，詩人歌詠了偉大的民族性格、不朽的民族精神。這精神中有堯舜的謙讓、仁愛，有荊軻聶政的不畏強暴，重義輕生，有一個偉大民族開闊的心胸、傑出的智慧。詩人在這里以「戈壁」，「黃河波濤」，「泰山的石溜」、「崢嶸的劍閣」為筆墨顏料，勾畫出我們民族的肖像。一回想到現實，詩人的心靈立刻感到陣陣灼痛，他「心中的靈火」在燃燒，為他的祖國燒得發顫。他背負著歷史，要走向未來。詩人確信；他的民族的未來是美好的，這民族所創造的文化將「洗盡人類的悲衰」，「驅盡宇宙的煩惱」，給全人類帶來生機。最後，詩人心情激盪，驕傲地宣稱我們的民族和我們的文化在世界歷史進程中的地位是不可動搖的：「我們是四萬萬不滅的明星；我們的位置永遠註定。」「我是東方文化的鼻祖；我的生命是世界的生命。」

聞一多簡介(網路全書)

聞一多(1899—1946)，現代詩人、文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。後改名多，又改名一多，曾用筆名夕夕。1899年11月24日生於湖北省浠水縣巴河鎮。其父為晚清秀才。5歲入私塾，課余隨父讀史書。他從小喜讀詩詞，愛好美術，所接受的既有傳統的經史教育，也有晚清以來的「新學」教育。1912年冬，聞一多考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇，課余組織校內學生藝術團體「游藝社」(後改組為「新劇社」)「美術社」等，參加演劇與研究美術。五四運動激發了他反帝反封建的愛國熱情，他被推為清華學生代表團成員，並代表清華去上海參加全國學生代表大會。1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》，發出激烈的改造學校、改造社會的呼聲。7月，他的第一首新詩《西岸》發表，以後連續發表新詩，這些詩大多收在詩集《紅燭》中。他早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和穠麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，聞一多為其重要成員。同年12月，在清華文學社作《詩的格律研究》的報告，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年，去美國留學。留美期間，學習繪畫，同時進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌，並在創造社的刊物上發表《〈女神〉之時代精神》《〈女神〉之地方色彩》等有影響的新詩評論。
1923年9月印行第一本新詩集《紅燭》後，聞一多開始致力於新詩創作。《紅燭》之後的詩作內容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成他獨具的沉鬱奇麗的藝術風格。他主張詩人應該超脫於政治之外，但又認為「詩人主要的天賦是『愛』，愛他的祖國，愛他的人民」，他提倡「中華文化的國家主義」，參加過國家主義團體「大江會」。在這種復雜、矛盾的思想認識的支配下，他在一段時期里走著一條曲折的道路。1925年聞一多自美回國，在北京藝術專科學校任教，並成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。此時，他致力於研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有「音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美(節的勻稱和句的均齊)」。由實踐到理論為新詩發展探索一條值得重視的藝術途徑。1928年1月，第二本詩集《死水》出版，收集了他1925年以來的詩作28首。這是他的代表作。1928年3月，《新月》雜志創刊，聞一多列名編輯，在該刊上發表少量譯著。秋後，任國立武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力於中國古代文學的學術研究。1930年秋後轉任青島大學文學院長兼國文系主任。1932年8月定居北平，任清華大學中國文學系教授。
抗日戰爭爆發後，到由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學任教。1938年2月，他參加臨大學生的「湘黔滇旅行團」，步行3500華里到達昆明，沿途看到人民的悲慘境遇，對於他的覺悟和進步頗有影響。1938年5月「臨大」改為西南聯合大學，聞一多仍任教授。他廣泛地研究了中國的文化遺產，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至於古代神話、甲骨文和鍾鼎文，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體系，對《周易》《詩經》《莊子》《楚辭》研究的學術貢獻尤大，著有《神話與詩》《唐詩雜論》《古典新義》等專著。1942年3月出版的《楚辭校補》，是他10年研究的結晶，得到學術界的普遍贊譽。1943年後，由於痛恨國民黨政府的反動和腐敗，思想發生根本轉變，積極參加反對獨裁，爭取民主的斗爭。1944年加入中國民主同盟，抗戰勝利後出任民盟中央執行委員、雲南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，經常參加進步的集會和遊行。1946年7月11日，民盟負責人之一李公朴慘遭國民黨特務暗殺。聞一多在7月15日雲南大學舉行的李公朴追悼大會上講演，憤怒斥責國民黨反動派，當晚即被國民黨特務暗殺。1949年8月毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中說：「我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。……表現了我們民族的英雄氣概。」
聞一多的詩具有極強烈的民族意識和民族氣質。愛國主義精神貫穿於他的全部詩作，成為他詩歌創作的基調。早在清華學生時代所作的《李白之死》《紅荷之魂》等詩中，成功地運用中國傳統的詩歌題材和形象詞彙歌唱他心中的理想與愛情。留美時期寫下的《太陽吟》《洗衣歌》《孤雁》《憶菊》等名篇，表現了他對帝國主義「文明」的鄙視和對祖國的思念。回國初期的詩作《祈禱》《愛國心》《一句話》《我是中國人》《七子之歌》等，用熾熱的情感，完整的意象，和諧的音律，表現了詩人的民族自豪感。《死水》時期的詩較之往昔之作題材更廣泛，思想更深沉，進一步接觸到了中國社會現實。《春光》《靜夜》《荒村》等詩充滿了對處於軍閥混戰中災難深重的勞動人民的同情；《唁詞——紀念三月十八日的慘劇》《天安門》《欺負著了》等詩則直接把筆鋒指向了北洋軍閥的暴行。在《發現》這首詩中，詩人面對著軍閥混戰，列強侵略，山河破碎，民不聊生的現實感到困惑與不安，他「追問青天，逼迫八面的風」，但「總問不出消息」。聞一多的這些詩篇發展了屈原、杜甫創作中愛國主義傳統，具有鮮明的時代感以及社會批判的性質。
聞一多的詩，是他的藝術主張的實踐。他的大多數詩作，猶如一張張重彩的油畫，他不僅喜用濃重的筆觸描繪形象，渲染氣氛，尤擅於在大膽的想像、新奇的比喻中變幻種種不同的情調色彩，再配上和諧的音節、整飭的詩句這些優美的藝術形式的框架，使他的詩成為一幅完整的藝術品。但有時由於刻意雕琢，便失去素樸與自然美的光華。聞一多的詩開創了格律體的新詩流派，影響了不少後起的詩人。

㈥ 聞一多事跡300字左右

聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生於湖北省黃岡市浠水縣，中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。

1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。

1946年7月15日在雲南昆明被國民黨特務暗殺。

(6)浠水頌高清圖片擴展閱讀

在創建格律體時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不獨包括著音樂的美，繪畫的美，並且還有建築的美。

音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現的美，包括節奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點不包括為特殊效果而運用聲音。

㈦ 紅燭頌詩歌

紅燭啊!這樣紅的燭!
詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?紅燭啊!是誰制的蠟——給你軀體?是誰點的火——點著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然後才放光出?一誤再誤；矛盾!沖突!紅燭啊!不誤，不誤!原是要「燒」出你的光來——這正是自然的方法。紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄!紅燭啊!你心火發光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊!匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚?哦!我知道了!是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩時，才著急得流淚!紅燭啊!流罷!你怎能不流呢?請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結成快樂的果子!紅燭啊!你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創造光明你的因。紅燭啊!「莫問收獲，但問耕耘。」詩集簡介《紅燭》這首詩是與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。這首詩中，紅燭就是詩人，詩人就是紅燭。「紅燭啊!『莫問收獲，但問耕耘。』」既是對紅燭[1]精神的提煉，也是詩人對自己的勉勵：不惜犧牲，無私奉獻。詩的每一節都以「紅燭啊」的呼喚開頭，形成濃郁的抒情氛圍，繼之以自問、自悟、自勵、自答、自勉，一步步展示執著追求的心跡，有很強的感染力。第1節詩人懷著敬慕的心情贊頌熒熒的紅燭。「紅」是赤誠的象徵。紅燭在詩人眼裡，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：詩人的心應該也這樣的紅。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，詩人那種火熱的愛國情感。「人與物化，意與境融」，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，理解了這一點，有助於對全詩思想感情的把握。第2、3節，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌，詩人用設問手法，自問自答，生動地表現了一個思考覺悟的過程。前後兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力地表現了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體與靈魂當然應該是互相依存的，這樣就發生一個問題：「為何更須燒蠟成灰，然後才放光出?」起初覺得這是大惑不解的，詩人認為這真「矛盾」，自相沖突，不可理解。但是，詩人終於徹悟了，「不誤，不誤!原是要燒出你的光來——」詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第4節，是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。「既制了，便燒著」，人生的價值在於奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達了自己的信念和心願。當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，詩人認為自己有職責從夢中喚醒世人，救治世人靈魂，使民眾覺悟、奮起，從帝國主義封建主義的精神枷鎖中把他們解放出來。第5—7節，詩人轉對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。詩人首先採用了擬人手法揭示了一種很矛盾的現象：「你心火發光之期，正是淚流開始之日。」詩人的注意力轉到燭淚上面，接著詩人親切地問紅燭：「何苦傷心流淚?」詩人同情、驚疑、思索。這里反映了詩人在現實生活中內心所涌現的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經過一番求索，恍然大悟，是還有「殘風」的存在，「殘風」隱指反動勢力。紅燭流淚是為流得不穩而急得流淚，體現了詩人自己懷著拯救祖國的美好願望，因受到黑暗反動勢力的阻撓，感到壯志難酬，為世而痛哭流涕。但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：「請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結成快樂的果子!」第8、9節兩節的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。「灰心流淚你的果，創造光明你的因。」這樣的因果關系是多麼不公平、不合理，但在這樣的社會中生活只有不惜犧牲，無私奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：「紅燭啊!『莫問收獲，但問耕耘。』」詩情得到凝聚和升華。這正是聞一多人格美的集中體現。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大、崇高的。全詩以詩人對「紅燭」的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發感情，凸現了詩人獻身祖國、敢於自我犧牲的愛國精神。提起紅燭，總會浮想聯翩：漆黑的夏夜，隱隱傳來幾聲蛙鳴。遊船在嘉興南湖的水面上輕輕搖盪，一線微弱的燭光，盡管只能照亮小小的船艙，但仍與舊勢力頑強地抗爭著。一隻指點江山的大手輕輕撥了一下燭芯，頓時火花閃爍，乘著風，化作天上的繁星。一顆、兩顆、三顆……越聚越多，瞬間交織成了一輪火紅的太陽，升在世界的東方，喚醒了沉睡的雄獅。

㈧ 浠水建核電站

不要拿這些所謂的「專業知識」來嚇唬人（我們現在最怕的是專家），人家日本、俄羅斯不比你中國技術高？他們怎麼會出問題？事實勝於雄辯。為了短期的經濟效益，不顧子孫後代的福祉。日本建一個機場都遭到當地人的堅決反對，現在是個核電廠，浠水人民好像很樂於接受，還要為一味追求政績，搞完拍屁股走人的領導歌功頌德。飲鴆止渴，不知道後患無窮。你說安全百分之百，你能保證？如果有個地震呢？日本一個地震，那個固若金湯的核電站還不是弄得貽害一方。什麼事情你能保證？啊，專家。
你好好看看，實際上日本福島核電站1978、2005、2006、2007、2008、2011年都多少出了點事，不管大小，而且很多都是被隱瞞的，比如1978年的臨界事故，到2007年才公布於眾。那麼在天朝會有隱瞞的事嗎？我想起了非典。你說十級地震的事，我想告訴你，那隻是眾多可能發生問題裡面的一個可能，還沒有其他災難，人為的或者是天災？很怕你們自命專家的人，學了點三腳貓就指手畫腳。
我不是專家，但是我知道切爾諾貝利核電站也曾被認為是「世界上最安全、最可靠的核電站」，泰坦尼克也被認為「永不沉沒」的歷史上最大最豪華的船，但是現在提起它們都極具諷刺意味。天災不可預料，人禍也不可預料。唯一能預料的是核很危險，一旦出事，後果不堪設想。希望把核電站建在這些「專家」他們的房前屋後，遠離我們無知的屁民。

㈨ 聞一多的簡介

聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生於湖北省黃岡市浠水縣，中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。

1946年7月15日，在雲南大學舉行的李公朴追悼大會上，主持人為了聞一多的安全，沒有安排他發言。但他毫無畏懼，拍案而起，慷慨激昂地發表了《最後一次演講》。

下午，他主持《民主周刊》社的記者招待會，進一步揭露暗殺事件的真相。散會後，聞一多在返家途中，突遭國民黨特務伏擊，身中十餘彈，不幸遇難。

(9)浠水頌高清圖片擴展閱讀

主要成就

在創建格律體時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不獨包括著音樂的美，繪畫的美，並且還有建築的美。

音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現的美，包括節奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點不包括為特殊效果而運用聲音。

繪畫美是指詩歌的詞彙應該盡力去表現顏色，表現一幅幅色彩濃郁的畫面。建築美是指針對自由體提出來的，指詩歌每節之間應該勻稱，各行詩句應該一樣長——這一樣長不是指字數完全相等，而是指音尺數應一樣多，這樣格律詩就有一種外形的勻稱均齊。