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1. 中國傳統文化的國風文化

一、漢服
近年來漢服文化愈發盛行，走在大街小巷，都能看見一些身著漢服的小姐姐身姿飄逸。漢服作為中國傳統文化中的一款服飾，不僅美觀，而且頗具傳統韻味，它的款式也眾多。

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女子漢服款式：曲裾、齊胸襦裙、襖裙、圓領袍衫、褙子等。
男子漢服款式：交領齊腰襦裙、直裾、短褐、圓領袍等。
二、漢妝
鑒於中醫的博大精深，於是很多化妝品行業，也逐漸將草本植物這一概念灌輸其中，因此出現了很多以「草本植物」、「純天然」的養護產品。仔細研究其中的成分不難發現，用料都是一些綠茶（消炎）、葡萄籽（抗氧化）、薏仁（去水腫）、白芍（美白）等產品，人們在購買這類產品之餘，也會研究這些成分，增長中葯知識。

隨著網紅時代的興起，從前庄嚴肅穆的故宮也走上了網紅之路。故宮文化創意中心的創立，讓故宮脫離了之前的面貌，與時代順利接軌。從故宮國寶色口紅的熱銷，到後來眼影、腮紅等一系列彩妝的問世，標志著故宮文化這一系列產品都受到了群眾的喜愛。
與此同時，這一系列彩妝的包裝也是精心製作，祥雲、仙鶴、梅蘭竹菊等圖案都應用到了上面。口紅以及粉質裡面的膏體也是如此，雕刻了各種中國傳統特色文化的紋案，輕輕打開，時間似乎又流轉到了幾千年前，彷彿置身於那個「當窗理雲鬢,對鏡貼花黃」的早上。
三、自媒體傳播
李子柒的火熱，也向人們傳輸了一個現象，越來越多人開始返璞歸真，內心開始嚮往傳統而古老的生活，那些漸漸消失在大眾視野的傳統文化，又逐漸被人們所提起。

在她的視頻中，傳統漢裝、造紙術、傳統蜀綉都彷彿有了生命，為了將文房四寶筆墨紙硯的製作方法拍下來，她可以跨越幾年的時間用來取材取景。除此之外，各種傳統美食也在她的視頻中一一呈現。
通過她的視頻，也讓更多的年輕人了解到了更多傳統文化。
四、古風歌曲
擅長古風歌曲的周董，多少傳統韻律在他的影響下被年輕人哼唱。2008年春節聯歡晚會，一曲《青花瓷》讓無數人沉醉，人們紛紛搜索沉浸在江南煙雨中的青花瓷，到底是個什麼物件，而為什麼天青色，又被稱為最美的顏色。

無獨有偶，2011年的春節聯歡晚會，周傑倫又以一首《蘭亭序》驚艷了眾人的耳朵。「蘭亭臨帖，行書如行雲流水…」在他宛轉悠揚的歌聲中，一幅中國書法的意境油然而生，將人們帶到了東晉時期王羲之那個朝代。
五、傳統文化節目
從2002年起，孔子學院就舉辦了「漢語橋」系列中文比賽，旨在為了激發培養世界各國青年學生對漢語的興趣和喜愛。該節目的盛行，也為中國語言走向世界鋪開了更好的一頁。
近年來，關於故宮的文化節目層出不窮，《國家寶藏》以及《上新了·故宮》的接連播出，也讓普通群眾更深入的了解了故宮的魅力。節目中添加了眾多影視劇演員和一眾小鮮肉，也讓更多年輕人有了想看的沖動。

目前《中國詩詞大會》已經連播了四季，第五季正在熱播當中，相對每一季而言，它的播出都產生了廣大的影響。不管選手是本科碩士博士、還是送外賣清潔工，只要你有實力，就可以參與其中，為發揚中國傳統詩詞魅力而添磚加瓦

2. 滿漢全席圖片

滿漢全席是清朝時期宮廷盛宴。

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滿漢全席興起於清代，是集滿族與漢族菜點之精華而形成的歷史上最著名的中華大宴。乾隆甲申年間李斗所著《揚州畫舫錄》中記有一份滿漢全席食單，是關於滿漢全席的最早記載。

滿漢全席以東北·、山東、北京、江浙菜為主。世俗所謂「滿漢全席」中的珍品，如犴鼻、魚骨、鰉魚子、猴頭蘑、熊掌、哈什蟆、鹿尾（筋、脯、鞭等）、豹胎以及其他珍奇原料等。

後來閩粵等地的菜餚也依次出現在巨型宴席之上。南菜54道：30道江浙菜，12道閩菜，12道廣東菜。北菜42道：12道北京菜，30道山東菜。和12道滿族菜。

3. 漢服有哪幾種最好附圖片和說明

三種。

1、是「上衣下裳」相連在一起的「深衣」制。頂部和底部最典型的是深色衣服。 因為它上下連接，所以「身體很深」，稱為深衣服。 包括直下蹲，下蹲，禮服、,銬，蠍子，禮服等，這些都是長袖的。

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漢服本身雖然清朝剃發易服等統治政策下消失了，但因為具有強大的生命力，其部分元素一直沒有滅絕，直到現代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內許多少數民族都還保持著漢服的特徵，現代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節日等仍能看到漢服的部分元素。

21世紀初，隨著中國國力的發展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀部分。一些人通過考據漢服並取其精華去其糟粕，復原了漢族傳統服飾，同時通過恢復傳統節日，恢復傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等重新宣導恢復傳統漢服並身著漢服進行推廣，並稱之為漢服運動。

4. 哪裡可以找到點高清圖 關於國家歷史 人文 美食等……不要收費網站哈~！放大到A2紙也能看清的那種~！

造紙的歷史

造紙為我國古代四大發明之一。早在1800多年前，造紙術的發明家蔡倫即使用樹膚(即樹皮)、麻頭(麻屑)、敞布(破布)、破魚網等為原料製成「蔡侯紙」，於公元105年獻給東漢和帝，受到高度贊揚。造紙術的發明對中國和世界文明進步做出了巨大貢獻。

在造紙術發明的初期，造紙原料主要是破布和樹皮。當時的破布主要是麻纖維，品種主要是薴麻和大麻。據稱，我國的棉是在東漢初葉，與佛教同時由印度傳入，故用於紡織應是更晚一些的事了。另外當時所用的樹皮主要是構皮(即楮皮)，對枸皮紙曾有「楮先生」之稱。

到魏晉南北朝時期(公元3-5世紀)紙的品種、產量、質量都有增加和提高，造紙原料來源更廣。史書上曾論及到這時期一些與原料有關的紙種名稱，如寫經用的白麻紙和黃麻紙，枸皮做的皮紙，藤類纖維做的剡藤紙，桑皮做的桑根紙，稻草做的草紙等。由此看來我國在魏晉南北朝時期，麻、枸皮、桑皮、藤纖維、稻草等已普遍用作造紙原料。

另外史書上還有提到有關蠶繭紙、苔紙、發箋紙、側理紙等名詞，那麼是否當時曾用青苔、毛發等造紙呢？筆者根據這類纖維的特性來看，認為不大可能，毛發極少纖維結合力，成紙強度很低，不宜單獨用來造紙，至於蠶繭紙和發箋紙之說很可能是一種象形名詞，白凈、細密的麻纖維紙表面形似蠶繭，可能就稱其為蠶繭紙。假如在紙漿中加入少許著色的長纖維或毛發，給人以披發的感覺，故而可能就稱其為發箋紙，形似青苔並且顯綠色花紋者可能謂之苔紙，當然這只是一種推論，尚需送一步考據。

竹子作為造紙原料始於晉還是宋，尚有不同的看法。南北朝書法家蕭子良的一封信中曾說「張茂作箔紙……取其流利，便於行書」，據考據，所渭箔紙即嫩竹紙，張茂是東晉人，看來用竹子造紙可能是初始於晉。但用量很少。

我國唐朝的政治、經濟、文化都空前繁榮，造紙業也進入一個昌盛時期，紙的品種不斷增加，生產出許多名紙及大量藝術珍品。造紙原料以樹皮使用最廣。主要是楮皮、桑皮，也有用沉香皮及棧香樹皮的記載。藤纖維也廣為使用，但到晚唐時期，由於野藤大量被砍伐，有無人管理栽培，原料供不應求，藤紙一蹶不振，到明代即告消失。宋代竹紙發展很快，後期的市場上十之七八是竹紙，用量之大可以想見，就產區而言有四川、浙江、江西、福建、廣東、湖南、湖北等，最盛之地當推浙江、四川。在工藝上宋代竹紙大多無漂白工序，紙為原料本色，除色黃之外，竹紙也有性脆的缺點。

元明時期竹紙的興盛創造了歷史新篇章，尤以福建發展最突出。使用了「熟料」生產及天然漂白，使竹紙產量大有改進。

清代由於造紙業的大發展，麻及樹皮等傳統造紙原料已不能滿足需要，竹紙在清代佔了主導地位，其他草漿也有發展，河南、山東、山西等地有人用麥草、蒲草。陝西、甘肅、寧夏有人用馬蓮草，西北用芨芨草，東北用烏拉草。造些野生草類植物，在清代末期當地居民已用以製造粗草紙。我國用蔗渣造紙始於清末，張東銘在徐家坡設一造紙廠以蔗渣為原料，對此《清朝續文獻通考》卷三八四有記載。清代草漿生產技木有了很大進步，用仿竹漿、皮漿的精製方法製取漂白草漿。著名的涇縣宣紙就是用一定配比的精製稻草漿和檀皮漿抄制而成，其生產工序一直延續至今。蘆葦在清末也有使用。據光緒三十二年《東方雜志》三卷3期載：「陳興泰在漢口橋口地方，設一造紙廠，先後以蘆漿（蘆葦）、蔗渣、稻草桿等物，試造日用紙張，有成效」。

造紙術在我國由發明而發展，遍及全國。到公元7世紀初期（隋末唐初）開始東傳至朝鮮、日本；8世紀西傳入撒馬爾罕，就是後來的阿拉伯，接著又侍入巴格達；10世紀到大馬士格、開羅；11世紀傳入摩洛哥；13世紀傳入印度；14世紀到義大利，義大利很多城市都建了造紙廠，成為歐洲造紙術傳播的重要基地，從那裡再傳到德國、英國；16世紀傳入俄國、荷蘭；17世紀傳到英國；19世紀傳入加拿大。
造紙術西傳後所用的原料及工藝仍習我國之故，以麻和破布為主，不過歐洲的破布普遍是棉纖維，成品紙不如中國產品柔順薄韌，而且破布日感供不應求。到19世紀末，在歐洲產業革命的推動下，以木材為原料的機制紙迅速發展，並普遍認為木材是一種較好的造紙原料。我國在滿清末年和民國初年也逐漸出現了機械化的造紙廠，木材和非木材原料均有使用。

現代造紙

一般印刷紙的生產分為制漿和造紙兩個基本過程。

制漿就是用機械的方法、化學的方法或者兩者相結合的方法把植物纖維原料離解變成本色紙漿或漂白紙漿。

造紙則是把懸浮在水中的紙漿纖維，經過各種加工結合成合乎各種要求的紙頁。

造紙廠一般需貯存足夠用4～6個月的原料，使原料在貯存中經過自然發酵，以利於制漿，同時保證紙廠的連續生產。經備料工段把蘆葦、麥草和木材等原料切削成料片（供生產化學漿）或木斷（供生產磨木漿），再把小片原料放到蒸煮器內加化學葯液，用蒸汽進行蒸煮，把原料煮成紙漿，或把木斷送到磨木機上磨成紙漿，也可經過一定程度的蒸煮再磨成紙漿。然後用大量清水對紙漿進行洗滌，並通過篩選和凈化把漿中的粗片、節子、石塊及沙子等除去。再根據紙種的要求，用漂白劑把紙漿漂到所要求的白度，接著利用打漿設備進行打漿。然後在紙漿中加入改善紙張性能的填料、膠料、施膠劑等各種輔料，並再次進行凈化和篩選，最後送上造紙機經過網部濾水、壓榨脫水、烘缸乾燥、壓光卷取，並進行分切復卷或裁切生產出捲筒紙和平板紙。如果生產要生產塗布印刷紙，則需要乾燥中部或生產成捲筒紙後經塗布加工而實現。

除以上基本過程外，還包括一些輔助過程，如蒸煮液的制備、漂液的制備、膠料的熬制及蒸煮廢液和廢氣中的化學葯品與熱能的回收等。

5. 秦漢時期的妝飾文化的相關圖片、知識

你可以買一本《中國歷代妝飾》看看 書裡面介紹了中國從原始社會一直到20世紀末這一漫長的歷史時期中妝飾領域的基本發展狀況。內容主要包括歷朝歷代的化妝和發式兩大部分。其中化妝又細分繪身、文身、女子面妝、眉妝、眼妝、辱妝、面飾、護發護膚品、纏足及男子化妝幾個分支；發式分男子發式和女子發式兩個分支，基本上涵蓋了妝飾領域的方方面面。且對各個歷史時期的妝飾特色進行了總結和歸納。是一部比較詳盡的研究中國歷代妝飾史及妝飾文化的學術著作。

秦漢時期的妝飾文化

一、化妝
我們知道，在周代，人們就已用脂、澤、粉、黛來化妝了。然而，宋人高承在《事物紀原》卷三中卻說「秦始皇宮中，悉紅妝翠眉，此妝之始也」。學者們多認為這一說法是錯誤的。但筆者認為，宋人距周的時間總是比我們要近的，作為學者，高承也不會沒有看過《詩經》和《楚辭》，他之所以這樣寫，不會沒有他的原因。從另一個角度看，周代的「粉白黛黑」多屬索妝，彩妝在當時受觀念的影響和化妝品製作工藝的影響，並不盛行。而秦始皇宮中的「紅妝翠眉」則打開了面妝色彩上的桎梏，從而開啟了後世歷代色彩豐富、造型各異的面妝風潮。這就使周代的僅僅「粉白黛黑」，擦點頭油，抹些面脂的簡單面妝顯得黯然無色，仿若根本就稱不上算是化妝。我想這便是高承的初衷了。
由於秦朝的歷史很短.僅僅15年。並且實行了法家的嚴刑峻法,把法家的功利主義與專制主義結合在一起，使得人民生活在極其殘酷的壓迫之下。因此，當時的勞動婦女對於化妝當是無暇顧及的，在文獻中也很少有記載。惟有宮中的殯妃，生活優越，需整日妝扮以侍奉君主，才有化妝的可能。《事物紀原》中的「秦始皇宮中，悉紅妝翠眉」一句，便可大致勾勒出當時的化妝是以濃艷為美的。
二、發式
在發式方面，秦俑的頭發都是長發，復雜多樣的發式均是用長發梳編而成，這和秦人蓄留全發的習俗是分不開的。秦人尊奉「身體發膚，受之父母，不可毀傷」的古訓，對發須極為珍惜，愛護備至。秦代的法律明確規定，損傷他人的發須屬犯罪行為，違者要處以刑罰。雲夢秦簡《法律問答》記載了幾條保護發須的法律條文和典型案例，讀來頗為有趣,具體內容是:(1)拔落他人的頭發，如果被拔的一方有明顯感覺，即可追究對方刑事責任。(2)父親擅自剃掉嫡長子的發須，為父者應定罪處罰;主人也不得隨意損傷奴牌的發須。(3)士卒二人拔劍斗毆，一人將對方的發髻用劍砍掉，應「完為城旦」，即判處四年徒刑。(4)有人與他人打架斗毆，將對方捆綁起來並拔光了其胡須眉毛，亦應處「城旦」之刑。如此鄭重地把保護頭發列入法律文書，在中國古代是不多見的。秦人不僅愛護頭發，對頭發的梳理也是異常精心的。而且，從秦俑的發式中，還可以明顯地區分出秦俑不同的兵種、身份和等級高低，充分反映出秦人軍紀的嚴明和高度的寫實主義精神。
漢朝總結了秦亡的教訓，採取了道家「無為」而治的方針，與民休養生息，廢除了秦王朝的苛刻刑法，減免賦稅，保護並鼓勵發展生產，從而使漢代社會趨於安定.產品也相對豐富，這就為妝飾創造了客觀條件。鉛粉、胭脂等化妝用品都是在這時普及的。在思想文化方面，漢初採取了寬松的政策，在提倡推崇道家思想的同時，也不排斥其它各家思想，並開始整理、研究文化典籍。同時，漢文化還吸取了大量楚文化，給北方文化注入了保存在楚文化中的原始巫術、神話中的浪漫主義精神，從而「產生了把深沉的理性精神和大膽的浪漫幻想結合在一起的生氣勃勃、恢宏偉美的漢文化」。這種恢宏的漢文化，對漢代女性美無疑產生了重要影響。
三、化妝、發式的美感變化
在面妝方面，由於紅藍花的引進，使胭脂的使用日益普及，婦女們一改周時的素妝之風，而開始盛行各式各樣的紅妝。在眉妝方面，則一掃周代單調的纖纖蛾眉妝，而創造出了許多頗為「大氣磅礴」和「以為媚惑」的眉式。再加上花鈿與面靨的趨於成俗，都顯示出漢代女性對美的一種無拘無束的追求。而且，自漢以後至魏晉、隋唐，屢屢出現的男子塗脂敷粉的現象，既表明了化妝術的日益普及，也表明了這一時期人們對美的一種寬容之心。
在發式方面，雖然女子梳高髻依然很多，但多局限於宮廷苑囿。在民間則廣泛流行椎髻與墮馬髻等垂髻，既易於梳理、樸素大方，又嫵媚迷人。這種垂髻的大流行在中國封建社會時期是不多見的。而且，伴隨著高髻與會髻的一綹「垂髾」，隨風飄盪，縹縹緲緲，體現出漢代女性特有的一種飄逸、灑脫之美。

6. 7張罕見的乾隆生活畫像畫了什麼內容，圖1穿著漢服撫琴，圖5圍獵老虎

七張乾隆的生活畫像，主要畫了乾隆捕獵時的威風形象。其中有射大雁的，有射鹿的，有捕老虎的，還有穿漢服彈琴的。

第四張是乾隆一箭雙雕射了兩只鹿，看起來這射箭的技術真是好得不得了啊。第五張最厲害了，下了馬和侍衛一起，拿著長槍在和老虎對峙，這也真是夠勇猛的了。第六張是打獵後扎營休息，和侍衛們一起席地而坐，准備用餐。第七張是一幅看起來像是一家人在一起的情景，畫中乾隆坐在中間，一點都不像是一個威風八面的皇帝，更像是一個富裕人家的老爺，很是閑暇和舒適。

7. 求一張全白高清豎圖！ 全白 豎圖 高清

全白圖片：

白色是所有可見光光譜內的光都同時進入視覺范圍內的，稱為全色光。白色的明度最高，無色相。可以將光譜中三原色的光：赤紅光、翠綠光、靛藍光按一定比例混合得到白光。光譜中所有可見光的混合也是白光。

在商業設計中，白色象徵高級，科技的意象，通常需和其他色彩搭配使用。純白色會帶給別人寒冷，嚴峻的感覺，所以在使用白色時，都會摻一些其他的色彩，如象牙白，米白，乳白，蘋果白，在生活用品，服飾用色上，白色是永遠流行的主要色，可以和任何顏色作搭配。

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各地「白色」文化：

在西方特別是歐美，白色是結婚禮服的主要色彩，表示愛情的純潔與堅貞（也有說是上帝最喜歡的顏色）。但在東方，卻把白色作為喪色。白色既不是冷色，也不是暖色，也就是說白色是沒有色彩傾向。

在漢民族文化中，白色與死亡、喪事相聯系，如「紅白喜事」中的「白」指喪事（funeral）。今天，在中國人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來表達對死去親人的哀悼和敬意。

如「白臉」奸雄。它象徵知識淺薄、沒有功名，「白」在封建社會是「平民之色」，稱平民百姓為「白丁」、「白衣」、「白身」。把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作「白面書生」。

在傳統戲劇當中，白臉表示陰險和姦詐，將做得罪人的事比喻為「唱白臉」。而在中國民主革命期間，反動勢力對革命的瘋狂鎮壓稱為「白色恐怖」。如果受到別人的不歡迎則會說「遭到某某人的白眼」；不白之冤，一窮二白（poor and blank）。白色通常也是純潔的象徵。

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內容提要：
本書由幾十個有機連貫的「狼故事」一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細節中攫取強烈的閱讀快感，令人慾罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術;狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；倔強可愛的小狼在失去自由後艱難的成長過程——無不使我們聯想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今縣置未解的一個個疑問：當年區區十幾萬蒙古騎兵為什麼能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明徵服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什麼中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在於中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？於是，我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經輝煌也曾經破碎的山河和歷史發出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知「龍圖騰」極有可能是從游牧民族的「狼圖騰」演變而來？華廈民族的「龍圖騰崇拜」，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？

讀後感：
在長期的自然界的生存斗爭中，人和狼都積累了自己的生存手段，暫不討論其中狼的睿智、勇敢，單是蒙古草原人畏狼、敬狼，將狼視為草原的生命圖騰而言，我們便對狼之精神可見一斑。而最偉大精深的是最後作者縱觀了中國的發展史，探討了各個朝代、民族存在和民族性格，討論了農耕、游牧、狩獵等不同時期的民族性格，是民族性格決定了社會的發展方向。並且作者旁徵博引，縱古觀今，還將世界發展與我們聯系起來，最後使我們看到社會發展的源泉、中國發展的源泉乃是千千萬萬中國人們之精神。我們呼喚狼的精神，唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來儒家思想之糟粕，中國才會真正的站立起來！

從這么多的故事，也使我這個從小認為大灰狼的故事中走了出來，給狼一個公平和平等的機會，接受人的評判。如今狼已成為一種精神，從小故事中總結而來狼的處世哲學，以便自己能夠牢記。

O 自由可貴：狼不會為了嗟來之食而不顧尊嚴的向主人搖頭晃尾。當你看到作者為研究狼觀察狼而馴養的小狼因搬家拒絕被托運最後致死，便會真正理解自由只故，生命揭可拋的理念了。「富貴不能淫，威武不能屈」

O 團隊精神，眾狼一心：面對比自己強大的東西，必群而攻之，並事先經過周密的計劃和協商，有狼王帶領。

O 同進同退：狼雖然通常獨自活動，但狼卻是最團結的動物，你不會發現有哪只狼在同伴受傷時獨自逃走。

O 知己知彼：狼尊重每個對手，狼在每次攻擊前都會去了解對手，而不會輕視它，所以狼一生的攻擊很少失誤。

狼針對草原里的旱獺、黃鼠、黃羊等等分別採取了不同的捕捉策略，令人瞠目。

O 順水行舟：
狼知道如何用最小的代價，換取最大的回報。

O 狼亦鍾情，授狼以漁：
公狼會在母狼懷孕後，一直保護母狼，直到小狼有獨立能力。狼會在小狼有獨立能力的時候堅決離開它，因為狼知道，如果當不成狼，就只能當羊了

然而狼並不是與中國傳統的真善美能夠聯系在一起， 並且與中國幾千年來的傳統思想相悖，也許在農耕條件下發展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發展有了局限，我們需要的是一隻現代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內心真正之圖騰。

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