湖湘文化民間技藝高清圖片

㈠ 湖湘文化在中國傳統文化體系中的地位

根據湖南考古發掘和先秦文獻中許多史實記載的驚人暗合，人們對湖湘文化的歷史長河產生了再認識：湖湘文化不僅源自千年，而且緣於炎黃文化和前炎帝神農文化。

我國考古學界認定，距今一萬至五千年前是我國新石器時代的早、中期，即傳說中的神農時代；距今五六千年前是新石器時代晚期向青銅器過渡的時期，即傳說中的黃帝時代。炎、黃二帝既是氏族首領，又是氏族和部落的稱號，分別代表著兩個時代，即炎帝時代和黃帝時代。此前的湖南，還擁有數十萬年舊石器文化的歷史。湖南氣候溫濕，其南部的江永一帶是原始野生稻產地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發現超乎一萬年的陶器和三粒完整的稻穀，其中稍早的為野生稻，略晚的為栽培稻，還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特徵，是迄今世界上發現最早的栽培稻標本。這說明，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前，通過栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。

舊石器晚期的長江中游，已經成為兩岸文化同源的紐帶。渡過湖北江陵一帶，便是湖南洞庭區土質松軟的澧陽沖積平原，具有發展規模稻作文化的自然條件，從舊石器晚期始，先民們陸續進入這個平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發明前的表意符號、表意繪畫和圖騰。八千年左右的澧縣八十遺址，發現稻穀和大米兩萬多粒，是全世界史前稻作穀物發現最多的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》「神農氏作，木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」的傳說記載完全暗合，和戰國中期《屍子》說「神農氏七十世有天下」以及《續三皇本紀》載炎帝稱帝「五百三十年」的時間之和也大體相當。由此可見，神農氏族從陝甘遷入澧陽，創造的優勢不斷增強，形成了定居農業的基本經濟形態，將稻作文化發展到了規模農業階段。制陶工藝亦相當嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創新。6500年前，澧縣城頭山古城和稻田的被發掘，證實了神農氏「日中為市」的傳說記載。澧縣八十遺址發現一些台基式建築，其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米，四角向外伸出呈犄角狀，平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們：澧縣八十原是神農時代的中心所在。第一代神農當是從這里出發南巡為民治病，因誤嘗斷腸草而崩葬於長沙茶鄉之尾。神農氏族因締造農耕文明而被擁戴為中心氏族，其子孫也就受延攬而衍於四方。最後一代炎帝榆罔部落因敗於阪泉之戰，葉落歸根於其先祖的寢陵附近。這樣，整個神農時代的湖湘文化因在神農中心氏族的心臟地區發展起來，也就浸透了神農氏族文化的精神。
隨著時間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發展，形成炎黃聯盟，成為古代中國最強盛的部落群。炎帝神農氏是這個聯盟的奠基者，爾後黃帝取而代之，統一中原，拓展四方，炎黃集團從此進入國家產生前夜的酋邦時代。黃帝成為首任酋長，繼續高舉炎黃聯盟大旗，將炎帝開創的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個世界上民族和人口最多，垂數千年穩定統一的文明古國的鞏固基礎。湖湘文化也就隨之融合發展成了炎黃文化。

《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為「自強不息」、「厚德載物」，以喻兼有天和大地的品格。這個概括不僅體現為先賢的哲學理念，更主要的是體現在炎黃文化傳統中持續作用著的基本精神，這就是勇於征服洪荒的艱苦創業精神，勤於科技發明的開拓創新精神，樂於為民造福的犧牲奉獻精神，包容互補的民族大團結精神。在率先發明栽培稻的湖南先民文化傳統中，還蘊含著一種慣於發揚主觀能動性，敢為天下先的性格特徵。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎，形成了國家民族利益高於個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博採內外眾家、廣為交融、優化思維主體的開放方式。上述三個層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學思想，及其崇實、主動、重行、通變、求真、達用的哲學方向。以王船山為代表的17世紀早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前台，成為近代中國救亡運動的重要思想資源。

湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態———楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，從而組合、建構出一種新的區域文化形態，我們稱之為湖湘文化。當然，先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一，這是可以肯定的。所以有的人希望將湖南這兩種文化形態連接起來，並稱之楚湘文化。

美術：

馬王堆出土的西漢帛畫是中國畫的源頭之一，西漢彩繪漆畫又可以說是世界上最早的油畫。孕育了易元吉、張宜尊、齊白石等美術大師。

體育：

奧運湘軍，2000年，悉尼奧運會28枚金牌中湖南代表團奪得7塊金牌。金牌：楊霞：女子舉重53公斤級 占旭剛：男子舉重77公斤級 龔智超：羽毛球女子單打 劉璇：女子體操平衡木 熊倪：跳水男子三米板 熊倪/肖海亮：跳水男子三米板雙人 李小鵬：體操男子雙杠

音樂：

娛神歌舞，是湖南民間早期的歌舞形式，在湖南延續的時間很長。透過風俗性的民歌，可以窺見楚人"重淫祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌樂鼓舞"的某些古樸遺風。如在全省廣為流布的《鬧喪歌》、《干龍船》、《儺腔》、《獵山歌》，都留有古代一些祭祀、娛神的痕跡。

1993年以來，在全省和全國大獎賽中，有500餘人獲獎，獲獎作品達300餘件。《春滿土家寨》、《搖籃之歌》、《拉著中華媽媽的手》、《我們是株冶人》、《太陽雨》、舞蹈音樂《踏水謠》、《南燕駕著春風來》、《走向明天的輝煌》、《中法集團之歌》、《山裡的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品獲得國家級音樂評獎的金獎。

在音樂理論研究方面， 近幾年來，涌現出了一大批優秀理論成果和優秀理論人才。在省以上公開刊物發表的音樂學術論文200餘篇， 出版音樂理論著作60餘部。

宋祖英，李谷一，陳思思，湯燦

戲劇：

湘劇是湖南地方大戲劇種之一。民間一般稱之為「大戲班子」、「長沙班子」、「湘潭班子」。「湘劇」這個劇種名稱最早見諸1920年長沙印行的《湖南戲考》第一集西興散人序。因是用「中州韻，長沙官話」演唱，故又稱長沙湘劇。湖南戲劇包括：祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲等。

長沙花鼓戲，其中《打銅鑼》、《補鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱四爹買牛》、《牛多喜坐轎》、《八品官》、《啼笑因緣》等劇目深受廣大觀眾的歡迎。1983年，湖南省花鼓戲劇院排演的神話劇《劉海砍樵》，應華美協進社邀請，赴美國紐約、華盛頓演出。美《華僑日報》、《華語快報》、《紐約時報》等均載文評論，祝賀演出成功。長沙市花鼓劇團演出的《劉海砍樵》也應邀赴日本演出，傾譽東瀛。

舞蹈：

作為湖湘文化的重要組成部分，湖南舞蹈藝術，具有悠久的發展歷史和風情獨具的藝術風采。 據不完全統計，湖南現有近400多個舞種，舞蹈節目多達幾千個。湖南舞蹈藝術的發展歷史悠久。湖南民族民間舞蹈藝術之花，萌芽、生長於楚文化和湖南原土著居民文化的藝術土壤。隋唐以來，《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈，也流傳到湖南。唐人李群玉曾在長沙看到過南國佳人的舞蹈。他作《長沙9日登東樓觀舞》一詩，描述了其時的情景。這些外來歌舞與當地的楚舞和民間歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風情獨具的湖南民族民間歌舞藝術的獨特風姿。自古以來，在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、侗族、瑤族、壯族、回族、瓦族等許多少數民族。獨特的民族習性、生活方式和文化傳統，構成了他們各各不同的舞蹈藝術。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《盾牌舞》、《先鋒舞》、《茶盤舞》、《儺願舞》、《渡關舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《毛古斯》、 《八寶銅鈴》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《團雞舞》、《梅嫦舞》、《八幅羅裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等。瑤族舞蹈主要有《傘舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。

文學：

湖南文學的產生和發展，大致經歷了四個時期。第一個時期，從2000多年前的戰國時的南楚到明代，為古代湘楚文學時期。這一時期的文學代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂雷發、馮子振、歐陽玄、李東陽等；第二個時期，從清代到中日甲午戰爭，為湖湘經世文學時期， 其文學代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闓運等；第三個時期，從中日甲午戰爭到辛亥革命前後，為資產階級文學時期。其文學代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調元、易順鼎等；第四個時期，從「五四」運動前後馬克思主義在中國的傳播到社會主義建設新時期，為新民主主義文學和社會主義文學時期，其文學代表人物有歐陽予倩、田漢、丁玲、沈從文、張天翼、周揚、周立波、康濯、莫應豐、古華、譚談、孫健忠等。

屈原的辭賦，他懷著對祖國、對人民的深厚情感，寫下了許多描述湖南山水景物、風土人情、民間祭祀、神話傳說的辭章，表現了古代湘楚人的生活和情感，在開創一個與《詩經》風格迥異的南方楚辭、離騷文學流派的同時，也奠定了湖南文學的基石。

當時著名詩人李白、孟浩然、王昌齡、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱等都曾流寓湖南， 並留下了很多不朽之作，偉大詩人杜甫還客死在湘江的一葉孤舟上。宋元明時期湖南著名的文學人物有周敦頤、王以寧、樂雷發、馮子振、歐陽玄、李東陽等。

在鄉先賢王夫之「身之所歷，目之所見， 是鐵門限」的理論遙相倡導下，湖南文士得風氣之先，經陶澍、賀長齡、魏源弘揚光大後，形成了以曾國藩、左宗棠為代表的湖湘經世派文學群體。他們以功業自許，以實務為先，寫詩作文則提倡介入生活。也就在這一時期， 湖湘文化走向成熟，趨於繁榮。在散文方面，出現了以曾國藩為領袖的桐城古文湘鄉派，涌現了吳敏樹、鄧輔綸等一些著名作家，他們宗法桐城而不固守桐城義法，明確提出將「經濟之學」納入文學范疇，認為文章除了必須講究義理、考據、詞章外，還應當力矯空疏，經世致用。在詩歌方面，出現了何紹基、王闓運等名家。他們都是門人****甚眾，文采風流，盛於一時，交相輝映在三湘天宇， 造成了當時中國詩壇的奇麗景觀。

資產階級文學時期，時間上為中日甲午戰爭到辛亥革命前後。「革命黨之大文豪」陳天華熟練地運用了人民喜聞樂見的說唱形式及淺顯的白話文，寫作了《猛回頭》、《警世鍾》等作品，為辛亥革命起義作了輿論上的准備。

文物：

長沙窯始於中唐，盛於晚唐，衰於五代。晚唐時，長沙窯的產品已遠銷朝鮮、日本、東南亞和西亞， 是當時中國重要的對外貿易陶瓷產品之一。

較重要的有西漢牛鐙、魏晉人形吊燈、五代馬殷鐵盆、馬希廣和馬希范銅鏡、宋代銅則、元代青花人物故事玉春瓶、雙魚大盤和清初的鐵炮等。

湖南是南方發現商代晚期的銅器最多的省區之一，總數約有300件。其中特別重要的有寧鄉縣月山鋪轉耳侖的四羊方尊，黃材寨子山的人面方鼎，醴陵獅形山的象尊，衡陽市包家檯子的牛尊，湘潭縣九華金盆養鯉的豕尊，華容、 岳陽、常寧的犧首獸面紋尊等。這些青銅器以體形高大厚重，紋飾優雅秀麗，造型雄奇，鑄造精良而聞名於世，在中國青銅文化寶庫中佔有較高的地位。

馬王堆西漢古墓，馬王堆漢墓位於湖南長沙市東郊五里牌，為一馬鞍開土堆，封土堆高10餘米，直徑30米左右。原來以為是五代楚王馬殷的墓葬，1972-1974年相繼發掘，先後出土3座西漢墓葬。據考證，這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結構非常宏偉復雜，其中一、三號墓棺槨葬具保存完好。

馬王堆漢墓的發掘，對我國的歷史和科學研究均有巨大價值，其出土文物異常珍貴。如從三號墓中出土的帛書《五十二病方》，經考證，比《黃帝內經》（成書於春秋戰國時代）可能還要早，書中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個，所用葯物計240多個。這是我國現在所能看到的最早的方劑。《五十二病方》的發現，補充了《內經》以前臨廣西壯族自治區醫學的內容，是一份非常珍貴的醫學遺產。

澧縣城頭山新石器時代遺址的發掘、長沙西漢王室墓的發掘出土、長沙走馬樓三國孫吳紀年簡牘的出土，分別被評為1992年、1993年、1996年全國十大考古新發現之一。

長沙理工大學城南學院覓蹤者湖湘文化溯源協會
長沙理工大學城南學院覓蹤者湖湘文化溯源協會

㈡ 湖湘文化最核心的特點是什麼

與中國其他地域文化相比較，湖湘文化具有以下特色：
(1)民俗性。湖南人在古代被稱為「蠻人」，固有刻苦耐勞的「霸蠻」性格，說話以直率、潑辣著稱。這就造就了湖湘文化「朴實」的特色。湖湘文化歷來崇尚實際，不尚空際，辦事講究實效；湖湘文化歷來崇尚進取創新，反對因循守舊；湖湘文化歷來倡導朴實節儉，反對鋪張浪費，這些都集中體現了湖南普通民眾的性格。湖南的風俗習慣、民間藝術、歷史遺產都體現了「魚米之鄉」的鄉土風格。
(2)包容性。湖湘文化歷來具有崇尚真理、兼容並蓄的風格。這種文化的包容性表現在以下幾個方面：首先，不僅湘籍人士為湖湘文化作出了重要貢獻，而且非湘籍人士也為湖湘文化作出了重要貢獻。湖湘文化並不都是湖南人創造的。李肖聃在《湘學略》一文中專門記載了非湘籍人士對湖湘文化發展所作出的貢獻。他明確指出「屈子楚人，非生於湘中，第被放至此耳。」但他始創了湘學，成為湖湘文化的初創者。此外，柳宗元、胡安國、胡宏等都不是湖南籍人，他們來到湖南，為湖湘文化的發展作出了重要貢獻。其次，湖湘文化不盡在湖南，走出湖南，走向全國，走向世界的湘籍人士也宣傳和弘揚湖湘文化，擴大了湖湘文化在國內國際的影響。這表明：湖湘文化不是封閉的而是開放的，它與整個中國文化結合在一起，並不斷吸收外來文化的精華，使自己不斷優化和發展。
(3)歷史性。湖湘文化是一種與時俱進，不斷創新的文化。湖南古代乃荒蠻錮塞之域，直到唐朝還是安置貶官謫史的地方，在歷史上的多次人口遷徙與民族融合中，先後受到楚文化和中原文化的影響，才逐步形成了有鮮明的個性特徵和相對穩定並具有歷史傳承性的地域文化形態。在古代，湖湘文化的形成與發展，同國內各民族文化的交流融合是分不開的；在近代，湖湘文化的發展不能不受到西方文化的影響。

湖湘文化的發展
1、研究湖湘文化，弘揚湖南人精神，是全面建設小康社會的需要。
全面建設小康社會，要求我們不僅要建設社會主義物質文明、政治文明，而且要建設社會主義精神文明。湖湘文化是中國傳統文化的重要組成部分，對建設社會主義精神文明具有重要作用。湖湘文化中「經世致用」的求實精神、「崇尚實踐」的實干精神、「民為邦本」的民主精神、「保種救國」的愛國精神等都是值得大力弘揚的。只有弘揚湖南人精神，才能實現全面建設小康社會的宏偉目標，建設社會主義三大文明。哪裡有困難，哪裡就需要奮斗。要奮斗，就需要有精神動力。「湖南人精神」就是全面建設小康社會的精神動力。
2、研究湖湘文化，弘揚湖南人精神，是實現湖南現代化的需要。
中國的現代化，離不開湖南現代化，因為湖南是中國的重要組成部分；沒有中國的現代化，就沒有湖南的現代化，因為湖南人居於中華民族大家庭之中。要實現湖南現代化和中國現代化，就必須認真研究湖湘文化，弘揚湖南人的偉大精神。思想現代化是社會現代化的先導。沒有革命的理論，就沒有革命的運動；沒有現代化的思想，就沒有現代化的實踐。湖湘文化具有與時俱進，開拓創新的品格。從王船山到魏源；再從魏源到毛澤東，開了中國近現代思想解放之先河，推進了湖湘文化，乃至中國文化的與時俱進，逐步實現了思想文化的近代化、現代化。王船山率先打破當時占統治地位的朱程理學和陸王心學的思想禁錮，創立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學體系，成為近代中國思想解放運動的先聲。魏源面對西方列強的侵略，提出了「師夷長技以制夷」的新主張；成為近代中國對外開放思想的首創者。毛率先將馬克思主義同中國具體實踐相結合，實現了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，為實現思想現代化和整個社會現代化指明了正確方向，可見，弘揚湖南人精神，確是實現中國社會主義現化代，包括湖南現代化的需要。
3、研究湖湘文化，弘揚湖南人精神，是打造和諧湖南的需要。
蘊藏在湖湘文化中的湖南人精神，反映了湖南人的共同特性，體現了全體湖南人的思想風貌。弘揚湖南人精神，必然使湖南人民大眾一心，同心同德，增強湖南人民的團結。湖湘文化具有「通天人之故」，窮「大本大源」的致思趨向。幾千年以來，湖湘學者進行「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的哲學思考，不斷地探索宇宙固有的客觀規律，認識了人與自然、人與人之間的和諧統一關系。湖湘文化崇尚「人與自然和諧統一」，「人與人和諧統一」，「民族與民族和諧統一」的和諧理念；倡導「團結、協作、合作、共贏」的處事方式；具有「與人為善，與鄰為善，」「親仁善鄰」的寬廣胸懷；富有「民為邦本，本固邦寧」治國理念；彰顯關心他人，體恤民眾的人文關懷；推崇「道德教化」，「內聖外王」的治國方略。這些文化精粹對於打造和諧湖南，構建社會主義和諧社會確實具有重要的借鑒意義。

㈢ 湖湘文化的土壤和根本是什麼

湖湘文化源於炎黃文化和前炎帝神農文化。炎陵縣鹿原陂為炎帝長眠之地。

從史記等資料記載(舜「崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷」)可以看出，舜帝文化很可能覆蓋湖湘一帶. 《山海經》記載了「湘水出，舜葬東南陬」。屈原流放湖湘，留下不少千古絕唱，《離騷》，《九歌》，《湘夫人》等很可能源自湖湘地域的民間傳說。

從約3000年前的商朝開始到1000多年前的北宋，湖南地區的文化代表為北部楚文化和西部、南部的苗蠻文化、百越文化等。自北宋起，湖湘學派的出現帶來了楚文化在湖南的進一步發展。

由於歷史的變遷發展，中原文化南下，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統的省區，被稱為"瀟湘洙泗", 特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，從而建構出一種新的區域文化形態，稱之為湖湘文化。

而廣義上的湖湘文化則還包括在湖湘學派出現之前，在湖南所存在的以楚文化為主的文化。湖湘文化的基本精神可概括為：「淳樸重義」，「勇敢尚武」，「經世致用」，「自強不息」。

湖湘文化透露出湘人的剛勁、務實、敢為人先的實學風格和拼搏精神。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張「入世」，堅持「實學」，強調「學以致用」。自屈原以來，湖湘文化中的愛國主義傳統尤為突出。

由於對實踐與實用的重視，湖湘科學技術素稱發達。早在商周，青銅冶煉已具相當規模。馬王堆出土文物之精美,也體現了湖湘文化的科學品格。湖湘教育大興於宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統：重視"學思並重"與"知行統一"，重視獨立思考與理性批判。

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後世發展

湖湘學派有一個顯著特點，就是不存門戶之見。對與理學不同的學派相互取捨以求發展。明末大儒湖南衡陽人王夫之，又再次把湖湘文化的發展推向高潮。

後世湖湘文化的影響深遠，孕育了湖南在近代現代史上一大片人才。從魏源、曾國藩、左宗棠等洋務運動發起者，到譚嗣同、陳天華、黃興等變革人士，再到毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、胡耀邦等中華人民共和國的建立者, 同時齊白石、沈從文、周立波、田漢等人，為中國文化的發展作出重大貢獻。

湖湘學派以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合的特色一直延續到近代。 近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經世的文化風格卻是—致的。

㈣ 湖湘有哪些文化工藝

湖湘文化底蘊深厚、豐富多彩，其中民間技藝反映在馬王堆發現的西漢帛畫是中國畫的源頭之一，而青銅器四羊方尊、湘綉、君山銀針茶、菊花石雕，懷化蠟染、長沙湘綉、竹簡竹雕三十六計、灘頭木板年畫也各有豐富的文化蘊含。

另外，瀘溪踏虎鑿花、隆回小莎江瑤族挑花、醴陵釉下五彩、益陽小郁竹藝、寶慶竹刻等也各有地方風韻。

㈤ 湖南有哪些本土的傳統手工技藝

湘綉、菊花石雕。

1、湘綉

湘綉，湖南省長沙市特產，中國國家地理標志產品。湘綉是中國四大名綉之一，是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺綉產品的總稱，它起源於湖南的民間刺綉，吸取了蘇綉和粵綉的優點而發展起來，已經有2000多年歷史。

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特色：

1、湘綉

湘綉以著色富於層次、綉品若畫為特點，民間有蘇貓、湘虎之說。湘綉獅虎毛紋剛健直豎，眼球有神，幾可亂真，已發展到異色、異形、異面的雙面全異綉。

湘綉先後參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優勝獎，在國際市場上享有盛譽。

2、菊花石雕

此石像菊花一樣，花芯有單芯、雙芯、三芯和無芯，有類似竹葉菊、綉球龍葵菊、蒲葉菊和金錢菊花型等。雕琢藝人利用菊花石這些特點，精工雕琢，理出花瓣，添枝加葉，浮雕成叢叢菊花。