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⑴ 莊子的《山木》原文和譯文

一、原文

共九則寓言。

《山木》

作者：莊子

1、莊子行於山

原文：

莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」

莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。

豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」

主人曰：「殺不能鳴者。」

明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？」

莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。

若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」

2、市南宜僚見魯侯

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」

魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免於患，吾是以憂。」

市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。

南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡慾；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」

君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」

市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。

吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」

3、北宮奢

北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。

王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」

奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之，『既雕既琢，復歸於朴』，侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁。隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！

4、孔子圍於陳蔡之間

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。

大公任往吊之曰：「子幾死乎？」

曰：「然」。「子惡死乎？」曰：「然。」

任曰：「子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功；功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？」

孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

5、孔子問子桑雽

孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」

子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』

林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」

孔子曰：「敬聞命矣！」

徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。

異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。』」

6、莊子衣大布而補之

莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。

魏王曰：「何先生之憊邪？」

莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！」

7、孔子窮於陳蔡之間

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。

顏回端拱還目而窺之。

仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」

回曰：「敢問無受天損易。」

仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」

「何謂無受人益難？」

仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。」

「何謂無始而非卒？」

仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」

「何謂人與天一邪？」

仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！」

8、莊周遊於雕陵之樊

莊周遊於雕陵之樊,一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。

莊周曰：「此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹?」

蹇裳躩步，執彈而留之。

一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。

莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也！」捐彈而反走，虞人逐而誶之。

莊周反入，三月不庭，藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」

莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其令』。今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」

9、陽子之宋

陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。

陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」

陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」

二、譯文

1、莊子行於山

莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說：「沒有什麼用處。」

莊子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」

莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。

童僕問主人：「一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢？」

主人說：「殺那隻不能叫的。」

第二天，弟子問莊子：「昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？」

莊子笑道：「我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。

假如能順應自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。

至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！可悲啊！弟子們記住了，恐怕還只有歸向於自然吧！」

2、市南宜僚見魯侯

市南宜僚拜見魯侯，魯諸正面帶憂色。市南宜僚說：「國君面呈憂色，為什麼呢？」魯侯說：「我學習先王治國的辦法，承繼先君的事業；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息，可是仍不能免除禍患，我因為這個緣故而憂慮。」

市南宜僚說：「你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑斑花紋的豹子，棲息於深山老林，潛伏於岩穴山洞，這是靜心；夜裡行動，白天居息，這是警惕；即使飢渴也隱形潛蹤，還要遠離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩定；然而還是不能免於羅網和機關的災禍。

這兩種動物有什麼罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災禍。如今的魯國不就是為你魯君帶來災禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，盪滌心智擯除慾念，進而逍遙於沒有人跡的原野。

遙遠的南方有個城邑，名字叫做建德之國。那裡的人民純厚而又質朴，很少有私慾；知道耕作而不知道儲備，給與別人什麼從不希圖酬報；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向；隨心所欲任意而為，竟能各自行於大道；他們生時自得而樂，他們死時安然而葬。我希望國君你也能捨去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行。」

魯侯說：「那裡道路遙遠而又艱險，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎麼辦呢？」

市南宜僚說：「國君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。」

魯侯說：「那裡道路幽暗遙遠而又無人居住，我跟誰是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎麼能夠到達那裡呢？」

市南宜僚說：「減少你的耗費，節制你的慾念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發不知道它的窮盡。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠了！

所以說統治他人的人必定受勞累，受制於別人的人必定會憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制於人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨自跟大道一塊兒遨遊於太虛的王國。並合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會發怒；倘若有一個人在那條船上，那就會人人大聲呼喊喝斥來船後退；呼喊一次沒有回應，呼喊第二次也沒有回應，於是喊第三次，那就必定會罵聲不絕。

剛才不發脾氣而現在發起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨遊於世，誰能夠傷害他！」

3、北宮奢

北宮奢替衛靈公徵集捐款鑄造鍾器，在外城門設下祭壇，三個月就造好了鍾並編組在上下兩層鍾架上。

王子慶忌見到這種情況便向他問道：「你用的是什麼樣的辦法呀？」

北宮奢說：「精誠專一而又順其自然，不敢假設有其他什麼好辦法。

我曾聽說，『既然已細細雕刻細細琢磨，而又要返歸事物的本真。』純朴無心是那樣無知無識，忘卻心智是那樣從容不疑；財物匯聚而自己卻茫然無知，或者分發而去或者收聚而來；送來的不去禁絕，分發的不去阻留；強橫不講理的就從其自便，隱委順和的加以隨應，依照各自的情況而竭盡力量，

所以早晚徵集捐款而絲毫不損傷他人，何況是遵循大道的人呢！」

4、孔子圍於陳蔡之間

孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：「你快要餓死了吧？」孔子說：「是的。」太公任又問：「你討厭死嗎？」孔子回答：「是的。」

太公任說：「我來談談不死的方法。東海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領而飛，棲息時又都跟別的鳥擠在一起；前進時不敢飛在最前面，後退時不敢落在最後面；吃食時不敢先動嘴，總是吃別的鳥所剩下的，所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它，因此能夠免除禍患。

長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才幹以便驚嚇普通的人，注重修養以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災禍。

從前我聽聖德宏博的老子說過：『自吹自擂的人不會成就功業；功業成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的必定會遭到損傷。』誰能夠擯棄功名而還原跟普通人一樣！大道廣為流傳而個人則韜光隱居，道德盛行於世而個人則藏譽匿耀不處其名；純朴而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權勢，不求取功名。

因此不會去譴責他人，別人也不會責備自己。道德修養極高的人不求聞名於世，你為什麼偏偏喜好名聲呢？」

孔子說：「說得實在好啊！」於是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實；進入獸群獸不亂群，進入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！

5、孔子問子桑雽

孔子問桑雽道：「我兩次在魯國被驅逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛國被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這么多的災禍，親朋故交越發疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什麼呢？」

桑雽回答說：「你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：『他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什麼呢？』

林回說：『價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。』以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。

相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。」

孔子說：「我會由衷地聽取你的指教！」於是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學於前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。

有一天，桑雽又說：「舜將死的時候，用真道曉諭夏禹說：『你要警惕啊！身形不如順應，情感不如率真。順應就不會背離，率真就不會勞苦；不背離不勞神，那麼也就不需要用紋飾來裝扮身形；無須紋飾來矯造身形，當然也就不必有求於外物。』」

6、莊子衣大布而補之

莊子身穿粗布衣並打上補釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。

魏王見了說：「先生為什麼如此困頓呢？」

莊子說：「是貧窮，不是困頓。士人身懷道德而不能夠推行，這是困頓；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是困頓。這種情況就是所謂生不逢時。

大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林里，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。

等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，內心震顫恐懼發抖；這並不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環境很不方便，不能充分施展才能。如今處於昏君亂臣的時代，要想不困頓，怎麼可能呢？這種情況比干遭剖心刑戮就是最好的證明啊！」

7、孔子窮於陳蔡之間

孔子受困於陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠著枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農時代的歌謠，不過敲擊的東西並不能合符音樂的節奏，有了敲擊的聲響卻沒有符合五音的音階，敲木聲和詠歌聲分得清清楚楚，而且恰如其分地表達了唱歌人的心意。

顏回恭敬地在一旁侍立，掉過臉去偷偷地看了看。

孔子真擔心他把自己的道德看得過於高遠而達到最了不起的境界，愛惜自己因而至於哀傷，便說：「顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。世上的事沒有什麼開始不同時又是終了的，人與自然原本也是同一的。至於現在唱歌的人又將是誰呢？」

顏回說：「我冒昧地請教什麼叫做不受自然的損害容易。」

孔子說：「飢餓、乾渴、嚴寒、酷暑，窮困的束縛使人事事不能通達，這是天地的運行，萬物的變遷，說的是要隨著天地、萬物一塊兒變化流逝。做臣子的，不敢違拗國君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何況是用這樣的辦法來對待自然呢！」

顏回又問：「什麼叫做不接收他人的利祿則較困難呢？」

孔子說：「初被任用辦什麼事都覺得順利，爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡，外物帶來的好處，本不屬於自己，只不過是我的機遇一時存在於外物。君子不會做劫盜，賢人也不會去偷竊。我若要獲取外物的利益，為了什麼呢？

所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看見不適宜停歇的地方，絕不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進入到人的生活圈子，不過只是將它們的巢窠暫寄於人的房舍罷了。」

顏回又問：「什麼叫做沒有什麼開始不同時又是終了的？」

孔子說：「變化無窮的萬物不可能知道是誰替代了誰而誰又為誰所替代，這怎麼能知道它們的終了？又怎麼能知道它們的開始？只不過謹守正道隨應變化而已。」

顏回又問：「什麼叫做人與自然原本也是同一的？」

孔子說：「人類的出現，是由於自然；自然的出現，也是由於自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，聖人安然體解，隨著自然變化而告終！」

8、莊周遊於雕陵之樊

莊子在雕陵栗樹林里遊玩，看見一隻奇異的怪鵲從南方飛來，翅膀寬達七尺，眼睛大若一寸，碰著莊子的額頭而停歇在果樹林里。

莊子說：「這是什麼鳥呀，翅膀大卻不能遠飛，眼睛大視力卻不敏銳？」於是提起衣裳快步上前，拿著彈弓靜靜地等待著時機。

這時突然看見一隻蟬，正在濃密的樹蔭里美美地休息而忘記了自身的安危；一隻螳螂用樹葉作隱蔽打算見機撲上去捕捉蟬，螳螂眼看即將得手而忘掉了自己形體的存在；那隻怪鵲緊隨其後認為那是極好的時機，眼看即將捕到螳螂而又喪失了自身的真性。

莊子驚恐而警惕地說：「啊，世上的物類原本就是這樣相互牽累、相互爭奪的，兩種物類之間也總是以利相召引！」莊子於是扔掉彈弓轉身快步而去，看守栗園的人大惑不解地在後面追著責問。

莊子返回家中，整整三天心情很不好。弟子藺且跟隨一旁問道：「先生為什麼這幾天來一直很不高興呢？」

莊子說：「我留意外物的形體卻忘記了自身的安危，觀賞於混濁的流水卻迷惑於清澈的水潭。而且我從老聃老師那裡聽說：『每到一個地方，就要遵從那裡的習慣與禁忌。』如今我來到雕陵栗園便忘卻了自身的安危，奇異的怪鵲碰上了我的額頭，遊玩於果林時又喪失了自身的真性，管園的人不理解我又進而侮辱我，因此我感到很不愉快。」

9、陽子之宋

陽朱到宋國去，住在旅店裡。旅店主人有兩個妾，其中一個漂亮，一個醜陋，可是長得醜陋的受到寵愛而長得漂亮的卻受到冷淡。

陽朱問這件事的緣故，年青的店主回答：「那個長得漂亮的自以為漂亮，但是我卻不覺得她漂亮；那個長得醜陋的自以為醜陋，但是我卻不覺得她醜陋。」

陽子轉身對弟子說：「弟子們記住！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去到哪裡不會受到敬重和愛戴啊！」

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解析

本篇主要是討論處世之道。篇內寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無為。

第一部分至「其為道德之鄉乎」，寫山木無用卻能保全和雁不能鳴因而被殺，說明很難找到一條萬全的路，最好的辦法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游於「萬物之祖」和「道德之鄉」。

第二部分至「其孰能害之」，指出貪圖權位必然引起爭端，必然帶來禍患，唯有「虛己」才能除患避禍。

第三部分至「而況有大塗者乎」，通過賦斂以造鍾的故事諷喻不應拘滯於物，真正需要的是順任自然。

第四部分至「而況人乎」，寫孔子在陳、蔡之間被圍，說明世途多艱，「削跡捐勢」、「不為功名」才是處世之道。

第五部分至「固不待物」，通過孔子和桑雽的對話，進一步提出緣形、率情的主張，即順應自然去行動，遵從本性去縱情。

第六部分至「此比干之見剖心征也夫」，寫莊子的貧困，原因卻在於「今處昏上亂相之間」。

第七部分至「聖人晏然體逝而終矣，」通過孔子被圍時的態度，說明聖人身處逆境也能安然順應。

第八部分至「吾所以不庭也」，借莊子一系列所見喻指人世間總是在不停地爭斗中。

第九部分，通過一個有趣的小故事，說明忘形的重要。

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1作品簡介
國家擬人化、車站擬人化、槍械擬人化，ACG界的擬人化風潮盛行，2010年8月19日在PS3平台推出的角色扮演游戲《超次元游戲 海王星》也加入了擬人化作品的行列。由於作品人氣不錯之後還在2011年8月18日發售了游戲續篇《超次元游戲 海王星mk2》，2013年8月30日更推出了系列第三作《神次元游戲 海王星V》。《超次元戰記 戰機少女》是一款架空於游戲業界的RPG，現實中的各種游戲平台以及各大游戲廠商在作品中均被擬人化成為萌少女，故事是圍繞可以變身成為守護女神的四位少女Neptune、Vert、Noire、Blanc而展開。採用萌系人設。
2故事簡介

超次元戰記 戰機少女 劇照(15張)
游戲業界由被稱為「女神」的存在統治國家，是個與現實不同的世界。四位女神統治的國家分別名為：Planeptune、Lastation、Luwee與Leanbox。[1]

3製作人員
原作：「超次元戰記 戰機少女」（Idea Factory、Compile Heart）
角色原案：津名ko
監督：向井雅浩
系列構成、劇本：安川正吾
角色設計、總作畫監督：竹知仁美
副角色設計、總作畫監督：森幸子
機械設計：山田真也、谷川政輝、內田シンヤ、橫山謙次
主動畫師：森幸子、山田真也、谷川政輝
美術監督：野村正信
色彩設計：水野愛子
攝影監督：和田尚之、元木洋介
編輯：廣瀨清志
3D導演：平將人
音響監督：明田川仁
音響製作：Magic Capsule
音樂製作：MAGES.
音樂：橫山克、堤博明、金子憲次
動畫製作：david proction
4角色介紹
守護女神

角色介紹
角色圖片

尼普頓(Neptune)
配音：田中理惠
生日：3.14
原型：SEGA旗下Neptune
紫色大陸Planethune(SEGA)的守護女神。性格樂天，天真爛漫，很擅長調節氣氛。有時會從女神的工作中翹班，經常懶懶的，但因為天生的性格原因，仍然受到周圍人的歡迎。[2]

尼普頓

紫色之心(Purple Heart)
配音：田中理惠
原型：SEGA旗下Neptune
尼普頓變身後的姿態。變身前的孩子氣一去無蹤，變身後是成熟的冷酷美人。不論攻擊力還是防守能力全部完美，人稱「像主角開掛一樣」。[3]
（原型為Neptune）

紫色之心

諾瓦露(Noire)
配音：今井麻美
生日：5月29日
原型：SONY旗下PS3
黑色大陸Lastion(SONY)的守護女神，每天努力從事女神的工作，讓國家繁榮發展。性格認真，很難率直地接受人們的好意。總結來說，就是個傲嬌。[4]

諾瓦露

黑色之心(Black Heart)
配音：今井麻美
原型：SONY旗下PS3
諾瓦露變身後的姿態。「先行動再思考」派，經常把事態搞得更加復雜。女神形態和普通形態的性格差距不是很大，表面上都是認真強氣的性格，不過偶爾會表面出傲嬌屬性。[5]
（原型為PS3）

黑色之心

普蘭(Blanc)
配音：阿澄佳奈
生日：4月12日
原型：任天堂旗下Wii
白色大陸Luwian(Nintendo)的守護女神。長相是四女神中最幼齒的一個，但女神經驗卻是最長的。平時無口又老實，但發起火來就開始爆粗口。另外，嚴禁討論她的胸部。[6]

普蘭

白色之心(White Heart)
配音：阿澄佳奈
普蘭變身後的姿態，超力量型狂暴攻擊派。另外，在這種形態下也不要討論她的胸部。
普通是無口屬性，其實性格里也是很暴力向的，女神形態這種性格就完完全全表面出來了。[7]
（原型為Wii）

白色之心

貝露(Vert)
配音：佐藤利奈
生日：9月7日
原型：Microsoft旗下XBOX
綠色大陸Leanbox(Microsoft)的守護女神。行動非常有餘裕並且我行我素，是重度的游戲宅。
別外，她本人很以自已的胸部為傲。[8]

貝露

綠色之心(Green Heart)
配音：佐藤利奈
貝露變身後的姿態，和其他女神一樣。變身以後變得積極了一些，但包容力（以及胸的大小）都沒有變。
使用槍型武器進行中距離的刺擊是因為「這樣就可以從安全地方攻擊」。[9]
（原型為Xbox360）

綠色之心

噗嚕嚕特（Pururut）
CV：花澤香菜
生日：2月29日
神次元紫色大陸Planeptune(SEGA)的守護女神。
與涅普迪努不同的次元空間的紫色大陸的女神，平時很悠閑，說話速度很緩慢，很為朋友著想，天然系少女。喜歡照著朋友的樣子製作玩偶。

噗嚕嚕特

鳶尾紫之心（Iris heart）
CV：花澤香菜
普魯魯托變身後姿態，變身後會變成抖S，並且發生的性格變化比涅普迪努還要大。令涅普迪努和周邊的人都說出讓她以後少變身的話，因為變身後擁有極強的攻擊性和暴力（TV版07有說明）。
使用的武器是蛇鞭劍，與戰國無雙里的甲斐姬武器一樣。
（原型為Plutia）

鳶尾紫之心

Pish
CV：悠木碧
生日：5月5日
神次元黃色大陸Enjin的守護女神。
紫國教會收養的淘氣孩子Pish. 被七賢者發現有女神能力後被誘拐 洗腦。在新國家作為女神。由外部提供能量的Pish擁有壓倒性的力量。曾經一度擊敗主角所有人。在tv版第10集中，被涅普迪努使用苦肉計喚醒了記憶。
個性天真無邪，喜歡吃茄子和布丁。

Pish

黃色之心（Yellow Heart）
CV：悠木碧
Pish女神化後的形態。
使用的武器是雙鉤爪。實力可謂逆天。胸部之大曾令「綠色之心」一度敏感。
（原型為PCE）

黃色之心

女神候補生

角色介紹
角色圖片

尼普基雅（Nepgear）
CV：堀江由衣
生日：2月22日
原型：SEGA旗下Game Gear
紫色大陸的女神候補生，聶普迪努的妹妹。與姐姐相反，是個很認真上進的好學生。她一直在幫助姐姐，而且她比起任何人都喜歡姐姐，幫助姐姐完全是心甘情願。[10]

尼普基雅

紫之妹妹（Purple Sister）
CV：堀江由衣
涅普姬雅變身後姿態
（原型為Game Gear）

紫之妹妹

尤妮（Uni）
CV：喜多村英梨
生日：10月14日
原型：SONY旗下PSP
黑色大陸的女神候補生，諾瓦露的妹妹。她每天都為了能成為姐姐的左膀右臂而努力訓練，
但姐姐卻總也不表楊她，令她感到很苦惱。[11]

尤妮

黑之妹妹（Black Sisiter）
CV：喜多村英梨
尤妮變身後姿態
所有女神中唯一個變身後胸部會變小的（B變成A）
（原型為PSP）

黑之妹妹

羅姆（Rom）
CV：小倉唯
生日：6月6日
原型：NINTENDO旗下NDS
白色大陸的女神候補生，普蘭的妹妹，性格內向老實，總是由雙胞胎妹妹拉姆來幫她說出來自已的心情。
因為姐姐工作很忙無法跟自已在一起而感到很寂寞。[12]

羅姆

白之妹妹（White Sister）
CV：小倉唯
羅姆變身後姿態，使用手杖進行法術支援，擅長使用防禦系魔法。
（原型為NDS）

白之妹妹

拉姆（Ram）
CV：石原夏織
生日：6月6日
原型：NINTENDO旗下NDS
白色大陸的女神候補生，普蘭的妹妹，性格與雙胞胎姐姐羅姆完全相反，十分活潑直率。想到什麼就會說什麼，有時還會做出惡作劇。她的好奇心與行動力令普蘭感到苦惱。[13]

拉姆

白之妹妹（White Sister）
CV：石原夏織
拉姆變身後姿態，配合羅姆能夠打出華麗的防禦加護法術。（參見TV版第12集）
（原型為NDS）

白之妹妹

其他角色

角色介紹
角色圖片

艾伊愛弗（IF/Idea Factory）
CV：植田佳奈
原型：廠商Idea Factory
紫色大陸的諜報工作員，與聶普迪努、克巴等人是好友。冷靜且擁有常識的人，經常給聶普迪努吐槽。但是在戰斗時會喊充滿中二氣息的特技名。[14]

艾伊愛弗

克巴（Compa/Compile Heart）
CV：酒井香奈子
原型：廠商Compile Heart
在紫色大陸工作的護士，性格漫柔，看到困擾的人不會放下不管。與聶普迪努、艾伊愛弗等人是好朋友。氣場柔軟，經常緩和氣氛。[15]

克巴

伊斯特瓦爾（Histoire）
CV：金井美香
為了記錄歷史而由過去之女神創造出來的人工生命體。負責輔佐歷代女神，也經常幫助聶普迪努。
雖然擁有龐大的知識儲備，但是檢索機能卻不怎麼樣，查個資料基本要花三天。[16]

伊斯特瓦爾

5pb 醬（5pb）
CV：nao
原型：廠商5pb
聲音悠揚，擁有很多人氣歌曲的明星。主要活動中心為綠色大陸，但其他國家也越來越受歡迎。平時她非常內向害羞，一旦登上舞台便擁有強大的存在感，令觀眾著迷。[17]

5pb 醬

瑪吉空奴（Magiquone）
CV：高橋智秋
想取代四女神，計劃著征服游戲業界……傳統型的壞人角色。
為了完成自己的目的而進行鍛煉，最終擁有了壓倒性的戰鬥力。能使用魔法變成任意一個人的樣子。
（名字為神v七賢人之一，但人設卻用了無印的初代女神。與Warecyu合稱「搞笑二人組」）

瑪吉空奴

瓦雷鼠（Warecyu）
CV：西萩五十鈴
老鼠型的怪物，老鼠界第三受歡迎的吉祥物（它自己說的）。
在小巷裡出生成長，只要是壞人基本上都認識，被瑪吉空奴僱傭著，天生毒舌。在第四集喜歡上了克巴。
（在mk2與神v中均出現過，神v中為七賢人之一。與Magiquone合稱「搞笑二人組」）

瓦雷鼠

Abness
CV：莊子裕衣
（神v中七賢人之一，戰斗能力低下 所以就沒有作為boss登場。為了保護世界的幼女而活動，在得知七賢者其他成員的誘拐幼兒的行為後轉為協助主角方。）

Abness

Trick（トリック?ザ?ハード）
CV：上田耀司
（mk2中燒錄卡組織四天王之一。因為通關困難而放棄的玩家怨念的具象。能力是刷機。可以把信仰低的候補生洗腦刷機。本身是個幼女控Hentai.）

Trick

Linda（リンダ）
CV：皆川純子
（mk2中的下端。被其他人稱為苦力。代替四天王在世界散布信仰。屬於搞笑角色。）

Linda

Anonedeath
CV：藤原祐規
（神v中七賢人之一。名字源自Anonymous（米國的黑客論壇） 角色設定也是頭腦很可怕。而且非常狡詐 擅長黑客技術。是個S向的角色。）

Anonedeath

KISEIJYO REI
CV：小林優
一直當Pish作為自己的女兒，實際上是某個國家的女神，利用Pish為工具，復興屬於她那個早已覆滅多年的國家。可惜功虧一簣。（綜合TV版第10到12集的故事可以看出）
因此，她只有靠自己來復興。並在最後完成了女神變身，使用禁忌法術從地下召喚出那個早已覆滅的大陸，並吸收了海王星的信仰之力。此情此景，一度讓海王星處於腥風血雨的黑暗之中。
後來，四位女神和候補生陸續趕到與她交戰，起初處於劣勢。後來女神和候補生們團結一心，合力將她擊敗。

KISEIJYO REI

5各話標題

話數

日文標題

中文標題

1

プラネテューヌの女神ネプテューヌ

普拉尼頓的女神 Neptune

2

ルウィーの凶行ペロリスト

露薇的犯罪行為[誘拐活動]

3

リーンボックスの周末ガールズナイト

凌波庫斯的周末 Girls' night

4

妹たちの決意ターン

妹妹們的決心 Turn

5

女神たちの共鳴オーバーリミット

女神們的共鳴 Over Limit

6

ラステイションの秘密ユア?アイズ?オンリー

拉斯緹修的秘密 Your Eyes Only

7

復讐の果実ディープパープル

復仇的果實 Deep Purple

8

禁斷の楽園アイランド
であんなことやこんなこと
やっちゃったりやられちゃったりで
もしかするとポロリどころか
ペロリまであるかもしれなくていや?ん
ネプテューヌ恥ずかしい?みたいな！

禁斷的樂園Island
在這里做這樣那樣的事情
玩弄別人呀或被別人玩弄
搞不好不只走光
還有舔來舔去的場景喔
不要～涅普迪努好難為情之類的！

9

エディンの挑戦リベリオン

艾丁的挑戰Rebellion

10
忘卻の戦線 遺忘的戰線

[18]

⑹ 莊子 逍遙游 老翁獨釣逍遙自在的圖片或文字

【道家】莊子,名莊周,今河南商丘民權縣人,前369年—前286年,文學家,《南華經》

⑺ 老子莊子動漫

蔡志忠 作品

蔡志忠，1948 年2月2日出生於台灣彰化茄冬。15歲中途輟學後隻身到台北，開始連環漫畫創作；1971年出任光啟社電視美術指導；1977年，白手起家，創立遠東卡通公司；1981年，另創龍卡通公司；此間，拍攝了《 七彩卡通老夫子 》，《 烏龍院 》等卡通電影，《 老夫子 》曾獲金馬獎最佳卡通電影長片獎；1983年，開始在各報刊發表四格漫畫作品，並在新加坡、馬來西亞、香港、日本的報章長期連載；1984年，自組個人漫畫工作室作品；1985年，獲選為台灣十大傑出青年；1999年，獲荷蘭克勞斯王子基金會獎。 爾後，蔡志忠致力於研讀中國古籍和佛書，創作出膾炙人口的《莊子說》、《老子說》等經典漫畫，被翻譯成二十幾種文字，在不同的國度扮演著相同的功能——藉由淺顯易懂的解釋、溫潤圓滑的線條，讓讀者分享他對生命演繹出的哲學，日本「旺文社1994 年版」高中課本，還以《莊子說》之七頁作品作為基本教材。

儒釋道漫畫下載……http://find.verycd.com/folders/%E8%94%A1%E5%BF%97%E5%BF%A0

漫畫的名字大多是……什麼什麼……說

⑻ 莊子的故事

（一）人和蝴蝶和魚的故事

這是一個讓人類頭疼了幾千年的問題。莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之後的莊子，如陷濃雲：是我作夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢變成了莊周，為什麼這一切會出現在莊周的記憶里？
這個孤獨的夢，不可言說。成為中國人心底里永遠的浪漫。多年後，有個叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當時已惘然。李商隱的表情，無比滄桑。
「魚兒們在水裡，多快樂啊！」莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
「你又不是魚，怎麼知道，魚是快樂的呢？」惠施問他。
「咦？」莊子嚴肅地反問，「你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
人類對世界的認識，永遠都是主觀的，客觀，只不過是主觀的一種概率。你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會發生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。
莊子的意念，穿越了水和時間，和魚兒合為一體，水象情人的手，緩緩滑過，岸上的莊子，在水裡無比開心。是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂。
「更奇怪了，你又不是我，怎麼知道我是快樂的呢？」惠施生氣了。
「我知道，」莊子在水底摟著那條魚笑道，「我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的。」
因為知覺。因為感受。「荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。」我知道，所以，我反而忘記了我知道些什麼，我是如何知道的。
世界之所以如此，是因為我要它如此。如果它不如此，我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說是對還是錯，這是哲學。

（二）與其相濡以沫，不如相忘於江湖

我們珍惜生命，是因為生命里有死亡。我們珍重愛情，是因為愛情會變成背叛。可是，你珍重了，就會不死嗎？愛情就會永恆嗎？
莊子說：「汝身非汝有也，是天地之委形也；生者，假借也。」生命，是我們在這世間暫時借用的一個軀殼，不可以濫用，我們遲早要將自己，交還給冥冥中的那個神。你和這軀殼所擁有的一切，最終都會象水一樣蒸發，象河流一樣遠走，象夢一樣無可追尋。你珍惜或是揮霍，不足以改變這個結局。竊鉤者人誅，竊國者天誅，沒有分別。莊子在2400年前憂傷地沉思：那麼，思考，或者不思考，有區別嗎？有我，或者無我，在宇宙最高處的那尊神看來，有什麼不同？
當然，莊子是無神論者，但我相信，當他面對浩浩長空，面對生死離散，他一定會問自己：我是誰？我在哪裡？我存在的意義又是什麼？
一條魚，搖著尾巴游來，乞求莊子的愛情，莊子敲敲魚的腦袋，告訴它：你擁有，就會失去。你若沒有生的快樂，就不會有死的痛苦。所以，擁有就是失去，死就是生。相濡以沫，最終還是要在光陰中彼此迷失。我們為什麼要走那麼多彎路呢？結局清清楚楚地擺在前面，它可以用更簡單的方法抵達。
他告訴魚：你還是回海里去吧，江長湖寬，生命只是一場體驗。
老婆在他的臂彎中死了。千千萬萬年，造化安排的這一次絕無僅有的相逢結束了。在幾個小時前，她還在勸告兒子要讀書，還在用樹葉和紅薯煮粥。莊子看著她漸冷的面孔微笑，他放下妻子，在宋國的街市中，敲著盆，大聲歌唱。
「你怎麼了？」有人問。
「哦，我的老婆死了。」他說，繼續歌唱。
莊子望向天空。雲朵在頭上不停變幻，太陽散發出美麗的光輝，他看見死去的妻子，正在慢慢擴散，變成雲，變成泥土，變成陽光，變成包圍自己的空氣。
「人且偃然寢於巨室，而我噍然隨而哭之，是不通命也。」
莊子喃喃地說，妻子睡在天地的大屋子裡，她即將永恆，她再也不會有窮苦和疼痛，這是她的歸宿，人人都有這樣一個歸宿，所以，我要為她慶賀。
數千年的光陰，如飛鳥一樣落在他的頭上，他霎那間明白了生命的道理。死，一直隱藏在生之中，死去，也就意味著得到永生。而人，無論如何，也不能得「道」，因為人有知覺、有形狀、有質量。只有死去才可以。他在宇宙的最遠處，看著自己微笑。

（三）在權貴的冷眼中桀驁不馴

終莊子一生，他始終對自己忠誠。他穿著打補丁的衣服穿行帝闕，向王侯亮出寶劍；他和林間的枯骨、河裡的漁夫結成朋友，向飛鳥和青草深情凝視。他在向人借錢的時候，依然不放棄骨子裡的驕傲———你可以不借給我，但你不能欺騙我，他笑笑說，魚渴的時候，你只要給他一口水就行了，不用引來大海。
莊子的哲學，似乎和魚很有緣份，這讓我們聞到噴香的海鮮味道，而不象孔子，有腐爛的氣息。

他從骨頭里藐視金錢和名位。擠膿的，得一輛車；舔痔瘡的，得五輛車。你有這么多車，給當官的舔了幾次痔瘡？讀這種書，讓人感覺暑汗頓消，兩腋生風。
他自己編草鞋換米，我想，他編草鞋的時候，嘴裡一定還哼著風雅頌的小曲兒，心中無比自豪，出將入相又怎麼樣？堂呼階應、起居八座，又怎麼樣？如果人有了精神上不朽的追求，那麼，物質，只不過是貓頭鷹嘴裡腐爛的老腐屍體。
「不要跟我說當官的事！」他捂上了耳朵，「與其殘民以逞，不如曳尾於泥塗。」我是一隻烏龜，你還是讓我在泥里艱難地爬動吧，這樣，我就能用更多時間來關懷世界，關懷我自己。
莊子留給我們的，只是三十三篇短文，魯迅說他「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」。我感到很開心。
當然，我們能看到的，只不過是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生沉默不語。
有人見他綁著破草鞋，便問他說：「先生怎麼這樣疲睏呢？」莊子回答說：這那裡是疲睏而是貧窮啊！讀書人有理想而不能施行，這叫做疲睏；衣服舊鞋子破了，這叫貧困不是疲睏。我現在處於昏君亂相的時代，要想不疲睏怎麼可能呢？
宋國有一個叫曹商的人曾為宋王出使秦國，隨從的車子有一百多輛，回到宋國之後對莊子說：你住在窮里陋巷，生活困窘，靠織草鞋度日，面黃肌瘦到這個樣子，這是我所不能及的。而我見到萬乘君主得到隨從車輛一百多這是我比你優越的地方。」莊子回敬說：「聽說秦王有病召請醫生，能治癒他的毒瘡的可以得到一輛車，用舌頭舐他的痔瘡的可以得到五輛車，治的病越低下可以得到的車子越多。你大概是用舌頭舐痔瘡的吧，為什麼會得到那麼多車子呢？你快走吧！」
莊子一生窮愁潦倒，他不是沒有機會做官，過榮華富貴的生活而是不原做官。莊子的才能聞名遐邇，楚王聽說到莊子的才幹，就派了兩名使臣帶著重金去聘他當宰相，莊子對使臣說：千金固然重利，宰相也可稱尊位，但你們沒見那用其所長的？雖然平時總給它吃上好的美味食料給它披上錦綉的衣服，但一旦把它牽到太廟作祭品時，它就象作頭孤獨的小豬，也是不可能的了。你們快走吧，不要來玷污我了。我寧願在污濁的泥水之中游戲自樂，也不原為當權者所束縛，我終身不願為官，讓我的精神得到快樂。

莊子的好朋友惠施經不住富貴的誘惑，去魏國做了宰相，莊子要去看他，有人向惠施挑撥說：「莊子想來代你做相。」惠施很恐慌就在國內搜查莊子搜了三天三夜。莊子去譏笑惠施說：「南方有一種鳥叫鳳凰，鳳凰從南海飛到北海不是梧桐樹不棲，不是竹子它不吃，不是甜美的泉水它不喝的，一支貓頭鷹找到一隻死老鼠，對著飛過來的鳳凰叫了一聲！現在你想用你的梁國來嚇唬我嗎？」莊子以高潔的鳳凰自比，在他看來宰相之位好比是只腐爛的老鼠，根本不值得一顧。

莊子之所以寧可過著貧苦的生活而不去當官求取富貴，是因為他厭惡虛為的封建制度，對當時的社會抱有強烈不滿情緒。為了不和當權者同流合污，莊子後來當了隱士，以表明自己憤世疾俗，痛恨權貴的心志。

四）削白堊土的故事

惠子是莊子生平最好的朋友。惠子死後，莊子去送葬，在惠子的墳墓前，回頭對跟隨他的人說："楚國郢地有個人，有一天他正在捏白堊土，鼻尖上濺到一滴象蒼蠅翅膀般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，那人也非常勇敢，站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：'替我試試看。'匠石說：'我以前能削，但是我的對手早已經死了！你現在叫我削，我不敢了，你也會怕呀'自從惠子先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！"（《徐無鬼》）

惠子死後，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能寫出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，以及兩人之間的熟悉與了解，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

五）小雀跳梁亦適趣

這個故事源於《莊子 逍遙游》。

知了和斑鳩不知道鯤鵬高翔的道理，它們看大鵬費這么大的力氣往南飛去，譏笑道：「我騰地一下就飛了起來，碰到樹枝、房梁就落到上面，即使這樣，有時候還飛不到上面，累了就只好落在地上休息一會。為什麼要費那麼大的力氣，高飛九萬里而去南面呢？」

一個人到郊外去，一天吃三頓飯，回到家裡後肚裡還飽飽的呢。一個人要走一百里，那可就需要准備隔夜的糧食了。假如要到千里之外，那就需要准備三個月的糧食。也就是說，做的事情越大，需做的准備也就越多。知了、斑鳩這兩個小東西怎麼能懂得這樣的大道理呢？

這就是說，懂得小道理的不懂得大道理，生命短促的不理解生命長久的。怎麼知道是這樣呢？你不看，朝生暮死的朝菌永遠也不知道還有三旬為月的事情，夏天鳴叫的知了永遠不知道世上還有春天和秋天，這是因為它們的生命太短促了啊！楚國的南面有一種靈龜，以五百年作為春天，以五百年作為秋天；上古時候有一種椿樹，以八千年作為春天，以八千年作秋天。彭祖是古代一位長壽的老人，據說活了八百歲。一般的人要與他比較長壽，那不是很可悲嗎？

商湯王與夏棘也曾經談到過類似的故事。當時他們是在討論上下四方有沒有邊際的問題。夏棘說：「在什麼也不生長的邊遠北方再往北，有一個遼闊的大海。名叫天池。天池裡面有一種魚，寬度足有幾千里，而長度那就沒有人知道了。這種魚的名字叫做鯤。在那裡還有一種鳥，名字叫鵬，脊背像高大的泰山，羽翼像遮天的烏雲，搏擊長空，盤旋而上，高達九萬里。駕著雲氣，背負青天，而後向南飛，它是要到南海去，小雀看到了譏笑道：『它是要往哪裡飛喲？我騰地一下就飛起來了，大不了飛上幾丈高就下來，在蒿草之間飛來飛去，這也就算是飛翔的極限了。而它這是要往哪裡飛喲？』而這就是大小兩種不同東西的區別呀！」

由此看來，才智可為一方長官、品行可統一鄉之眾、德性適為一郡為主、能力可做一國之君的人，自己看待自己，大概都像小雀一樣，認為已經達到極限了。不過宋榮子卻會嘲笑他們。宋榮子是一位境界高邈的人。天下的人都頌揚他也不會歡欣，天下的人都詛罵他他也不沮喪。他明白身內與身外的分別，善辯榮譽與恥辱的境界。這可以說是到了頭了吧！他在處世方面已經達到了不經心小事的程度。不過他仍然有不足之處。

這個故事給人以深刻的啟示。它告訴人們，不要用自己的光去衡量天下，不要用自己的見識去局限天下。天地遼闊，事物眾多，用一己之見窺天下，不僅不能理解天下，而且會犯以框大的錯誤。正像知了、斑鳩和小雀不能理解大鵬為什麼要翔一樣。

⑼ 莊子《逍遙游》全文

北冥有魚

【作者】莊周【朝代】先秦

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

(9)莊子卡通圖片高清擴展閱讀：

注釋

1.逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。

2.北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通「溟」，指廣闊幽深的大海。下文的「南冥」和「冥海」都用此意。

3.鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。

4.不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說「幾」本義為極微小，引申為「極為接近」，此處當解釋為「盡」；因為《莊子》一書中表數量的詞都用「數」，如「數仞」「數金」。

5.鵬：古「鳳」字，此處借用為表大鳥之名。

6.怒：通「努」，奮力飛舉。

7.垂天：天邊。一說遮天。垂，通「陲」，邊際。

8.海運：海水運動，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

9.天池：天然形成的池子。

10.《齊諧》：志怪小說集。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說家類。亡於趙宋，遺文散見於《藝文類聚》《法苑珠林》《初學記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》徵引最多。

11.志怪：記述怪異的故事。志，記載。

12.水擊：「擊水」一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。

13.摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風。

14.去：離開。息：氣息，指風。

15.野馬：雲霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

16.塵埃：空中游塵。

17.以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

18.蒼蒼：深藍色。

19.其：或許。正色：真正的顏色。

20.邪（yé）：通「耶」，疑問詞。

21.其視下也：它（指鵬）向下俯視。

22.且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。

23.負：承載。

24.覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的窪坑。

25.芥：小草。

26.置：放。焉：兼詞，於此，在這里。膠：動詞，粘住地面動不了。

27.則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

28.則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。

29.而後乃今：「今而後乃」的倒裝。相當於「這時……然後才」。培風：乘風。培，憑。

30.夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

31.圖南：圖謀飛往南方。

32.蜩（tiáo）：蟬。學鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

33.決起：迅速躍起。決，同「赽」，迅疾。

34.搶：撞到，碰到。一作「槍」。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

35.時則：時或。

36.控：投下，落下來。

37.奚（xī）以：何必，哪裡用得著。之：往。為：句末疑問語氣詞，相當於「呢」。

38.適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

39.三餐：指一天。反：通「返」，返回，下同。

40.猶：還是。果然：飽足的樣子。

41.宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把穀物的殼搗掉，指准備糧食。

42.三月聚糧：准備三個月的糧食。

43.之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎麼會知曉呢。

44.小知（zhì）：小聰明。知，通「智」，下同。大知：大智慧。

45.小年：短命。大年：長壽。

46.朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最後一天。朔，每月的第一天。

47.蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

48.冥靈：大樹名，一說大龜名。

49.大椿（chūn）：樹名。

50.彭祖：傳說中壽達八百歲的人物。乃今：而今，現在。久：長壽。

51.匹之：和他相比。匹，比。

52.悲：可悲。

53.湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

54.窮發：草木不生的地方。發，草木。

55.修：長。

56.羊角：像羚羊角的旋風。

57.絕雲氣：穿越雲氣。絕，超越。

58.斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

59.仞：古代長度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

60.翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

61.至：極致。

62.辯：通「辨」，區別。

63.效：功效，此處引申為勝任。

64.行：品行。比：團結。

65.而：通「能」，能力。

66.其：指上述四種人。自視：看待自己。

67.此：指斥鷃。

68.宋榮子：戰國中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

69.舉：全。譽：贊美。勸：勉勵，奮發。

70.非：非難，指責。沮：沮喪。

71.內：主觀。外：客觀。分：分際。

72.辯：通「辨」，辨明。境：界限。

73.斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

74.數（shuò）數然：急切追求的樣子。

75.雖然：即便如此。雖，即使。

76.樹：樹立，建樹。

77.列子：鄭國人，名禦寇，戰國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御：駕馭。

78.泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。

79.旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通「又」。

80.致福：得福。

81.有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的「有待」與「無待」是哲學范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑借他物。

82.若夫：至於。乘：順。天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。

83.六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通「變」，變化。與「正」相對。「正」為本根，「辯」為派生。

84.以游無窮：行游於絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。

85.惡（wū）乎待哉：還用什麼憑借呢？惡，什麼。反問句式加強了「無所待」的意義。

86.至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

87.無功：順應大道不示功名。

88.無名：不求名望。「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。

89.堯：傳說中的帝王。許由：古代堯時的隱士。此人還見於《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

90.爝（jué）火：火把、火炬。

91.浸灌：侵潤灌溉。

92.夫子：先生，指許由。治：太平。

93.屍：掌管，主持。

94.缺然：缺乏能力的樣子。

95.致：贈與，送給。

96.賓：派生物。

97.鷦（jiāo）鷯（liáo）：一種小鳥。

98.偃鼠：即鼴鼠，善於鑽洞。

99.歸休乎君：「君歸休乎」的倒裝，君主您還是回去吧。

100.予無所用天下為：天下對我一點用也沒有。為，語氣助詞。

101.庖（páo）人：廚師。庖，烹飪一類的事。

102.屍祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。

103.肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構的體道之士。《莊子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副「道家」腔調、「道家」風格，甚至孔子有時也不例外。

104.接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。

105.大而無當：宏達而不適當。無當，不切實際。

106.往而不反：一往無前而不回頭。

107.驚怖：驚恐。

108.河漢：天上的銀河。極：邊。

109.大有徑庭：比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。

110.藐（miǎo）：通「邈」，遙遠。姑射：傳說中的仙山名。

111.淖（nào）約：柔美的姿態。處子：處女。

112.凝：凝聚專一。

113.疵（cī）癘（lì）：指疾病，災害。年穀：指莊稼。

114.狂：借用為「誑」，謊言。

115.瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通「紋」。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。觀：景象。

116.豈唯：難道只有。形骸：形體。

117.時：通「是」，這。女：通「汝」，你。

118.之：這樣。

119.旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，混同，無所不包容。旁，通「磅」。

120.世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

121.孰：誰，指神人。弊弊：勞神苦思的樣子。

122.大浸：大水，洪水。稽：至，到達。溺：淹。

123.塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。

124.物：事，指世俗事務。

125.資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國去。適，往。

126.斷發：剪發。文身：往身上刺花紋。

127.四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。

128.汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。

129.窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

130.惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時期的傑出代表人物。

131.魏王：即魏惠王。由於魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

132.樹：培植。

133.實：容納。石（dàn）：即「禾石」，古代重量單位，相當於一百二十斤。

134.落：平淺的樣子。無所容：無可容之物。

135.呺（xiāo）然：空空的樣子。

136.掊（pǒu）：打破，砸爛。

137.為：配製。不龜手之葯：防止凍傷的葯。龜，通「皸」，皮膚凍裂，下同。

138.洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通「纊」，絮衣服的絲綿。

139.聚族：召集同族的人。

140.鬻（yù）技：出賣、轉讓技術。

141.說（shuì）：游說。

142.越有難：越國入侵吳國。難，發動軍事行動。

143.將：率領軍隊。

144.裂地：劃撥出一塊土地。封：封賞。

145.龜手：指手足皮膚受凍而開裂。

146.何不慮：為什麼不系縛。樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

147.蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

148.樗（chū）：一種木質低劣的喬木。

149.大本：主幹。擁腫：肥粗不端正。擁，通「臃」。中：符合。繩墨：木匠畫直線的工具。

150.規矩：木匠用以畫圓、方的工具。

151.塗：通「途」，道路上。

152.狸：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。

153.敖：通「遨」，遨遊。

154.跳梁：跳躍騰挪。梁，通「踉」，跳躍。

155.中：踩中，觸到。機辟：弩機陷阱，捕獵走獸的工具。

156.罔（wǎng）：通「網」，羅網。罟（gǔ）：網的總稱。

157.斄（lí）牛：即氂牛。

158.執：捉拿。

159.無何有之鄉：寬曠無人的地方。無何有，什麼都沒有。

160.廣莫：廣漠。莫，通「漠」。野：曠野。

161.彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。無為：隨意，悠然。

162.夭：折斷，砍伐。斤：大斧頭。

創作背景

莊子天才卓絕，聰明勤奮，「其學無所不窺」，並非生來就無用世之心。但是，「而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也」。一方面，「竊鉤者誅，竊國者侯」的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，「王公大人不能器之」的現實處境又使他無法一展抱負。

人世間既然如此污穢，「不可與庄語」，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。