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㈠ 顏體正楷字體書法作品高清圖片

顏體是書法家顏真卿創作的書法字體，它對我國書法的影響甚大。現如今，顏體的正楷書法字體受到許多人的學習與臨摹，對我國書法的發展有一定的促進作用。下面是我整理的顏體正楷字體書法作品高清圖片。

顏體正楷經典的書法作品欣賞

也稱“正書”、“真書”、“楷書”。字體名。由隸書過渡而來，始於東漢末年，魏晉南北朝時趨於成熟，唐代達到巔峰，迄今通行全國。形體方正，筆畫平直，可作為楷模，故稱。楷書盛行於六朝，至唐代出現了繁榮局面，達到了高峰。這種字體至今還是初學書法的關鍵。

正楷的源流和變遷

古代並無真書、正書、楷書之稱。唐朝以前，對正書稱為“隸書”、“八分”、“今分”、“今隸”。據考楷書乃王次仲創始。蔡希綜說：“上谷王次仲，以隸書改為楷書，又以楷法變八分。”但王生於何時，古代傳說不一。唐朝張懷瓘說，是秦始皇時代人，王愔以為漢朝章帝時人，蕭子良以為漢末靈帝時人。由於古代記載不祥，很難肯定。今據推論，王生於漢朝，但王書正楷字體現無實物可考，他所書正楷是否與今完全相同，尚有疑問。現存古代最早的正楷碑帖，是魏朝(東漢末三國時期)鍾繇[yóu 與由同音](元常)所書，所以現行正楷書法，實由鍾繇開始。 正楷創始後，晉朝王羲之(逸少)跟衛夫人學習楷書，並學習鍾繇，張芝等書法從而改進成為筆畫清圓、結構端正的正楷字體，同時王又另創一種自然清新，筆勢流動，變化多姿的行書，清乾隆帝稱：“千古妙跡，古來楷法之精，未有與之匹者。”王羲之繼承鍾繇書法並加改進，奠定了我國正書，行書的基礎，從而成為漢字現行正、行、草書的模範此後，王獻之(子敬)在其父羲之教導下，繼續研究改進而另創一種正體，並創造一種非行非草的所謂“破體”，唐朝張懷瓘[guàn與冠同音]在書議中說：“字敬才高識遠，行草之外更開一門”

正楷書法在唐朝有很大發展，在初期歐陽詢另創一種筆力剛勁峻拔，筆畫清朗爽勤，結體遒密峻整的字體同時，虞世南又創一種字體峻整、筆力險勁、筆畫圓潤，結構疏朗的字體再有褚遂良，又創一種筆法方圓具備、筆畫瘦勁，結構疏朗的字體。他們三人同時齊名，對唐朝初期正楷書法的興盛起了重大作用。

唐朝中期有李邕，顏真卿等。顏先學褚遂良書法，後摹仿六朝穆於容書法，從而改變成為筆畫肥厚圓潤，結構嚴整剛健的字體，獨創一格，另成一家。

唐朝末期有孫過庭，柳公權等。柳吸取歐顏二體之優點，用筆方圓兼使，另成一種筆面清勁，結構疏朗的字體。

宋朝，書法家亦很多，如蘇軾[shì與似同音](蘇東坡)，黃庭堅，米芾[fú與孚同音]，蔡襄，范仲淹、趙構(宋高宗)、岳飛等，其中書法較優者是蘇軾，他所寫字體亦重肥厚，結構茂密，有其獨特之處。

元朝書法名家不多，聞名者僅趙孟頫一人。趙非常愛好王羲之書法，他反復臨摹樂毅論，黃庭經，蘭亭序等帖，收效很大，所寫正書，筆畫清秀，結構端正，卻有鍾，王筆意。

明朝書法家較多，有董其昌，文徵明，祝允明等，但無獨特創造。其中董較突出，所書正楷字體，俊骨逸韻，結體開朗。

清朝書法名家不多，當時大家摹仿歐，趙，董體，惟無新的創造，僅清乾隆帝，劉墉，永瑆(成親王)，翁同龢等有所建樹。其時因晉帖唐碑多巳損壞，不能滿足學習需要以，所以鄧石如，包世臣，康有為等竭力提倡改學魏碑，致在清朝正楷書法並無新的貢獻。

㈡ 王羲之行書字體書法高清圖片

行書是我國書法字體中的一種風格，它對我國書法有一定的影響。現如今，王羲之的行書字體對我國字體的影響是最大的。下面是我整理的王羲之行書字體書法高清圖片。

王羲之特色的行書字體圖片

行書是一種統稱，分為 行楷和 行草兩種。它在楷書的基礎上發展起源的，介於 楷書、 草書之間的一種字體，是為了 彌補楷書的 書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。“行”是“行走”的 意思，因此它不像草書那樣 潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的 楷化。楷法多於草法的叫“ 行楷”，草法多於楷法的叫“ 行草”。行書實用性和藝術性皆高，而楷書是文字符號，實用性高而藝術性相對不足;相比較而言，草書則是藝術性高，但是實用性顯得相對不足。

行書的書寫發展

行書是介於 楷書與 草書之間的一種書體，大約出現在西漢晚期和東漢初期。行書的名稱始見於西晉衛恆《 四體書勢》一文：“魏初，有鍾(繇)、胡(昭)二家為行書法，俱學之於劉德升。”唐代張懷瓘《 書斷》記載：“行書者，劉德升所作也。即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。”張懷瓘在其《書議》又雲：“夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”明代豐坊在《 書訣》中則有更為形象的描述：“行筆而不停，著紙而不刻，輕轉重按，如水流雲行，無少間斷，永存乎生意也。”行書正因其行雲流水、書寫快捷、飄逸易識的特有藝術表現力和寬廣的實用性，從產生起便深受青睞、廣泛傳播。行書歷經魏晉的黃金期、唐代的發展期後，在宋代達到了新的高峰，於各種書體中逐漸占居主流地位。縱觀漫長的書史，篆書、隸書、楷書的發展都存在盛衰的變化，而行書則長盛不衰，始終是書法領域的顯學。歷代書法大家共同書寫了行書發展輝煌燦爛的歷史。

隨著當代書法藝術的蓬勃發展，行書創作的探索與創新掀起了一波又一波熱潮，呈現出多元激盪的繁榮景象。在繁雜的書法熱浪中，筆者以自己對書法的理解和執著追求，理性地摸索，從多年的躬耕實踐中總結了一些初步的體驗與感悟。

㈢ 毛筆書法意境美高清圖片欣賞

毛筆書法是我國傳統書法的一種表現形式，它對我國有重要的作用。現如今，毛筆書法的意境圖有非常高的藝術魅力與價值，受到許多人的喜愛。下面是我整理的毛筆書法意境美高清圖片欣賞。

毛筆書法意境美圖片展示

漢字，亦稱中文字、中國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬於表意文字的詞素音節文字，為上古時代的華夏族人所發明創制並作改進，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆，發展至漢朝被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標准——楷書。漢字是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。從狹義講，書法一般多指後世毛筆書寫漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點畫、結構、布局(分布、行次、章法)等內容。例如，執筆指實掌虛，五指齊力;運筆中鋒鋪毫;點畫意到筆隨，潤峭相同;結構以字立形，相安呼應;分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣;款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。

東漢南北朝的書法風格

求度追韻兩漢書法

兩漢書法分為兩大表現形式，一為主流系統的漢石刻;一為次流系統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中(刻在山崖上的文字)尤 以《石門頌》等為最著名，書法家視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到了恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各出一奇，莫有同者。北書雄麗，南書朴古，體現了“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現了藝術性與實用性的聯姻。

書法藝術的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時期出現了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的揚雄。第一部書法理論專著是東漢時期崔瑗的《草書勢》。

漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表。

最能代表漢代書法特色的，莫過於是碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波磔分明。此時隸書已登峰造極。

㈣ 求「不」字的書法高清（注意是高清）圖片，要求字體剛勁有力，簡約霸氣！

㈤ 好看的隸書字體作品高清圖片

隸書是我國書法字體中的一種風格，它對我國書法的影響甚大。現如今，隸書的書法作品得到人們大量的欣賞與喜愛。下面是我整理的好看的隸書字體作品高清圖片。

優秀的隸書字體圖片

究竟什麼樣子才叫隸， 隸與 篆又有什麼樣的嚴格區別，吳伯陶先生在上述的文章中又有所分析訂定，這里再節錄 吳文中值得考慮的幾小段。 吳雲∶“小篆還保存了象形字的遺意，畫其成物隨體詰屈;隸書就更進了一步，用筆畫符號破壞了象形字的結腹，成為不象形的象形字”(他有字形舉例，可參閱原文)。

秦隸的流變

㈥ 優秀的隸書字體書法作品高清圖片

隸書是我國書法字體中的一種風格，它有獨特的藝術特色，對我國書法有一定的影響。現如今，一個優秀的隸書作品可以提高人們的藝術欣賞能力。下面是我整理的優秀的隸書字體書法作品高清圖片。

好看的隸書作品欣賞

吳先生經過仔細排比研究，得出那樣的科學論據來，作為學術上篆、隸的不同定名的分野，自然是很值得重視的。不過還有兩個問題想要問，那就是∶一， 篆書也不能夠個個是象形字，一開始就有象形以外的許多字存在，因此，僅僅失掉“象形原意”似乎有些不夠。我的意思是說隸的破壞古文(“ 象形字”是一種字體的籠統名稱，事實並非個個“ 象形”，例子甚多，不待列舉)，不僅僅是破壞象形而已。二，今天看到的從湖北雲夢出土的秦簡和湖南長沙 馬王堆墓中出土的簡帛書中發現其中字的結構有變 篆體，也有未變。用筆有圓有帶長方的，那種字當時又稱之為何名?這種“半篆半隸”的字形從 秦昭襄王時代開始一直到西漢初(秦雲夢簡到漢 馬王堆帛書，吳文有詳述可參閱)還存在，始皇帝以前，字還未有“體”的區別，可是到漢初，肯定那種字已經歸入 隸體，二者合起來考慮，那麼對吳先生的區別篆體之名，是否有些矛盾了呢?事實上結構之變，光講象形不象形，定然不夠全面。我估計區別問題，在當時——在字體初變時一般人肯定還不太嚴格的，那種“蝙蝠式”的字形，大都隨著新名稱而名之——也稱為隸，其中稍為保留些舊結構也是可以的。因此我認為如果設身處地來推測當時的命名，和今天用學術研究來區別的命名是可以有些距離的，是無足為怪的。明確地講，篆與隸的不同除形象變為符號以外，還有筆法變化一方面的區別，例如∶生( 篆)、上(變筆法未變結構)、之(筆法結構全變)。三字的名實異同，決非單論結構，其他相似的情況也很不少，可以類推。

隸書的點畫寫法

隸書點畫的寫法於篆書有明顯的不同，篆書的點畫可概括為點、直、弧3種，而發展到隸書已經具備了永字八法中的8種筆畫。在用筆上，篆書多為圓筆，而隸書已有方圓並用之筆，並且筆畫有了粗細變化。

隸書的點有中點、上點、左點、右點和橫點的不同。中點的寫法是落筆後，提筆逆鋒向上，轉筆回鋒向右，頓筆向下，繼回筆收鋒於點內。隸書的點與篆書的點不同的是，已有倚側的變化。上點的寫法略同中點，只是末筆不向點內回筆收鋒，而想向下漸提出鋒。左點和右點及橫點的寫法與上點的寫法相同，但起步的位置和出鋒的方向各不相同。

隸書中的左下挑、右下挑的寫法與左點、右點寫法相似，不同處是末筆出鋒較長。

隸書豎的寫法於篆書相同。

隸書的橫有短橫和長橫兩種，短橫起筆逆入平出，橫末護尾，略似篆書。 長橫起筆藏鋒向上逆入，繼之用方筆折下轉向右，使之成蠶頭的起筆，繼而向右行筆，筆稍澀，不可浮滑，至橫的三分之二處，按筆帶出一向下的波凹，繼之提筆稍向上翹出鋒，形成雁尾。這一運筆又稱為波磔。

捺與長橫的寫法相似，只是筆勢向右下，較橫更舒展。

撇的寫法，與寫左下挑相同，起筆後用過筆向左下行筆，行中略增曲勢，至全畫三分之二以下處用力頓筆，到畫的末端捻筆外旋，略提向左上，回筆收鋒於線中。鉤的寫法有幾種，這里只介紹常用的長鉤的寫法，出鋒後不提而是用過筆向下行筆，行至豎下端再依次蹲筆、挫筆、頓筆向左畫近似水平的圓弧，至弧末提筆出鋒。

㈦ 正楷字體硬筆書法字帖高清圖片

正楷是楷書字體的一種風格，這種字體在我們的日常生活中是非常常見的。現如今，正楷的硬筆書法作品被許多書法愛好者進行學習與臨摹。下面是我整理的正楷字體硬筆書法字帖高清圖片。

正楷經典的硬筆書法字帖圖片

古代並無真書、正書、楷書之稱。唐朝以前，對正書稱為“隸書”、“八分”、“今分”、“今隸”。據考楷書乃王次仲創始。蔡希綜說：“上谷王次仲，以隸書改為楷書，又以楷法變八分。”但王生於何時，古代傳說不一。唐朝張懷瓘說，是秦始皇時代人，王愔以為漢朝章帝時人，蕭子良以為漢末靈帝時人。由於古代記載不祥，很難肯定。今據推論，王生於漢朝，但王書正楷字體現無實物可考，他所書正楷是否與今完全相同，尚有疑問。現存古代最早的正楷碑帖，是魏朝(東漢末三國時期)鍾繇[yóu 與由同音](元常)所書，所以現行正楷書法，實由鍾繇開始。 正楷創始後，晉朝王羲之(逸少)跟衛夫人學習楷書，並學習鍾繇，張芝等書法從而改進成為筆畫清圓、結構端正的正楷字體，同時王又另創一種自然清新，筆勢流動，變化多姿的行書，清乾隆帝稱：“千古妙跡，古來楷法之精，未有與之匹者。”王羲之繼承鍾繇書法並加改進，奠定了我國正書，行書的基礎，從而成為漢字現行正、行、草書的模範此後，王獻之(子敬)在其父羲之教導下，繼續研究改進而另創一種正體，並創造一種非行非草的所謂“破體”，唐朝張懷瓘[guàn與冠同音]在書議中說：“字敬才高識遠，行草之外更開一門”

吳鈺正楷書法作品展在張家川縣開展

5月11日，由中共張家川縣委宣傳部、統戰部和縣文化廣播影視局主辦，天水回族文化藝術研究會、張家川縣書畫家協會、市回族文化藝術研究會張家川縣分會承辦的“吳鈺先生正楷書法作品展”在張家川縣行政中心大樓東側平房內開展。

縣委副書記、縣長馬中奇，縣委副書記、縣人大主任李肖鋒，縣政協主席關春生，縣委副書記妥國保，縣委常委、副縣長馬全榮，縣委常委、宣傳部長王志軍，縣人大副主任毛巧蓮、海金武、王九仲、馬蘭生，縣政協副主席馬中華等四大組織在家領導出席開幕式。

馬中奇為書法展致辭。馬中奇代表縣四大組織對此次書法展表示熱烈歡迎及祝賀!對吳鈺先生長期以來執著追求文學藝術的精神表示由衷的敬意!他在講話中指出，吳鈺先生的書法作品在繼承傳統中探索創新，尤其對楷書用功最深，他講自己對自然、社會和人生觀的審視凝聚於筆端，在書法線條的語言中，聚集著他對文化傳統和人文精神的詮釋，觀其作品給人以藝術的享受和理性的啟迪，其著作的《天水回族史略》在省內外有一定的影響。並對張家川縣文藝工作者和書法愛好者提出希望，要學習老一輩書法家對藝術的執著追求精神和自身文化素養不斷塑造的優秀品質，進一步加強相互學習交流，用豐富多彩的藝術形式，展示和歌頌張家川縣改革開放所取得的偉大成就和家鄉的人文風貌，描繪時代的燦爛畫卷，創作出人民群眾喜愛的藝術精品，為宣傳張家川，推動經濟社會又好又快發展多做貢獻。

王志軍主持書法展開幕儀式。天水市回族文化研究會會長范余敏宣讀了此次書法作品展的祝賀單位和個人名單。

據了解，此次所展楷書作品共計110餘副。內容除唐詩宋詞漢文章外，還選擇了聖人、賢達及文人學士的箴言妙語，不僅弘揚了中華民族的傳統文化以及回族文化和伊斯蘭文化，而且對倡導精神文明建設和構建和諧社會十分有益。

吳鈺，回族，天水秦州人，年已七十有六。吳鈺自幼在父親的教導下，喜歡上寫毛筆字，工作後一直時斷時續的開始臨帖，主要以趙、柳體為主，較多趙體;本著“自樂自慰，以書交友，樂度晚年”的宗旨，完成了楷書漢譯《古蘭經》30卷(30萬字);書寫了數以千計(副)的書法作品;先後編著出版了《天水回族史略》、《伏羌關里爺》等書籍，參與成立了天水市回族文化研究會。