頓悟的高清圖片

Ⅰ 請問大佬有奇門遁甲2020年上映的由 賀鵬主演的高清視頻在線觀看資源嗎

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《奇門遁甲》

導演:項秋良、項河生

編劇:楊秉佳

主演:賀鵬、林妍柔、高雄、岳辛、安唯綾

類型:劇情

製片國家/地區:中國大陸

語言:漢語普通話

上映日期:2020-03-19(中國大陸)

片長:84分鍾

從小痴迷於研究霧隱門的羅剎鎮捕頭周同，原本和羅剎鎮父母官縣令周守義過著太平日子，不料卻被鎮中鄉紳之子賈明與父親賈有為聯手設計陷害，使睜漏得周同父親蒙冤入獄，周同僥幸逃鍵早漏脫途中偶遇奄奄一息的霧隱門天老，天老瀕死之際將體內的「甲」傳給周同，周同想憑借「甲」的力量救出父親，卻眼睜睜看著父親被妖人畢方害死。周同被霧隱門救走，並跟隨霧隱門學習奇門技法順利通過入門儀式。就在霧隱門人要幫助周同取甲的時候，周同獨自找到畢方想要為父報仇，卻被畢方生生抽出身體內所有的「甲」，好友小跳蚤也因其犧牲，失敗後的周同萬念俱灰。畢方得逞後要稿爛將霧隱門的遠古基地覆滅，霧隱門人不惜一切代價阻攔妖人畢方，危機時刻周同頓悟明白自身的責任擔當，勇於直面危險不再逃避，當他頓悟之時，能力竟然奇跡般地回到了他身上，周同最終利用奇門遁甲的強大力量，從畢方手中救下霧隱門人，挽救了這次危機。

Ⅱ 誰有2015年羅晉、迪麗熱巴領銜主演的都市愛情劇《克拉戀人》高清視頻免費百度雲資源。

米朵（唐嫣 飾）是一個活潑開朗的女孩，然而，十分平凡的她卻偏偏愛上了經營著鑽石公司的祥辯總裁蕭亮（鄭智薰 飾）。自知自己和蕭亮之間無論是樣貌還是地位都十分不相稱的米朵選擇把這份感情深深埋藏在心底。
一場車禍中，米朵受傷了，之後，她接受了整容治療手術，並最終擁有了完美的外貌。信心大增的米朵應聘進入了蕭亮的公司，成為了設計師助理。隨後接連而來的麻煩和挫折讓米朵漸漸明白，外貌不過只是皮囊，裡面裝的究竟是稻草還是珠寶，這全要靠自己的努力。頓悟後的米朵開始苦心修煉，奮發圖強，米朵並不知道的是，自己堅強勤奮的身影，正在漸漸吸引著蕭亮的目光。

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米朵（唐嫣 飾）是一個活潑開朗的女孩，然而，十分平凡的她卻偏偏愛上了經營著鑽石公司的總裁蕭亮（鄭智薰 飾）。自知自己和蕭亮之間無論是樣貌還是地位都十分不相稱的米朵選擇把這份感情深深埋藏在心底。
一場車禍中，米朵受傷了，之後，她接受了整容治療手術，並最終擁有了完美的外貌。信心大增的米朵應聘進入了蕭亮的公司，成為了設計師助理。隨後接連而來的麻煩和挫折讓米朵漸漸明白，外貌不過只是皮囊，裡面裝的究竟是稻草還是珠寶，這全要靠自己的努力。頓悟後的米朵開始苦心修煉，奮發圖強，米朵並不知道的是，自己堅強勤奮的身影，正在漸漸吸引著蕭亮的目光。

米朵（唐嫣 飾）是一個活潑開朗的女孩，然孫宴陵而，十分平凡則戚的她卻偏偏愛上了經營著鑽石公司的總裁蕭亮（鄭智薰 飾）。自知自己和蕭亮之間無論是樣貌還是地位都十分不相稱的米朵選擇把這份感情深深埋藏在心底。
一場車禍中，米朵受傷了，之後，她接受了整容治療手術，並最終擁有了完美的外貌。信心大增的米朵應聘進入了蕭亮的公司，成為了設計師助理。隨後接連而來的麻煩和挫折讓米朵漸漸明白，外貌不過只是皮囊，裡面裝的究竟是稻草還是珠寶，這全要靠自己的努力。頓悟後的米朵開始苦心修煉，奮發圖強，米朵並不知道的是，自己堅強勤奮的身影，正在漸漸吸引著蕭亮的目光。

Ⅲ 《少年法庭》觸及少年犯，法官應該如何給少年犯量刑

應該讓這些少年犯受到一定的懲罰，才能夠達到教育的目的。

關於未成年犯，我想要說的話。

許多少年犯這樣做是因為他們沒有合適的人來引導他們。如果這些少年犯能夠在這個時候有所頓悟，我也認為是一件非常有意義的事情。在這里，我也想告訴所有的青少年，永遠不要去挑戰法律的底線。只要我們善良，我們就能讓我們的生活更幸福。悉孫逗即使我們遇到一些不公平的待遇，也不要氣餒，不要難過。正確的生活才是最重要的，這樣我們才能更幸福。

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Ⅳ 寺廟適合發朋友圈的句子

寺廟適合發朋友圈的句子：

💡頓悟篇：

🌾1、吾求皆吾願，多喜樂，長安寧。

🌾2、清晨入古寺，初日照高林。

🌾3、一起去看神明捧來新生的春。

🌾4、眾人皆掙扎，無高人一等。

🌾5、市井長巷，聚攏來是煙火，攤開來是人間。

🌾6、作為土地的子民，愛自然就是愛自己。

🌾7、佛不要你皈依，佛只要你歡喜。

🌾8、所念皆所願，所屬皆所得。

🌾9、我與神明畫過押，賭你會跟我回家。

🌾10、來路風塵僕僕，畢竟神明不渡眾生苦。

Ⅳ 唯美圖片一心向佛的純潔女子

紅塵是非多，漸欲迷人眼。有的人就會被紅塵迷了雙眼，無法自拔，每天都是俗事纏身。有的人就看開了，皈依佛教，每天參禪念經，不理世事。

在紅塵中摸打滾爬那麼多年，什麼事情都經歷過，經歷相當豐富，也就看透了。不想再接著過問凡塵俗事了，一切都隨緣吧。於是便選擇了一心向佛，每天參禪念經，洗去一身的紅塵。在佛門之中頓悟人世間的種種。

在紅塵里，該享受到的榮華富貴也享受到了，該經歷的困難磨礪也早就經歷過了。事業有成了。但是心裡早就開始厭倦這樣每天都千篇一律的生活。沒有任何的意義，就是在不斷重復著前一天的事而已。所以選擇了不理世事，一心向佛。

(5)頓悟的高清圖片擴展閱讀：

好處

1、杜絕邪念

未進入佛門的凡夫俗子，不分男女老幼，經常口念阿彌陀佛，會心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。諸葛長青認為，人們無始劫以來，總有許多業障阻撓，導致邪念紛飛、雜念不斷，持續念誦，可以促進自己走向正確的道路，避免走邪路。

2、身體安康

經常念佛，會身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂，氣息平和，各種疾病原則上不會再侵害於你，小毛小病也很快就會消失。諸葛長青認為，人生煩惱來自貪嗔痴，持續念誦，可以消除貪嗔痴。

3、吉祥如意

經常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害本身；毒蛇、毒葯、皆不能傷害本身。諸葛長青發現，持續念誦佛號的人，身有佛光，處處受人敬仰。不知不覺會發現身邊的人都會關注自己、贊嘆自己。

Ⅵ 一個青年藝術家的畫像的作品賞析

《一個青年藝術家的畫像》的很多細節取材於喬伊斯的早期生活，小說主人公斯蒂芬·迪達勒斯（Stephan Dedalus）與喬伊斯有很多相似之處。這部自傳體小說塑造了一個從幼稚的童年到較為成熟的青年藝術家形象，表達了一個「飛離」的主題。喬伊斯用兒童語體、少年語體、成年語體描寫了斯蒂芬不同人生階段的經歷，用內聚焦敘述、外聚焦敘述、內外聚焦結合敘述、精神頓悟、意識流手法展示了斯蒂芬的內心情感和思想意識。
作為一部描述年輕人內心歷程的成長小說，喬伊斯的《一個青年藝術家的畫像》深刻地描述了青年藝術家斯蒂芬從嬰兒朦朧時期到青年成熟時期的心理成長過程。在20世紀「追溯年輕人內心歷程的『成長小說』之中《一個青年藝術家的畫像》可以說是最有深度的一部」，他認為小說「各章的故事均圍繞斯蒂芬成長過程中的重大事件展開，各個部分環環相扣，一步步循著這些事件的發生和發展，讀者就可清晰地看到斯蒂芬從幼兒到青年藝術家的成長軌跡，真切地感受到他的痛苦和歡樂」。有的學者提出斯蒂芬的精神成長充滿了痛苦，認為可以將其漫長而痛苦的心理旅程分為5個階段：無知→墮落→懺悔→復活→流亡。這些學者們試圖在發掘小說主人公心靈與外部現實的沖突，追尋他的個性階段性的線性發展軌跡。
這部喬伊斯的早期作品之所以成名，關鍵在於作品具有塑造一個怎樣的斯蒂芬力度，這是一位青年藝術家的思想斗爭即意識中的不確定性和對事物的質疑，這一點正是後現代思維的本質所在。
童年時代的敘述主要在第一章，是斯蒂芬六歲到九歲期間的生活，對他影響較深的主要來自於家庭和學校。隱銷蔽第一章以小孩的歌聲開頭：「哦，綠色的玫瑰開放開放」，這是一希望的景象，感受孩提時代的歡樂，隨後歡樂轉化成恐懼，丹特用山鷹啄掉小孩兒的眼睛來嚇唬斯蒂芬，「啄掉他的眼睛，啄掉他的眼睛，快道歉」。心理的體驗總是先覺得熱乎乎的，後來又覺得有些涼，冷熱變化的感受表明外界，甚至家庭對斯蒂芬來說都是異樣的、難以捉摸的、不確定的。
克朗戈斯學校也是如此。斯蒂芬自我意識就是排除在學校之外，學校的空氣、阿灶州納爾神父、男孩兒們在他的眼裡都表現得很怪異和陌生，熟悉的一切也轉變為令人恐懼和不安，一種孤獨感油然而生。他回憶著、夢想著，內心的焦慮在過去的歡樂和未來的憧憬中得以釋放，現實的緊張感被解構成多重的意義，給我們增添了自由的光環。喬伊斯運用靜態和動態相結合的手法書寫了一個小孩的心理解構：
「他想斗慶他的臉色一定很蒼白，因為他感到他的臉很涼。他沒有辦法給那道題目找出正確的答案……淡紫色、奶油色和粉紅色的玫瑰想一想都很美。也許一朵野玫瑰就會有像那樣的一些顏色，他還記起了關於在一片綠色的小園地上開著野玫瑰花的那首歌。可是你沒法找到一朵綠色的玫瑰。但也許在世界什麼地方你能找到一朵的。」
這段文字應當被看成是一幅圖景，現實中的他很涼、很憂郁。蒼白的靜止不前，然而喬伊斯通過斯蒂芬的思想意識讓我們看到了多種色彩，還有一片綠色的小園，綠色是一種青春和希望的象徵，在這片小園里開著野玫瑰，頓時給靜態的圖片增添了動態的活力，人們不斷地思索著綠色的玫瑰在哪兒，雖然此時沒法找到一朵綠色的玫瑰，但是喬伊斯將這一不確定的問題留給讀者對未來的思索，從德里達的理論來看，意義的終極闡釋始終是缺席的，因而呈現在讀者面前的就只能是一種缺席的在場，正是這種缺席的在場致使意義得以不斷地延緩。
斯蒂芬從童年時代就開始感觸到家庭和學校教育對小孩心靈的創傷。「從喬伊斯和其人物童年社會化的第一步起，他們就在家庭潛移默化的影響下形成政治無意識。」喬伊斯的人生經歷便反映在斯蒂芬身上，在家庭的聖誕聚餐上，家裡人都在討論愛爾蘭的政治問題，當時愛爾蘭處於英國的殖民統治下，並且四分之三的愛爾蘭人信仰天主教，英語的殖民政策以及對天主教的抵制，成愛爾蘭人民內心的痛苦和麻痹，，如《都柏林人》一書中描寫的共同主題：「那種死起沉沉、麻木不仁、無所事事、碌碌無為的生存狀態。愛爾蘭的政治背景讓斯蒂芬感到心身疲憊、心神不寧，這些我們可以從斯蒂芬零散的意識碎片中看出：「學期、假期、山洞，出來；亂叫聲，停止。」在學校，斯蒂芬因眼鏡打碎被免除作業，但被教導主任當眾罰跪，開啟人心靈的教會學校在小孩心裡成了摧殘學生心靈的牢籠，他陷入痛苦和悲傷中，以沉默和順從的方式對待世界。喬伊斯在第一章的末尾處用和諧的方式加以結束：「他能聽到乒乓的球聲，也能聽到穿過寧靜的空氣從這里或那裡傳來的拍板球的聲音：噼克（pick）、啪克（pack）、啵克（pock）、巴克（puck），像是從泉眼裡慢慢流入一個已經很滿的水坑的水滴。」作者用了頭韻的修辭手法，通過P字母的押韻，轟轟的聲音轉化成平靜，如同水滴一樣流入很滿的水坑中。在平靜中，斯蒂芬能更好的思索著自我在坐標中的位置即個人的差異（difference）以及自己的人生價值所在，為後面個人與家庭、學校和國家的矛盾沖突作了鋪墊。
斯蒂芬少年時代自傳主要集中在第二章到第四章，是他11歲到16歲的成長史。這一時期他的思想成熟主要來自於他對家庭、學校，最重要的是對宗教實質的再認識。喬伊斯以失落、懺悔、反思、叛逆為主要線索，敘述一位年輕人的心理變化。在第二章裡面，喬伊斯用心理刻畫的手法展示了一個少年的思想墮落：
「他既不知道什麼叫作和別人交往的歡樂，也從來不懂得什麼是粗獷的男性的健康的活力，更不知道什麼父子之道。在他的心靈之中，除了冷漠、殘酷、毫無表情的情慾之外，再沒有任何使他激動的東西。他的童年已經死去，或者已經消失，和它一起消失的是他的能夠欣賞天真的歡樂的心靈，他一直只是像不毛的月球一樣在人生的海洋上飄盪。」
雖然作者是以第三人稱敘述，但是完全可以看成是一個少年的內心獨白。斯蒂芬厭煩學校扼殺學生心靈的教育制度，以及同學之間不能互相理解的虛偽氣氛，因此，他與人交往甚少，精神處於異化狀態。加之父親酗酒並且對家庭財產管理不善，也讓他感到家庭的卑下，頓時政治的熱情和民族意識全被解構得無影無蹤，一時間，斯蒂芬像一個流浪漢樣毫無目標地飄盪在街頭。年齡的增長，朦朧的性意識逐漸覺醒，在強烈的慾望驅使下，他投入到一個妓女的懷抱里去享受歡樂和滿足，他以自身靈肉的無言的麻木的方式達到減除慾望的焦慮痛苦的目的。此時，他默認了現存社會秩序，在瘋狂的自我消解中擊敗了自我。
斯蒂芬暫時的滿足使他感到的是失落和一種道德上的罪，他漸漸開始對宗教權威質疑，想從宗教以外尋找讓他感興趣的事物，文藝之路是他的人生目標，在小說的第三章，斯蒂芬的個性逐步形成。但是此時他的藝術目標只是他在西方異化現象日趨嚴重的困境中的一種心靈吟痛方式，沒有達到與宗教權威的決裂，所以當牧師講道中出現可怕的判決：「快到為魔鬼和他的隨從們預備的永恆的烈火中去吧」時，他想到地獄的恐怖和永恆的毀滅，斯蒂芬害怕得不寒而慄，不得不向牧師懺悔認罪，在寬恕下，他生活恢復了美好和安寧。
第四章是全文的高潮，充滿著斯蒂芬宗教之路和藝術之路的思想斗爭，喬伊斯運用了大量的意識流手法發掘人類的內心生活，斯蒂芬呼喚人類精神家園的聲音充滿了力度，這是與命運搏鬥的聲音，人類只有返璞歸真，才能找到自己失去的本性獲得自由。正是這樣一種後現代語境下的現代追求，驅動他成為一個反叛的青年，反思自我，顛覆自我和世界。小說中出現的人物成為了後現代語境中的符號人物，不僅具有豐富的內涵和廣泛的象徵意義，而且還承載著一系列的文字謎語和文化代碼：斯蒂芬眼前的那個小姑娘變得像一隻神秘的海鳥，成了生命的象徵，斯蒂芬滋生起比虔誠思想更強大的本能，要從「生命中創造出生命」。
青年時代主要集中在小說的最後一章，是斯蒂芬17歲到20歲的自傳，他作為一個成熟的年輕人，思索著人生的價值和目標，決心追求精神上的真善美。喬伊斯在這部分里，主要以對話討論和日記的形式展示斯蒂芬的藝術觀，引用阿奎那的話就是:完整、和諧和光彩，斯蒂芬一直在追求這一美的最高特徵，最終走向流亡他鄉的藝術之路。從自傳體的創造思路中，這一章也折射出喬伊斯的後現代思維特徵:多元性和不斷地否定。
喬伊斯借主人公斯蒂芬的人生經歷，頓悟出人生的中心意義，從中尋找本源之美，這必將超越單一思維，走向多元的思維方式。以斯蒂芬對語言的思考為例，英格蘭傳來的思想和情感，都被他毫無例外地加以拒絕，反對英國對愛爾蘭民族的文化殖民，同時反思愛爾蘭自身的墮落，一種自我語言意識在他腦海中產生，他以一位不合群的、叛逆的、年輕的邊緣人物出現，在隱秘中思索自我的存在。
喬伊斯也是在想像（fantasy）和現實（realism）的矛盾中，不斷地否定現實世界，讓一位藝術家的高貴品質自然顯露。小說的第五章把此類矛盾斗爭發揮到極至，「一種對不可知的事物的恐懼擾亂著他疲憊的心靈，那是對各種符號和預兆的恐懼，對那個名字和他相同靠柳條編成的翅膀像鷹一樣飛出牢籠的恐懼，對多思這個寫作之神的恐懼。」這是一位對世俗權力叛逆人的獨白，這是追求自由和精神反叛的藝術家形象。在這里，可以看到兩面對立的景象：一面是藝術家的想像世界，自己的路、自己創造出的生命；另一面是現實的世俗世界，斯蒂芬對任何口述為國家和民族奮斗的言語進行質疑，在虛偽的現實中，他認識到宗教的熱情只能增強他的情緒毀滅，作出「非盲從於宗教熱情」的決定。站在想像和現實之間，斯蒂芬採取了逃避的態度，他否定了愛爾蘭給人以生命的力量，他要重新創造出新的生命，重建愛爾蘭民族的良知。隨後，斯蒂芬這樣表明自己與家庭、宗教與國家徹底決裂的決心：「你聽我說，克蘭利，我不願意去為我已經不再相信的東西賣力……我將試圖在某種生活方式中，某種藝術形式中盡可能自由地表現我自己，那就是沉默、流亡和機智」，斯蒂芬大學畢業後就離開愛爾蘭僑居國外，尋找自己未來的事業。
「莎士比亞的藝術形象像一面高懸的鏡子一樣映照自然。經過司湯達修正之後的小說又像一面沿路疾馳的反射鏡一樣照出各種景象。可以說，喬伊斯藝術的基本形象是一面多面的棱鏡，捕捉到朦朧光線時所映出的放大和扭曲的形象。」在這部自傳體小說中，這面多面的棱鏡捕捉到一位青年走向成熟的思想變化，面對學校、家庭和宗教的權力，斯蒂芬自我被分裂，在隱秘中失去自我的存在。喬伊斯的藝術魅力當然不僅僅在於讓讀者看到一位失去存在意義的年輕人，而是通過大量的碎片意識讓斯蒂芬的美顯露出來，這種美是一種不斷否定此時的生存狀態的思維方式，一種解構世俗權力，重構自身價值的人生觀。這部自傳體作品輻射出一位現代小說大師的後現代思維，使其文本具有了開放性特徵，讓讀者能與主人公一同去感受，重思愛爾蘭歷史，重思生命的意義。 意識流
內心獨白（interiormonologue）是意識流小說最主要的表述手段，它是人物處於活躍狀態的心靈的直接流露，使用無聲的語言道出人物在特定情景中的思想、情感、感覺和意緒。它可以涉及意識的全部范圍，包括潛意識領域。用這種手法表現的意識顯得極為自然和率真，往往使人物的意識產生豐富的層次感和立體感。在《一個青年藝術家的畫像》第五章，斯蒂芬和教導主任在交談過程中，由於教導主任是英國人，不知道「通盤」是什麼，由此斯蒂芬產生了一段內心獨白：
「——我們兩人剛才談話所用的這種語言原來是他的語言，後來才變成了我的語言。像家、基督、麥酒、主人這些詞，從他嘴裡說出來和從我嘴裡說出來多麼不同啊！我在說這些詞兒和寫這些字的時候可能並不感到精神上十分不安。他的語言對我是那樣地熟悉，又是那樣地生疏，對我它永遠只能是一種後天學來的語言。那些字不是我創造的，我也不能接受。我的聲音拒絕說出這些字。 我的靈魂對他這種語言的陰森含義感到不安。」
喬伊斯在此使用內心獨白，是為了在沒有作者介入的情況下，讀者能不知不覺地深入人物的內心世界，直接參與人物的內心活動，體驗其感官經驗。這段內心獨白分層次展現了斯蒂芬紛繁復雜的內心世界。首先，看到教導主任不知道「通盤」，強烈的愛國主義情感驅使斯蒂芬開始同情愛爾蘭人民，因為他們使用的語言正是借用了他們的統治者英國人的。然後他的意識跨入第二層次，他感覺到像「家」「麥酒」這些借來的語言在頃刻間使他對這些熟悉的事物變得很陌生，同時也想到了「基督」「主人」這兩個詞。因為對於斯蒂芬而言，「基督」暗示了愛爾蘭的宗教由於受英國的統治而發生了變化，而「主人」意指愛爾蘭是英國的附屬。最後，斯蒂芬對自己使用借來的語言有了新認識。因為他明白語言是他完成藝術使命的重要工具，因此，在小說結尾，他下決心用自己的知識把英語變為一種工具，來表達受禁錮的愛爾蘭民族的心聲。
根據弗洛伊德的觀點，作家的創作活動是潛意識活動，即自由聯想（freeassociation）。意識流小說所探討的正是人的意識活動，特別是潛意識的活動，所以自由聯想被意識流小說家們當作創作的基本方法之一。在喬伊斯運用的多種意識流技巧中，自由聯想同樣令人贊嘆。在《一個青年藝術家的畫像》第一章中，當斯蒂芬生病住在學校病房時，喬伊斯就採用了這種手法來反映主人公當時紛亂無序的思緒：
「他們離他是多麼遙遠啊！窗外是寒冷的陽光。他懷疑他是不是會死去。哪怕天氣非常晴和，一個人也會死去的。他也許會在他媽媽來到之前就死掉了。那樣她就會在教堂里讓人給他舉行一次彌撒 ，同學們曾經告訴他，小東西死的時候，就是那樣做的。 所有的同學都會穿著黑衣服，帶著一副悲傷的面容到那裡去參加彌撒。 韋爾斯也會到那裡去的，但是沒有一個同學會對他看一眼。校長穿著一件帶金線的黑色的法衣也會到那裡去，聖壇上和棺材架子的四周都會點上很長的蠟燭。他們將緩緩地抬著棺材向外走，他將會被埋葬在離教堂不遠那條石灰石鋪成的大路旁邊的小墓地里去。到那時韋爾斯就會為他自己乾的事感到後悔，教堂的鍾就會緩慢地敲打著。」
在這段文字中沒有作者客觀的描述，只有人物突然和隨意的聯想，表面看似突兀，但仔細讀來，則在情理之中。 因為初次離家的斯蒂芬在教會寄宿學校心緒不寧，生病時更覺孤獨、壓抑，於是他從「窗外寒冷的陽光」想到「死亡」，繼而想到「彌撒」 ，由此又聯想到了去參加彌撒的「同學和校長」以及對他不友好的「韋爾斯及其他的悔悟」。由此可見，自由聯想絕非胡思亂想，它體現了現實的自然性和真實性，對揭示人物內心精神世界，具有重要作用。
夢幻描寫（dreamdescription）也是意識流小說常用的一種表現手法。意識流小說中有大量的夢境描寫，夢具有極大跳躍性，天上人間，有形無形，一切都可以出現在夢境中。夢最能體現人的潛意識，揭示人物心裡深層的真實。藉助這一手法，把那些隱藏在內心深處的遙遠記憶、受挫折的慾望、秘密的恐懼、一生的理想一一展現在夢中的舞台上。在《一個青年藝術家的畫像》第三章，當斯蒂芬與妓女交歡後，聽到神父的佈道，精神備受折磨的情況下做了噩夢：
「田野上有一些人：一個，三個，六個：那些人東一簇西一簇在田野上活動。他們是些長著人的臉孔的形似山羊的人，眉頭長得像犄角一樣，稀薄的鬍子灰灰的像橡膠的顏色。他們在田野上來回活動的時候，他們的無情的眼睛閃爍著罪惡的凶光，身後還拖著長長的尾巴。 一張殘酷而惡毒的嘴彷彿散發出一種灰色的光，照亮了他們的瘦骨嶙峋的衰老的臉……長長的搖擺著的尾巴上都沾滿了已發霉的稀屎，他們把他們可怕的面孔向上仰著……
「他發瘋似地把毯子從臉上和脖子上扔開。那就是他的地獄。上帝已經讓他看到了為他的罪孽保留下的地獄的情景……這是淫盪的山羊魔鬼的地獄……」
這段噩夢揭示了主人公在偷吃禁果後的內疚與恐懼，這使他的意識處於極度混亂之中。甚至他噩夢中的地獄也活生生地說明了他遭受的磨難，因為形似山羊的人（希臘神話，淫亂之神，Satyr的形象）就是斯蒂芬精神世界的產物。雖然山羊魔鬼的噩夢非常可怕，但對於斯蒂芬來說，在某種程度上它就是一種釋放和慰藉，因為在噩夢醒後，緊接著就描寫了他跑到窗前去呼吸新鮮空氣來尋求安慰，也就預示了他決定要懺悔他的罪孽。
語言風格
喬伊斯在《一個青年藝術家的畫像》中為了生動地表現斯蒂芬心靈成長的各個階段，採用不同的語言風格以與主人公自我意識的逐步覺醒相配合，栩栩如生地展現了一個青年藝術家從幼年、少年到青年的嬗變過程。小說追蹤了斯蒂芬從幼年、少年到青年的成長經歷，揭示其艱難曲折地追求自我和身份的過程。從整體上看，不難發現，小說的語言由簡單趨向復雜，文風由朴實趨向華麗。這一變化過程和斯蒂芬從幼稚到成熟的感情變化曲線相吻合。不同風格的語言、文體的使用，為小說增添了不少亮色，讀來更顯真實、親切，同時進一步深化了主題。為了全面描述人物思想意識的發展歷程，尤其是為了深入挖掘人物的內心世界，小說中的敘事者不僅與故事主人公斯蒂芬保持一定的距離而且他們之間的距離在不斷地變化：既有內心獨白中的零距離，又有明顯具有諷刺意義段落中的大跨度。
頓悟
小說中，喬伊斯精心策劃，大量運用頓悟手法，比較突出的一處是當斯蒂芬彷徨沙灘時，忽然看見「一個小姑娘立在她前面的河水中，孤獨而寧靜地觀望著遠處的海洋，那形象已完全變得像一隻奇怪而美麗的海鳥……她的臉也帶著小姑娘氣，但卻點綴著令人驚異的人間的美。」當看到如此驚異的人間之美時，斯蒂芬被眼前的景象所震撼，連靈魂也感覺難以自製。「她的眼睛已經對他發出了召喚，他的靈魂在聽到這召喚時止不住欣喜若狂。生活下去，錯誤下去，墮落下去，為勝利而歡呼，從生命中重新創造生命！」這樣，舉棋不定的他頃刻間「頓悟」了，意識到自己應該好好地隨心生活下去，擺脫家庭、宗教的束縛，不為塵世所累，為自己理想的藝術事業而奮斗，實現自己的人生價值。「頓悟」是實現小說「光彩」的必經之路，頓悟手法所追求的就是人物思想活動狀態在讀者與作家之間架起一座溝通的橋梁，喬伊斯通過頓悟手法的運用成功地實現了通過形式傳達審美情趣的目的，《一個青年藝術家的畫像》的「光彩」便凸顯出來了。
神話元素
現實與神話的和諧。喬伊斯一生深受古希臘文化的影響，作品中古希臘元素清晰可見。《一個青年藝術家的畫像》中主人公斯蒂芬的姓氏是迪德勒斯，正好與古希臘神話傳說的能工巧匠迪德勒斯重名。相傳迪德勒斯是一工匠，曾為克里特國王造了一座迷宮，後來他觸犯了國王，被囚禁在自己造的迷宮中，迪德勒斯製造了蠟翼，逃離了迷宮。斯蒂芬所處的時代正值愛爾蘭社會處於癱瘓狀態，它反映在愛爾蘭社會政治、經濟、意識形態等各個領域。政治上，愛爾蘭的民族自治運動陷入低谷；經濟上，愛爾蘭人生活異常困苦；意識形態上，天主教勢力使愛爾蘭社會死氣沉沉，人民無所事事。古今對比，迷宮便成為愛爾蘭社會的象徵，它是主人公斯蒂芬成長的囚籠，嚴重阻礙了他的自由成長。後來斯蒂芬幡然醒悟，明白自己也應像古希臘的迪德勒斯一樣飛出囚籠，踏上通往異國他鄉的路程。這樣，喬伊斯便將古希臘神話與《一個青年藝術家的畫像》的現實巧妙地結合在一起，這種結合既很好地描述了當時愛爾蘭社會的現狀與斯蒂芬的尷尬處境，又抒發了斯蒂芬「頓悟」後的決心。現實與神話的契合，實現了統一與和諧。
意象
意象的和諧。為了表達主人公在不同成長階段的心裡歷程，喬伊斯在《一個青年藝術家的畫像》中大量使用各種意象，一類是動態意象，如大海、鳥兒；一類是靜態意象，如街道、嗓音。不過，這些意象含義並非固定，它們通常在主人公成長的不同階段有不同內涵，且多數是正反雙重內涵，既有積極象徵含義，又有一定意義上的消極含義。比如，鳥兒在文中開頭時只是懲罰與殘暴的象徵，「哦，要不，那些山鷹會飛過來啄掉它的眼睛。」但到了第四章，鳥兒便成了自由的象徵，一種對新生活的嚮往。「它的喉嚨由於渴望大聲喊叫都憋得發痛了，它要象高飛的鷹鷂一樣喊叫，響徹雲霄地喊出他隨風飄去的喜悅。」飛鳥的想像鼓舞了斯蒂芬的鬥志，喚醒了他的自我意識，使他堅定了自己的奮斗目標，決定創造新生命。總的看來，透過意象的消極意義，作者要傳達的主要思想是主人公成長過程中來自各方面的阻力；透過意象的積極象徵，襯托出主人公的下一步抉擇——逃離。這樣，這些意象的設置便巧妙地與全文的主題——「阻力」和「逃離」結合在一起。所以，通過意象的動靜結合使文章呈現出一種意象上的和諧美。

Ⅶ 有一"佛"字圖片,像是求佛的人,想知道源出處

這是一個藝術風格書寫的流體漢字的「佛」字。

要研究「佛教」的「佛」字,就要從漢明帝派遣使者十二人前往西域訪求佛法的歷史開始查考；決不是去女子陰唇被割的非洲,聽被殘害的婦女也狂熱地維護割禮惡習遠離人性的無知話,亂七八糟編造一些最傻的傻子都說是傻瓜的「佛」字解釋。

屬古印度波斯帝國婆羅門雅利安人統治之下,釋迦牟尼改變了原來以婆羅門為首的排名次序；把四個種類，三個等級的規矩,原人梵的頭生種姓婆羅門放在釋迦族剎帝利之後，貶抑婆羅門地位，歧視波斯匿王而由肩生的第二類剎帝利種姓印度北部小小的迦毗羅衛國釋迦族遭到了空前的大屠殺而亡國。

釋迦牟尼則被父親之兄弟斛飯王的兒子，回到家鄉迦毗羅衛省親時,以放醉象、推巨石、以手指浸等三次進行謀殺, 公元前486年釋迦牟尼被堂弟提婆達多毒死。

然而，婆羅門氏族的姨母摩訶波闍波提夫人養育成人的,一個「無神論」的釋迦牟尼死後的公元4世紀以後，他名下多數婆羅門出身的弟子；大弟子迦葉以主人公的身份，尊奉無神論的悉達多的名為「吠陀教」教主，並且尊稱他「世尊」、「如來佛」、「釋迦牟尼」等稱呼；啟動原有婆羅門教的教規、教義，將婆羅門教推向市面。

源於公元前1500年左右一支古老的波斯族雅利安人，早就已經從南俄草原，向亞洲和歐洲遷移侵入印度次大陸，形成了早期印度古典文明的「吠陀」文化。婆羅門教梵文譯音就是「吠陀」意為「知識」。也就是包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部書構成的《吠陀本集》,創建「凈土法門」的五部婆羅門「吠陀教」經典的信仰；主張「吠陀」天啟，信之根本。

當年封建奴隸專權制社會下,除了皇帝,朝中文化人都讀過當時古印度史詩巨著《薄伽梵往世書》寫明的：毗濕奴的第九個化身的「無神論」寡頭政治的釋迦牟尼,是迷惑惡鬼(佛教徒)墮入地獄使其自我毀滅的化身。

朝中大臣的文人都知道,在印度一直至今都被稱為「地獄教」的「佛教」；只是皇權指使下不可違命,只能唯命是從把印度丟進糞坃的佛陀釋迦牟尼死人骨搬回中國。本該按弟子尊奉吠陀釋迦牟尼為教主,當時胡僧按梵文口述翻成中文將「吠陀」釋迦牟尼傳入中國就是「吠陀教」；

但聰明的朝中使者的前輩,又不能對不起自己的下輩，證明自己沒有撒謊和欺諞。使用的是「一箭雙雕」；梵文「那伽」的多頭眼鏡毒蛇化身的野獸,偽裝成「龍」迷惑種姓皇朝奴隸制的漢皇專用；

而漢僧筆錄時,有意把「吠陀釋迦牟尼」原意為「知識」的梵文「吠陀」的「吠」,改為「人」去掉就是「弗」的(沒有)「知識」的「佛陀」釋迦牟尼「佛教」。雖然神州「道可道」的天「道」被獸性蛇蠍的古埃及儒家改頭換面,成了面目全非,但祖輩相信下代總不會傻到連「不」的同源「弗」字都不認識的地步?

因為這些朝中大臣的使者都是大文人,只是皇權指使下不可違命而行之,心底里良心不允許把堂堂「道可道,非常道」的文明神州變成官民懸殊的「貴族共和，君主專權制的寡頭政治」釋迦牟尼無神論體制,害死人口眾多的中華大地自己的後代喪失了民主和平等。

生怕下輩會出現奴隸社會君主專權制,而造成文人即使讀懂「佛」字,也不敢講真話而順風倒,當朝文人還有意緊跟著出書《漢書·揚雄傳》點明：「佛」猶彷彿其若夢；在波斯文中，與這個形式正相當，意思是「偶像、迷信」。所以一直至今，真正有思維的所有拜釋迦牟尼死人骨的老信徒都說自己信的是迷信。

但是釋迦牟尼教原生地印度，從來沒有使用「佛」字稱呼釋迦牟尼吠陀。古代西域語言里，與梵文Buddha「吠陀」相當的字，沒有一個可以是中文「佛」字的來源。即使最接近的吐火羅文也都是清音，而「佛」字古音是濁音，譯者也絕對不會犯這個低級錯誤。十分奇怪的是,上代文人這么明白的啟示我們,為什麼至今中國文化會落後到沒有一個人發現?

不過這里講的對「佛「的認識，不是指現今捧著《佛經》從來不知道什麼叫「佛教」的佛教徒，而是指具備有思維能力的頭腦，會找歷史真相，認識古人漢字含意的真正的人。

聰明的祖宗在當時社會形勢下，只能說「墨是白的」留給下輩去驗證；但是有個腦袋瓜子的後裔可怕的是；在婆羅門四個種姓三大等級,寡頭政治的釋迦牟尼「無神論」死人骨的君主專權制度下喪失了思維,就發現不了「墨」的真相是黑的?

這倒不可怕，但是最怕的是；不用大腦、剛硬地維護「墨是白的」與人去爭辯；這就是中國文化落後的標志，就是因為這種人佔領了文化市場的可悲。因為這么簡單的漢字都讀不懂，已不像他們的子孫，只能怪自己太愚蠢，不要責怪上代的祖宗了。

當年中國傳入落後的印度原文音譯「那謨阿彌陀佛」時,梵文『阿』是否定冠詞本身就是「沒有」的意思,而古人還有意「沒有」前面又加上「無」；而「無」字前面還特地再加上中國的「南」方（南亞次大陸古印度）的「南」字,讓中國蒙在鼓裡閉著眼睛墮入地獄的佛教徒天天念「南無阿彌陀佛」喚醒下代：中國的「南」方印度「無」真道。

因為那個年代能上朝當皇帝手下大臣的人,都是熟知天門地理,歷史真相的大文豪。而且遺留中國的許多文碑，史記就出自他們的手。不像現今有權才可以掌管文化的叫文人,管它是黑還是白,是真還是假,照抄照搬錢拿到就是。

明朝後期大文人吳承恩38歲的時候被選為了貢生，送到國子監去讀書，畢業時候就分配到一個小縣衙當縣丞。他的上司知縣也就是成天只關注自己的口袋而不管老百姓死活的一個貪官,正義的人到處遭到排擠打壓無法生存；不貪腐受賄、不拍馬奉承就活不下去的衰落年代,吳承恩討厭這些官場上的應酬，不想跟這個縣官同流合污。不做官之後就回家繼承了他父親的生意；但因為皇權等級制下民不聊生,做生意又碰到了強盜搶光了貨物,一個大文人的神經元受到封建奴隸社會重重刺激下, 就為大文人吳承恩早就認識西方耶穌會傳教士傳入「真經」的真神耶穌基督,按「西方傳入天竺國印度」的記實筐架,圍繞為皇權世代官民懸殊的奴隸社會下, 衍生出借妖魔鬼怪揭露朝廷和地方到處都是充滿腐敗的社會環境君主專權等級制的官場,被戴著緊箍咒的三大類勞苦大眾喊冤的神怪小說《西遊記》提供了一定的社會條件。

《海國四說》：西方猶太國摩西得天之詔示,早已進入天竺的《摩西五經》謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，其曰新經，亦尊之曰聖書、真經。

詩篇119篇125節：我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。

大文人明代吳承恩以真神主耶穌「僕人」身份,圍繞《聖經》的「法度」,寫成神怪小說《西遊記》,中心就是特出了喪失「悟性」的寡頭政治「無神論」釋迦摩尼吠陀種姓等級制的皇權之下,戴著緊箍咒的「工」搬運工沙悟凈,「農」背釘鈀的豬悟能,「兵」一路打妖除鬼的悟空,三類帶「悟性」的下層無權人的寫照,諷刺喪失正義和道德的皇朝。

《西遊記》中掌管天庭十萬水軍的玉帝親信「天蓬元帥」，因偷看了玉帝喜歡的嫦娥洗澡而被扔下陰界，投了豬胎變成一副豬的模樣，成了豬八戒。

用命守護國門,皇家打天下的工具,保住皇帝坐穩龍椅的將帥, 玉帝不高興就只能掉進低層種田農家的豬,要活下去還要注意「八戒」。

為玉帝看門的心腹「卷簾大將」,在西王母賜酒過程中的蟠桃大會上失手打碎了琉璃盞。雖然琉璃盞並不是玉翠和金銀的名貴容器，卻因丟了玉帝的顏面便被玉帝判了死刑。後在赤腳大仙的極力挽救下免除死罪，但也被玉帝打了八百貶出天庭，並且每七日就要受飛劍穿胸百餘下的酷刑,被貶為妖怪到流沙河裡吃人度日，成了沙僧。

堂堂的皇家看門的心腹,一失手就得死,雖然被皇親國戚保住了生命,卻成了「沙」一樣再不能做事的僧。

菩提祖師教會了石猴保命的本領之後師父隱身，而石猴經師父真心的造就後,公然兩次對抗天宮，甚至於大鬧天宮有了本錢, 被判丟進太上老君的煉丹爐猛火熬煉,卻成就了火眼金睛成了孫悟空。

文人吳承恩明白告訴自己的子「孫」,沒權沒靠山被皇權奴役緊箍咒捆綁著再有悟性都是「空」的；因為官民懸殊等級制的朝中也在勾心鬥角,「玉帝大帝、太上老君、如來」的皇家內部也深藏著沒人知道的大奧秘；最可怕的不是天天跟你打來打去的對手,而是利用別人長處,達到自己的目的,躲在背後看不見的尖刀。

當年朝中大臣通過以明的暗的各種手法表達的書籍記載,特別是公開借「佛教」揭開戴著緊箍咒的「工商界」搬運工沙悟凈,「農」背釘鈀的豬悟能,「兵」一路打妖除魔的悟空,帶「悟性」的三類下層無權人寫照的《西遊記》真相,一直激勵著所有中國有「悟性」的大文人作了警戒；所以一直到得著道德源頭《聖經》真理的基督徒孫中山,就用「三民主義」統領中國；為的就是掃清用「緊箍咒」奴役三類下層無權人的皇朝世代,讓人人有權講話,按道成肉身拯救罪惡人類「捨己救人」的主耶穌的「愛」實現官民平等,回到中國已消失的「道可道,非常道」的老子「天道」的神州。

可憐的是,誠實的祖宗早把真話寫給自己的下輩，告誡他的子孫，究竟是什麼鬼怪邪靈的力量,能使這么大的中國一直至今「佛」字都不認識? 也沒人讀懂中國話「南無」?所以還有誰能讀懂大作家吳承恩的《西遊記》?還有誰懂得地理知識, 知道西方在哪裡呢?

《海國四說》自序：「謂漢明帝時，摩西得天之詔示，上帝天道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。……」

天下文人都讀過,中國佛教界也早已轉載的古印度史詩巨著《薄伽梵往世書》：「毗濕奴的第九個化身的無神論寡頭政治的釋迦牟尼,是迷惑惡鬼(佛教徒)墮入地獄使其自我毀滅的化身」。

Ⅷ 唯美圖片唯美頭像唯美句子

禱告,一如虔誠的教徒,匍匐在聖殿的燈光里
千萬里牽念,漣漪般跌宕,在歲月的罅隙里沉澱
落葉如織,花香若夢,三秋的歌,一唱到老
有些誓言垂垂老去,有些青春在文字里風雨飄搖,
不變的是記憶里一抹童笑

深夜的雨露，輕盈地撒過，心靈中的每一個角落
悠揚的音符，隨雪花飄渡，怕被冰封住了感悟
沿著那條路，一個人寂寞得想哭
我還在原處，孤單漫步……

當風停住腳步時候，已經輪回了幾個春秋

將心磨成一座石碑 含淚讀風月刻下的符號

唯美又清靜的語句，就是什麼也不留。我因為寫了這句話，
所以，既不唯美，也不清靜。

請你輕輕地仰起頭，迎合太陽的光和熱，讓它凝固你的淚光，迎接新的快樂。

夢在哭泣~其實夢一直在我的心底 沒有隱藏,只是我錯誤的選擇
讓它失去高傲的光環 飛翔的翅膀 而現在的我只能看著我的心
獨自徒勞的說著:對不起......

Ⅸ 金庸筆下，有哪些不令人討厭的反派

赤練仙子李莫愁

等他遇到喬峰的時候，又對喬峰的名頭嗤之以鼻。結果由於這次輕敵，跟喬峰對了一掌，登時胸口發悶，一口鮮血從嘴裡吐出來，囂張氣焰頓時全無，立時收住身形，站定位置，兩手合並到一起，彬彬有禮地道一聲：“小僧輸了。”此一番連串的表現，滲透出他滿滿的喜感做悄。重要的是，他在整部《天龍八部》中沒有殺過一個人，而且他的動機非常單純，僅僅是為了自己的武功能有更好的修為。而且，最後的他終於頓悟了，成為一個名副其實的高僧。相信，很多喜歡《天龍八部》的人，對這個反派並不討厭，甚至對他還有種莫名的喜歡。