智永法師高清圖片大全

❶ 智永800本《千字文》，都到哪裡去了

文｜安祥

上一文我寫到了經文、經生，以及寫經體（「 太強大了，看看那些經生到底寫下了哪些曠世書法？ 」）。其實，在中國書法史上，還有一個人對寫經可能起過一定的作用。但他自己又不抄經，但 他的《真草千字文》卻對後世產生了重大的影響 。他就是王羲之的七代孫：智永。

智永是梁陳、隋間人，但生卒年月不詳。名法極，姓王，會稽人。為山陰（今浙江紹興）永興寺僧，人稱「永禪師」，是王羲之七代孫。

智永從小就向蕭子雲學書法，後來，蕭子雲奉詔為梁武帝摹寫周興嗣所編寫的《千字文》。於是，蕭子雲就讓其弟子智永做他的助手。智永從此有機會進入內府的藏書閣，閱遍了王羲之的諸多墨跡，並由此書藝大進，激發了他繼承祖法，傳諸後世的念頭。

為了專注學習王家書法，免除世俗干擾，智永和他弟弟一起遁入佛門，捐宅為寺，曰「永欣寺」。梁武帝為其所感動，特頒賜「永欣僧」匾額，以示褒獎。由此，智永被後人尊稱為「永禪法師」或「永禪師」。

永欣寺後來改名為雲門寺。據說，智永將傳家之寶《蘭亭序》帶到了雲門寺保存。雲門寺有專門的練書閣樓，智永發誓「書不成，不下此樓」。智永這一練，就是三十年，用功之甚出了名，他將自己寫廢的毛筆筆頭裝滿了五大竹簏，埋之成冢，自撰銘詞，稱之為「退筆冢」。後來，登門求教的人絡繹不絕，踏破了他戶外的門限，最後只能用鐵皮來加固，這個故事後來演繹成了典故，叫」鐵門限「（一說「鐵門檻」）。

智永留有《真草千字文》，真草二體，是智永的傳世代表作，也是中國書法史上的留傳千古名跡。

相傳，智永當年曾寫了《千字文》八百本，散發給了江東諸寺各一本，以借佛門之力來推廣王書。

但到北宋時，宣和內府內僅存了七卷《真草千字文》，而到南宋至今則只有一卷留世，就是保存於陝西西安碑林的薛嗣昌石刻本。

<small>左為石刻本，右為墨跡本</small>

還有一卷則早在唐代就流傳到了東鄰日本，是保存完好的墨跡本。其餘在中國本土的，到了南宋之後，都成劫灰。

墨跡本《二體千字文》藏在日本的東大寺，沒有署名，很多認為就是智永所作，但也有人以為是唐人的臨本，至今爭論不休。

<small>《二體千字文》墨跡本為紙本、冊裝。計202行、每行10字，原為谷鐵臣舊藏，後歸小川為次郎。故宮博物院收藏的是其拓本。</small>

啟功先生曾於1989年4月在京都小川家看到了原本，在其《千字文說》中補記道：

1912年，日本小川為次郎把所得到的這個墨跡本影印行世，並改裝成冊，得以讓我們一窺真容。

相傳，東晉王羲之用過幾年時間專門寫「永」字，認為這個字具備楷書的八法，寫好了這個「永」字，所有的字都能寫好。智永就是在大王的基礎上，將這個「永字八法」加以發揚光大，並又傳給了虞世南，再後來，這個永字八法又經過很多書法家一代代傳了下來，為後代的楷書立下了學習的典範。

《真草千字文》採用以楷書對釋草書的方式，這樣對於學書者而言，既可以通過楷字識認草字，又能讓學書者同時欣賞兩種字體，同時還起到了傳播大王書體的效果，可謂是一舉多得。

很多人以為，智永書寫《千字文》只是重復王羲之的字體，其實不然。我們現在認真識讀《千字文》，可以看到，智永的楷書和草書，是在大王的基礎上，藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律，從中也能獨到晉唐筆法的一些痕跡。也因為如此，有人主張學書應從智永《真草千字文》始。但也有人認為，智永繼承王羲之筆法，對初學者又過太難。孰對孰錯，只有學書者自己把握選擇。

包世臣在《藝舟雙楫·述書下》曾講到：

從這里，我們大致可以看出，智永是繼承了蔡邕、崔子玉、鍾繇、王羲之等人物，而又通過他傳給了唐代的虞世南，從而啟發了唐代書法家的第一代人物。這是一種承上啟下的示範作用。

蘇軾在《跋葉致遠所藏禪師千字文》中也曾說：

我們從日本《二體千字文》墨跡本上，大致也可以看出，智永在筆法的起訖頓挫上，在結構的呼應避就上，都達到了高度的流利和精微。也正是因為這樣，後世張旭、孫過庭、歐陽詢、褚遂良、懷素諸人都臨過智永的字，即使到了宋、元、明，書家也都拿《千字文》為範本，從而出現了很多《千字文》的臨本、作品。時至今日，智永的《真草千字文》依然是我們學習楷書的優秀範本。可以說， 智永是在中國書法教學上起到了示範作用的重要人物 。

他寫了八百本《千字文》散給浙東諸寺，這些《千字文》顯然是給當時的人，特別是抄經的僧徒作範本用的。這在當時一定產生了相當大的影響。有趣的是，智永是一個誠篤的高僧，但他一生醉心於書法。他的書風和一般佛經抄本風格決然不同；即便如此，他自己並不抄經。那麼，他寫的那八百本《千字文》有沒有深入地影響陳隋時代的抄經書體呢？這是個有趣的問題，但似乎有一點可以肯定，他在書法領域的影響一定大於純抄經領域。

最後，我們摘錄一些歷代書家對智永的評論，作為本文的結束吧。

張懷瓘《書斷》雲：

米芾雲：

蘇軾《東坡題跋》雲：

董其昌《畫禪室隨筆》雲：

明解縉《春雨雜述》雲：

清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：

清代馮班《鈍吟書要》則說：

都穆《寓意篇》評其字謂：

回應題目： 智永的那800本《千字文》都在哪裡了呢？

❷ 富春山居圖為什麼沒有被火燒掉

在清代順治年間，吳洪裕為逃避戰亂加入逃命的人群。相傳他驚慌失措逃離的那一刻，對家中許多珍寶不聞不問，唯獨隨身帶了《富春山居圖》和《智永法師千字文真跡》兩幅圖跑到了山裡面去躲藏，他還頗有感慨地說「這就跟生命一樣！」但在當時，吳洪裕並未因此而喪命。

1650年，卧病在床的吳洪裕到了彌留之際，但他仍然念念不忘他珍愛的名畫，尤其《富春山居圖》。因為吳洪裕好友鄒之麟曾將此圖比作「畫中蘭亭」。

而唐太宗李世民就曾在臨死前將《蘭亭序》帶入陵寢陪葬，所以他經過千思萬慮，出於迷信和效仿唐太宗的心理，作出了一個令家人驚訝不已的決定，要大家當著他的面，「火殉」《智永法千字文真跡》和《富春山居圖》這兩件心愛的書畫，以表示其將永遠隨他在一起。

據記載，吳洪裕「先一日焚《智永法千字文真跡》，自己親視其焚盡。翌日即焚《富春山居圖》，當祭酒以付火，到得火盛，洪裕便還卧內。」

這幅在吳府里已經傳承了3代人、被吳家老少視為傳家寶的《富春山居圖》，在眾目睽睽之下被丟入火中，火苗一閃，畫被點燃了，吳洪裕當時也氣若游絲了。

說時遲那時快，就在《富春山居圖》開始焚化的危急時刻，吳洪裕的侄子吳靜庵不忍心這幅稀世珍寶就這樣化為烏有，他從人群里猛地竄了出去，用偷梁換柱的辦法，迅即往火中投入了另外一幅畫，而同時抓住火中的畫用力一甩，愣是把《富春山居圖》從火中搶了出來。

❸ 智永為什麼出家

智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十餘年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房樑上，從不示人。後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》後，如獲至寶。並命歐陽詢、虞世南、禇遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死後，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

❹ 是誰讓《富春山居圖》不完整的

撰文/冬蕾黃公望《富春山居圖》「無用師卷」局部 讓《富春山居圖》不完整的，是一個對它的過度痴迷的人。這個人叫吳洪裕。 那是清順治七年（1650），江南宜興吳府，卧病在床的吳洪裕到了彌留之際。昏暗的卧室里燭火忽明忽暗，氣若游絲的吳洪裕再也沒有說話的力氣，他的眼睛死死盯著枕邊的一個寶匣。家人明白了，老爺臨死前還念念不忘那幅心愛的山水畫。 這幅畫是吳洪裕的父親、江蘇宜興收藏家吳之矩以高價從董其昌手中購得的黃公望《富春山居圖》。吳之矩臨死前，將《富春山居圖》傳給了酷愛收藏的三兒子吳洪裕。自從得到《富春山居圖》，吳洪裕就一直處於痴迷之態，甚至花巨資為它造了一個樓，喚作「雲起樓」。樓中藏圖的那間屋子當然就是「富春軒」了，並特意使其臨水以防火災。從此，吳洪裕整天流連於此。即使後來清兵入關，戰火紛飛，吳洪裕攜全家老小逃難，萬貫家財、古董玩物皆可拋棄，但《富春山居圖》和另一件《智永法師千字文真跡》始終不離左右。 憶及與《富春山居圖》相守相伴的幸福時光，奄奄一息的吳洪裕似乎又恢復了生氣，他要讓這件心愛的寶貝永遠陪伴自己。於是，他吃力地向家人吐出一個字：「燒！」這之前吳洪裕已將《智永法師千字文真跡》付之一炬，現在又要焚畫殉葬。眼看著這件人間至寶就要被焚毀，千鈞一發之際，人群中突然躥出一個人來，趁著眾人只顧圍在已逝的吳老爺身邊哭泣之時，他抓住火中的畫用力一甩，愣是把畫搶救了出來，此人名叫吳靜庵，是吳洪裕的侄子。為了掩人耳目，他又往火中投入了另外一幅畫。 畫雖然被救下來了，但起首部分已經燒毀，倖存的長卷火痕斑斑，中間還燒出幾個連珠洞，頃刻間斷為一大一小兩段。1652年，吳家子弟吳寄谷得到這幅畫後，將損卷燒焦部分細心揭下，重新接拼後居然正好有一山、一水、一丘、一壑之景，幾乎看不出是經剪裁後拼接而成的。而保留了原畫主體內容的另外一段，在裝裱時為掩蓋火燒痕跡，特意將原本位於畫尾的董其昌題跋裁切下來放在畫首，因帶有黃公望稱是為好友無用上人所作的題跋，此段被後人稱為「無用師卷」。好一幅山水長卷神品從此一分為二，原本延綿不絕的富春山美景也因此支離破碎。 《富春山居圖》離散示意圖 乾隆十年（1745）夏天，乾隆皇帝偶然讀到大臣沈德潛所送來的詩文稿，內中有一篇《黃子久富春山居圖跋》，對這幅名畫作了詳細的描述，不由讓這位喜好風雅的皇帝「心嚮往之」。恰巧這年冬天，《富春山居圖》被征入宮。乾隆皇帝見到後愛不釋手，把它珍藏在身邊，不時取出來欣賞。反復鑒賞琢磨後，他認為此畫筆墨蒼古，溪壑天成，確系黃公望真跡。這位34 歲的帝王欣喜若狂，運足心力題上「神品」兩個大字。此後一段時間，他不斷在長卷的留白處賦詩題詞，在畫上題跋54 次，長長短短印鑒累累，凡空隙處，幾乎為之充塞，整個畫面被破壞殆盡，後人笑為「毀容」。不過，乾隆在其上用心作詩的並不是真正的《富春山居圖》，而是被後人稱為「子明卷」的明末文人臨摹卷。真正的《富春山居圖》「無用師卷」在乾隆十一年（1746）的冬天也來到了弘歷面前，不過因為先入為主的緣故，這幅真品被乾隆認定是贗品，從而逃脫了毀容的厄運。1938年，《剩山圖》被著名書畫家、收藏家、文物鑒定家吳湖帆收藏，1956年由他捐獻給浙江省博物館，自此成為「鎮館之寶」。五十多年來，《剩山圖》只短暫公開展覽過幾天，但凡移動、出庫都須館長親自審批。然而此時，它的另一半《富春山居圖》「無用師卷」卻已漂洋過海、漸行漸遠。先是在抗日戰爭中，隨著故宮博物院的眾多文物一同南遷，後於1948年底，被運至台灣。 同一幅畫就這樣只能隔海相望。——節選自《中華遺產》雜志

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米，寬 0.93米，厚 0.27米。碑額篆書有「九成宮醴泉銘」。千百年來為學習書法正統，上呈魏晉，下啟唐宋。有無歐不點元之稱。
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