Ⅰ 求佛門靜心咒
佛門靜心咒就是《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，
無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡；
乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒。
是無等等咒，能除一切苦。
真實不虛故，說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
Ⅱ 誰有佛門的寧心咒 不是靜心咒 不是心經 急求
清心的
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受子於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。
左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。
靜心的
老君曰：
大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。
大道無名，長養萬物。吾不知其名
強名曰：「道」。
夫道者
有清有濁，有動有靜。
天清地濁，天動地靜，
男清女濁，男動女靜。
降本流末，而生萬物。
清者，濁之源。
動者，靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好靜，而心擾之。
人心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜。
澄其心，而神自清，
自然六欲不生，三毒消滅。
所以不能者，
惟心未澄，欲未遣也。
能遣之者
內觀其心，心無其心。
外觀其形，形無其形。
遠觀其物，物無其物。
三者既悟，惟見於空。
觀空亦空，空無所空。
所空既無，無無亦無。
無無既無，湛然常寂。
寂無所寂，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜。
真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。
雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。
能悟之者，可傳聖道。
老君曰：
上士無爭，下士好爭。
上德不德，下德執德。
執著之者，不明道德。
眾生所以不得真道者，惟有妄心。
既有妄心，即驚其神。
既驚其神，即著萬物。
既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心，便遭毒欲，流浪生死。
常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清靜矣。
凈心神咒
太上台星應變無停驅邪縛魅保命護身智慧明凈心神安寧三魂永久魄無喪傾
凈心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時凈化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中。並有保魂護魄的作用。 太上台星應變無停語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。 三台者即三台星君。唐杜牧有詩雲：「三台星里拜文星」。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》雲：「大道無情運行日月」是也。 驅邪縛魅保命護身語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。 智慧明凈心神安寧語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈台明凈，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染六塵。 三魂永久魄無喪傾語 釋：三魂者：《雲笈七簽》雲：「人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色， 迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。 布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
凈口神咒
丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神 羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津 心神丹元令我通真思神煉液道氣長存 凈 口神咒含有兩層真意，一為：我人生於世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗，三葷 五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦凈口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。 語 釋：按《黃庭內景真經》雲：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣於 外，吸引清新之氣於內。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。《太平御覽》雲：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液，可 保津液。丹經有雲：；白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之 物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓，口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精，滋養精氣。 心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
凈身神咒
靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我身 凈身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。 語 釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。眼內視神光煥於玉闕，耳返聽妙韻於瓊台，心存靈寶天尊於 上，三魂七魄不外游，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養，身形安穩，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前 後，養護肝肺心腎。自能修成道果。
安土地神咒
元始安鎮 普告萬靈 岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 迴向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神 王 保衛誦經皈依大道元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊 此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。 元始安鎮 普告萬靈 語釋： 元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。 岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 語釋： 山嶽河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。 迴向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 語釋： 有 的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之 清，走入光明大道。內凈其心，外凈其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者可將壇庭誦作：「備守家庭」 如是律壇則又應誦作「備守律壇」。 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。 皈依大道元亨利貞 語釋：皈者，反黑為白,轉染成凈,把凡心住於正念清凈境界成就道心。「依者身之依怙，如子戀母。 元亨利貞出自《易經乾卦》：:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
金光神咒
天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通 三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生誦持萬遍身有光明三界侍衛五帝司迎 萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形 內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰 金光速現覆護真人 此 金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔衛道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也 不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。 編輯本段金光神咒注釋： 金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。 天地玄宗 萬炁本根註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺，莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。 廣修萬劫 證吾神通註解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修鏈歷經浩劫之多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！ 三界內外 惟道獨尊註解：三界，欲界、色界、無色界也。令為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目之類也。此言天人內外.法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。 體有金光 覆映吾身註解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體蘊顯金光,依人為體至有金光，則充足於內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體. 視之不見 聽之不聞註解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清凈，故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界. 包羅天地 養育群生註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。群生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴之養育也。 受持萬遍 身有光明註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。 三界侍衛 五帝伺迎註解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。 萬神朝禮 役使雷霆註解：萬神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集會也。蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。役使，聽其命令，無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。 鬼妖喪膽 精怪忘形註解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。 內有霹靂 雷神隱名註解：內，道體之內。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。 洞慧交徹 五炁騰騰註解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。 金光速現 覆護真人註解：速現，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本隱藏於性海之中，今日速現則其得力於平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。真人雲者覆其真性，無愧於人之道也。此言神光護體，金光護法！
這就是心經、，是歷史上有名的般若波羅蜜多心經；；；；；；；；；觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空
度一切苦厄
舍利子色不異空
空不異色
色即是空
空即是色
受想行識
亦復如是
舍利子是諸法空相
不生不滅
不垢不凈
不增不減
是故空中無色
無受想行識
無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法
無眼界
乃至無意識界
無無明
亦無無明盡
乃至無老死
亦無老死盡
無苦集滅道
無智亦無得
以無所得故
菩提薩陲
依般若波羅蜜多故
心無掛礙
無掛礙故
無有恐怖
遠離顛倒夢想
究竟涅盤
三世諸佛
依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多
是大神咒
是大明咒
是無上咒
是無等等咒
能除一切苦
真實不虛
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰
揭諦揭諦
波羅揭諦
波羅僧揭諦
菩提娑婆訶 s》。怎