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此圖作者是：真木ちとせ

原圖；
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畫師作品一覽；
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❸ 誰有三生三世，十里桃花小說裡面的人物圖片

白淺

墨淵

《三生三世菩提劫》男主角。

性別：男

年齡：三十六萬歲

身份：上古戰神，父神之子，昆侖虛之主，白淺的師傅

常用稱呼：墨淵上神，墨淵，師父

種族：上古神族

武器：軒轅劍

住址：昆侖虛，魂魄曾寄宿於西海大皇子疊雍神識

同胞弟弟：夜華

七萬多年前令羽被鬼族鬼君擎蒼看中並擄走，婚禮當天墨淵將令羽與司音（白淺，神女，當時既不是上仙更不是上神）偷出，回到昆侖墟算出司音天劫將至，將司音鎖進煉丹爐，代其生受三道天雷，導致元氣受損，後擎蒼帶領鬼族舉兵來犯，墨淵身為掌樂司戰的戰神，領天族將士抵擋，後因玄女倒戈，偷得陣法圖，墨淵也吃了虧，最後擎蒼要輸之際，拿出東皇鍾，墨淵以元神相祭，魂飛魄散。

墨淵第十七弟子司音實為青丘神女白淺，為拜師化為男身，受墨淵兩萬年養育之恩，為保墨淵屍身不朽，以自身心頭血連養墨淵身體七萬余年。

其實墨淵元神並未消散，只是碎成一片一片，其神識中還住著他同胞弟弟夜華，夜華的元神被司音喚醒，幫墨淵齊集元神，不過在還未集齊時，就「被投胎」到天族去當太子了。

直到七萬余年後，折顏從西海大皇子疊雍的身上感覺到了墨淵的仙氣，白淺向夜華借結魂燈將墨淵的元神集好，夜華去瀛州拿神芝草，將自身修為渡給墨淵，墨淵醒來。

白辰

其他名稱：阿離、團子、黑子

年齡：三百歲

性別：男

種族：黑龍

身份：九重天上現任太子，小天孫

母親：青丘帝姬白淺上神

父親：九重天上天君長孫夜華

白淺化為凡人素素時和夜華生的兒子，在畫冊里定名為白辰。（番外中搞笑名為黑子，登基尊號為黑子君）被白淺喚為糯米團子，長得十分可愛。

折顏

性別：男

年齡：三十六萬歲以上（具體不可考），一隻老得連他自己都記不得自己確切年齡的老鳳凰

身份：開天闢地以來大洪荒時代孕出的第一隻鳳凰，盤古養大

階品：上神（上神為神族中的最高品階）

種族：鳳凰（僅余的幾脈遠古神族之一）

居住地：東海之東的十里桃花林，與青丘相鄰

好友：墨淵（父神嫡子）、青丘白止一家等

定位：退隱三界、不問紅塵、情趣優雅、品位比情趣更優雅的神秘上神

優點：仙氣最為卓然、仙格最高的上神，釀得一手好酒，醫術高明勝過九重天上的葯君

性格：為老不尊，堅決認為自己其實很是年輕，誰敢在稱呼上把他叫老了他就能把誰記恨個千千萬萬年

原身是是開天闢地以來大洪荒時代孕出的第一隻鳳凰，十里桃林的主人。與白淺父母交好，曾暗戀白淺生母，後與白淺四哥白真曖昧。

離鏡

其他名稱：陛下，二殿下

性別：男

妻子：玄女

舊愛：司音（白淺）

身份：鬼族陛下，上古大神

鬼君離鏡本是鬼族二皇子，在擎倉被封印於東皇鍾後，發動宮變，成為鬼君，其妻玄女。

離鏡曾與司音相愛，可當時卻並不知道司音乃白淺是女扮男裝，所以在見到與司音長得一樣的臉的玄女時，移情於玄女，背叛司音。

後來發現原來自己喜歡的一直是白淺，而白淺卻已愛上夜華。

玄女

白淺大嫂的妹妹，因為羨慕白淺美貌而求折顏將自己容貌化成和白淺一樣，後嫁給離鏡。最終被白淺還原為本來面目，精神崩潰。

素錦

別名：素錦天妃

出生地：天宮

出生日期：七萬年前

職業：昭仁公主→天妃→太子側妃→仙娥→凡人

昭仁公主，曾嫁給過天君，後被天君賜給太子夜華君做側妃。害青丘白淺（素素）沒了眼睛，跳了誅仙台。接著被永除仙籍，因東皇鍾異動時，她身為守鍾仙娥，卻未能恪盡職守，及時上報天庭。她身在其職卻不能行其責，間接害得太子夜華與擎倉一戰孤立無援，終以自身元神生祭東皇鍾，魂飛魄散。天君痛失長孫，震怒非常，當即將她貶下了九重天，永除仙籍，列入六道輪回，要經百世情劫。

從小親人,族人全部戰死。自小陪伴在夜華身邊,可夜華對她卻是排斥。

鳳九

《三生三世枕上書》女主角。

姓名：白鳳九

常用稱呼：小白（東華專用），鳳九殿下，小九（燕池悟所用），九九（白滾滾所用）

家世：九尾紅狐（九尾白狐與赤狐混血），九尾白狐族白止帝君的孫女，老二白奕上神的女兒，白淺的侄女。為族中唯一的孫字輩。

年齡：三萬兩千歲

外貌：額間天生一朵鳳羽花的胎記，白皙的手臂，一張臉粉里透紅的，一頭漆黑的長發，發間一朵白簪花，唇色飽滿，白衣白裙，四海八荒第二絕色

性格：平日裝的寬容又老成，實則活潑、執著，勇敢[2]

性別：女

身份：青丘帝姬、東荒女君

法器：長笛，陶鑄劍，合虛劍（為鳳九所造，不過只在與玄之魔君的對戰中用過一次）

鳳九白淺二哥白奕之女，白淺唯一的親侄女，愛慕東華帝君。後襲白淺青丘帝姬之位。

白真

常用稱呼：四哥（白淺），真真（折顏），四殿下，四舅（阿離），四叔或小叔（鳳九）

階品：上神

種族：仙·九尾白狐

坐騎：畢方

好友：折顏，西海二皇子蘇陌葉

青丘白止帝君第四子，白淺四哥，男友折顏。坐騎羽禽類鳥畢方。

畢方

白淺四哥白真的坐騎，愛慕白淺。

桑籍

天君二皇子,曾是白淺未婚夫,後喜歡上少辛

繆清

暗戀夜華.曾救過阿離

迷谷

其他名稱：萬人迷

年齡：十三萬七千歲

性別：男

居住地：原南荒的招搖山，後居住青丘

地位：青丘狐狸洞的管家

迷谷樹精,打理青丘事務，帶著他的枝丫便不會迷路。

於狐狸洞服侍白淺，曾暗戀鳳九。

擎蒼

前任鬼君，現任鬼君離鏡的父親。

有斷袖之癖。喜歡墨淵座下九弟子令羽，把令羽偕同墨淵十七弟子司音綁回鬼族王宮大紫明宮。因賞賜一碗紅燒肉給他們，而讓司音遇到了離鏡。救了因要嫁給他，抵死不從而自盡未遂的令羽很多次。最後墨淵把令羽司音帶回昆侖虛，因擎蒼激烈阻止而血洗大紫明宮。因令羽而引發鬼族之亂，祭出東皇鍾。鬼族之亂後，被墨淵封入東皇鍾，囚在若水。幾萬年後破出東皇鍾，又被白淺封回。兩百多年後又破出，死於墨淵胞弟，天族太子夜華之手，元神俱滅。

令羽

墨淵第九徒,司音(白淺)九師兄

奈奈

素素(白淺)侍女

連宋

《三生三世步生蓮》男主。

常用稱呼：連宋，三殿下，連三殿下，連宋君，連宋神君，無賴（成玉），三叔（夜華），三爺爺（阿離）

出生：降生在暉耀海底，其吉兆關乎水中的游魚；掌管四海水域的三殿下甫一墜地，令天君頭疼多日的四海水患一朝之內便得平息[3]

身份：天族的三殿下

真身：銀龍

年齡：不詳（在凡界的熙朝時為二十歲）

品階：上神

神職：四海水君

武器：戟越槍，笛子

白淺、夜華成婚之日，連宋出現在迎親隊里瞧熱鬧。

❹ 西方凈土變和永樂宮三清殿圖對比

西方凈土變是唐代的敦煌壁畫中的一壁。這一場面恢宏，色彩絢爛的佛國景象，是宗教美術依據《無量壽經》內容，為信眾們構想出來的《西方凈土變》，也就是人們常說的西方極樂世界。

古代畫家按照佛教經典，發揮自身的想像力創作出的凈土世界壁畫，其想像力來源於現實生活，完全是按照現實生活的樣子創造出世人心目中西方凈土世界。

南北朝時期的莫高窟壁畫內容主要是佛陀本生故事畫以及佛傳故事畫，從隋代開始經變題材增多，到唐代成為壁畫的主體。典型的經變畫是以宣揚極樂世界為內容的「凈土變」。

「凈土變」壁畫主要包括西方凈土變、阿彌陀五十菩薩圖、彌勒凈土變、東方凈土變四大類，在歷代敦煌壁畫中，這四類經變壁畫多大400餘鋪，是敦煌經變畫中最大的門類，其中西方凈土變和彌勒經變的藝術成就最高，是凈土變的代表作品。

當前，學術上通常將「西方凈土變」細分為三類，包括：無量壽經變、阿彌陀經變和觀無量壽經變，畫工分別根據對應的佛教經典進行創作。

全部敦煌壁畫中有西方凈土變125壁，東方葯師變64壁，彌勒凈土變64壁。大都規模巨大，畫風熱烈、庄嚴、富麗、璀璨，一掃北朝壁畫的粗獷風氣。畫面構圖大體相似，主尊端坐在中間的蓮花寶座上，左右有兩大菩薩，四周圍繞羅漢、金剛等各式侍從，上有飛天翔舞，前面還有一部伎樂，重重的殿堂樓閣滿布畫面。如172窟南壁和217窟南壁的盛唐《觀無量壽經變》、220窟南壁和321窟北壁初唐《無量壽經變》、329窟南壁初唐《阿彌陀經變》，均畫幅巨大，畫藝精湛，是莫高窟西方凈土變壁畫的代表作品。

2壁畫內容編輯

西方凈土變壁畫的布局比較類似，總體畫面布局為：上方虛空段，中上方寶樹段，中部三尊段，中下方七寶池，下方寶地段，三尊段的左方和右方為寶閣段。根據壁畫尺寸大小，畫工會按照實際情況對各個部分進行刪減。

主體部分的三尊為眾多的佛，菩薩所簇擁，正進行佛事活動口壁畫上方有分別從仰視，俯視角度畫出的樓台。亭榭，寶池蓮花和歡樂的歌舞伎樂，以及優美的飛天飄舞散花等萬千景象，烘托出一派祥和寶貴的氛圍。如此眾多的建築和人物活動，在畫面上分布得主次分明，有條不紊，色彩繽紛而又統一和諧，充分顯示出唐代畫家處理宏大場面的構圖和表現技巧。

三種經變畫的區分方法

阿彌陀經變和無量壽經變全圖以阿彌陀佛為中心，左右兩

西方凈土變的三種類型(3張)

側分別為觀世音菩薩和大勢至菩薩，而觀無量壽經變主尊為釋迦牟尼，左右兩側為文殊菩薩和普賢菩薩。區分方法是：釋迦牟尼佛的眉間往往繪制白毫相光，與經文「照遍十方無量世界」相符合，而文殊菩薩和普賢菩薩的寶冠和手印也與阿彌陀經變和無量壽經變的觀世音菩薩和大勢至菩薩不同。

觀無量壽經變的主體畫面兩側有未生怨和十六觀，往往是自上而下的方格連環畫，這來自於《觀無量壽經》中的未生怨故事和三福十六觀。而阿彌陀經變和無量壽經變則沒有這兩部分內容。

無量壽經變在七寶池部分中繪有三個或者四個蓮花化生童子，對應於《無量壽經》中的「三輩往生」。而阿彌陀經變的七寶池中則一定沒有蓮花化生，這是區分二者的決定性特徵[1-2]。

3藝術特點編輯

敦煌石窟藝術是我國的國寶，也是世界文化遺產，它的規模之大、歷時之長、內容之豐富、技術之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。

由於它產生在中西文化交流的國際通道——絲綢之路中段的關鍵地區敦煌，因而具有特殊的地理文化性質。這個地區曾經居住過烏孫、月氏、匈奴等民族，漢武帝建立河西四郡之後，在境內設立了陽關和玉門關，為中西使者、商賈、僧侶東來西去必經之地，因而敦煌自古便是「華戎所交」的都會，也是一個多種文化交融的地區，石窟藝術傳自印度，途經中亞、西域，從內容到形式，必然具有多種因素和風格的特點。但所有特色都包融在源遠流長的中華文化藝術體系之中而呈現出新的風彩。

石窟建築的中國特色

佛教石窟始興自印度，輾轉傳到西域。每傳一地形制都有所變化，原來印度的毗訶羅（僧房）和支提（塔廟）都出現了新形式。傳到敦煌，則離印度更遠。敦煌最早的禪窟，其窄小的甬道與印度的廊柱大殿不能相比；兩側僅容一人結跏趺坐的小禪室，亦與印度起居室式大禪房相異，並完全模仿了庫車蘇巴什的禪窟形制，而且規模更小。北魏的中心柱窟與廊柱佛塔式大廳更不一樣，它是阿富汗巴米揚大佛隧道窟在西域克孜爾逐漸演化而成的，北魏晚期發展成為中國多層樓閣式塔，繞塔觀像的作用與支提略同，但後室有平綦頂、前廳是人字形、硬山頂，南北壁有漢式闕形龕。早期的石窟形制上便已增添了中國木結構建築的特色。隋唐以後的倒斗頂殿堂，正壁開龕，頂懸華蓋（藻井），有的窟中設佛壇，前有踏步，後有背屏，四面圍欄，佛壇四面畫壺門及伎樂、動物裝飾，四壁畫聯屏。佛窟在世俗化過程中進一步模仿宮殿形式，中國特色更為濃厚。

從印度飛天到中國飛仙

世界各文明古國都有自己的飛神形象，希臘有安琪兒——臂長翅膀的兒童或少女；中國有羽人，臂長羽毛，奔騰於空，世稱飛仙；印度有頭頂圓光、身托雲彩的飛天，也有雙翼天使。敦煌飛天來自印度。當其進入龜茲石窟後變為圓臉、秀眼、身體短壯、姿態笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘雲彩，形成了西域特殊風格。進入敦煌後，遂漸與羽人相結合，五世紀末轉化為飛仙，條豐臉型、長眉細眼、頭頂圓髻、上身半裸、肩披大巾、頭無圓光、風姿瀟灑、雲氣流動，這就是敦煌式中國飛天。隋代帝王寵愛飛天，暗造機關令木製飛天上下飛舞為帝王卷簾啟戶，天上的仙人下降凡間。〔（1）A〕因而隋代飛天發展到了頂峰，千姿百態，成群結隊，形成了自由自在的飛天群。特別是天宮，閣中的伎樂天也騰空而起，化為繞窟一周的伎樂飛天。

唐代飛天，不長翅膀，不依託雲彩，就靠一條長巾，展卷飛舞，便輕盈飄渺地翱翔太空。正象我國詩人李白詠飛仙詩所說：「素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行.

永樂宮壁畫

永樂宮壁畫是中國古代壁畫的奇葩。

壁畫介紹

永樂宮壁畫，滿布在四座大殿內。這些繪制精美的壁畫總面積達96O平方米，題材豐富，畫技高超，它繼承了唐、宋以來優秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點，形成了永樂宮壁畫的可貴風格，成為元代寺觀壁畫中最為引人的一章。

永樂宮(8張)

三清殿，又稱無極殿，是供「太清、上清、玉清原始天尊」的神堂，為永樂宮的主殿。殿內四壁，滿布壁畫，面積達403.34平方米，畫面上共有人物 289個。這些人物，按對稱儀仗形式排列，以南牆的青龍、白虎星君為前導，分別畫出天帝、王母等28位主神。圍繞主神，28宿、12宮辰等「天兵天將」在畫面上徐徐展開。畫面上的武將驍勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物衣飾富子變化而線條流暢精美。這人物繁雜的場面，神采又都集中在近300個「天神」朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為「朝元圖」。純陽殿，是為奉祀呂洞賓而建。

純陽殿內，壁畫繪制了呂洞賓從誕生起，至「得道成仙」和「普渡眾生游戲人間」的神話連環畫故事。

純陽殿內對扇後壁的「鍾、呂談道圖」，是一幅極為珍貴、人物描寫極為成功、情景相融得非常好的一幅壁畫。

重陽殿，是為供奉道教全真派首領王重陽及其弟子「七真人」的殿宇。殿內出採用連環畫形式描述了王重陽從降生到得道度化「七真人」成道的故事。

重陽殿內的連環畫，雖是敘述王重陽的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會中人們的活動。這些畫面，幾乎是一幅幅活生生社會生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采葯、閑談；王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、君臣答理、開道鳴鑼；道士設壇、念經等各式各樣的動態躍然壁上。畫中，流離失所的飢民、鬱郁寡歡的廚夫、茶役、樂手，朴實善良而勤勞的農民與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對照。

重陽殿壁畫

重陽殿內精美的產婦生子壁畫

重陽殿壁畫基本上繼承了純陽殿的表現方法，用49幅畫面來描述王重陽一生經歷。雖然時代稍晚（東壁畫中石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫當完成於明洪武元年1368以後），破損亦較嚴重，但是從其反映道教有關事跡及社會生活的某些側面來說，仍具一定的歷史價值和藝術價值。從其繪畫風格看，仍與純陽殿相近，當仍為朱好古門人這一派系匠師所繪。

純陽殿、重陽殿內的連環畫，雖是敘述呂洞賓、王重陽的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會中人們的活動。這些畫面，幾乎是一幅幅活生生的當時中國社會生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采葯、閑談；王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、君臣答理、開道鳴鑼；道士設壇、念經等各式各樣的動態躍然壁上。畫中，流離失所的飢民，鬱郁寡歡的廚夫、茶役、樂手，朴實善良而勤勞的農民，與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對照。

三清殿《朝元圖》

三清殿內的壁畫是有名的《朝元圖》，壁畫高4.26米，全長94.68米，總面積為403.34平方米，是永樂宮壁畫中的重點。

三清殿內漆黑一片。為了使壁畫免受光線侵蝕，所有窗戶都以深色的布簾遮著，人必須在進殿後好一會，適應了殿內的微弱的光線後才可以看到壁畫。但見三清殿內的西、北、東三壁上，繪滿了4公尺多高的神仙群像，三壁的畫面連成一氣，表現的是玉皇大帝和紫微大帝率領諸神，來朝拜元始天尊、靈寶天尊、太上老君的情景，也就是原來分散的諸神，全都集合起來朝拜最高主神了。

環繞三清塑像的斗心扇面牆上，東西面分別是南極長生大帝、東極青華太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面牆背面為三十二天帝君；正面北壁東部是中官紫微北極大帝、天至大聖及北斗七星、十一曜、二十八宿及歷代傳經法師；北壁西部是勾陳星宮天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及歷代傳經法師等。東壁是大上昊天玉皇上帝、後土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五嶽、四瀆、地府諸神；西壁是東華上相木公青童道君、白玉龜台九靈太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨諸神；南壁兩側是青龍君、白虎君。全圖近300個神仙朝著同一個方向行進，形成了一道朝聖的洪流，氣氛神聖、庄嚴。

西壁堪稱是整個《朝元圖》中最精彩的部分。畫面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇擁左右。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態端莊典雅，表情溫柔親和。在她面前有一身著藍袍的長者，據說是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身後有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關心的事。這一組人物相互呼應，特別是對太乙真人的心理傳神的描繪，為我們刻畫出一個眉宇間顯現出焦慮、心事重重的長者形象。

永樂宮三清殿內精美的壁畫

這一鋪《朝元圖》，不僅反映了道教的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動靜相參，疏密有致，在變化中達到統一，在多樣中取得和諧。壁畫中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫面利用了不同的面部顏色、衣著和神態去表達不同神仙的身分、性格。帝君的神情多半比較肅穆；武將則全身披甲，鬢發飛揚；玉女則含情地微笑，有的在對話，有的在沉思，也有些在凝神、在顧盼，形象各具特色。每個神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗細的長線變化，就充分表現出質感的動勢來。袍服、衣帶上的細長線條，更多的是剛勁而暢順地「一筆過」畫上去，好像一條條鋼線鑲在壁畫上一樣，造就了迎風飛動的飄忽感，加強了畫中仙人的生動性。這種畫法不但承繼了唐、宋以後盛行的吳道子「吳帶當風」的傳統，而且准確地表現了衣紋轉折及肢體運動的關系，難度極高。

仔細揣摩永樂宮三精殿壁畫，可以發現其繪畫用筆十分講究。畫中人物的胡須、雲鬢在接近皮膚的地方用筆尖細，隨著向兩側展開，筆畫逐漸變粗、變淡，遠遠看去，人物的胡須彷彿是從肉里長出來的一樣，即所謂的「毛根出肉」畫法。如此精美、准確、生動的畫雲鬢、胡須的用筆，反映了畫工對解剖、透視學的理解，而筆的運行也做到了准確、舒張、剛健，不允許有絲毫敗筆，顯示了高超的繪畫技藝。畫直線不用界尺，畫弧光不用圓規，這又要求畫工具備過硬的畫線本領。這些正是從六朝、隋唐壁畫延續下來的優秀藝術傳統。從雲鬢、虯須的「毛根出肉」的畫法上去考察，永樂宮三清殿壁畫諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下，繼承發揚了吳道子的大唐風格。

輝煌燦爛的色彩效果，是三清殿壁畫藝術的又一特點。在富麗華美的青綠色基調下，有計劃地分布以少量的紅、紫、深褐等色，加強了畫面的主次及素描關系。在大片的青綠色塊上插入白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，形成一個有機的整體。用色是以平填為主，採用天然石色，所以能經久不變。

《朝元圖》歷史淵源

永樂宮三清殿的《朝元圖》，是集中了唐、宋道教繪畫精華所形成的巨制，有著悠久的發展歷史。聯系唐宋道觀壁畫的發展，可以了解《朝元圖》藝術上的淵源。

關於道教《朝元圖》，最早可以上溯到吳道子的《五聖朝元圖》。這是吳道子最有影響的道教圖像，也是他唯一留存有後人臨摹粉本的作品。《五聖朝元圖》原來畫在洛陽北邙山老君廟東西壁，東壁上畫東華天帝君、南極天帝君、扶桑大帝及其部從；西壁上畫西靈天帝君、北真天帝君及其部從。杜甫當年曾經賦詩贊頌這一作品："……畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動官牆。五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發，旌旆盡飛揚。……" 現在流傳的《朝元仙仗圖》就是此畫的部份粉本。另外一張《八十七神仙卷》也是同畫的宋傳粉本，兩張畫都不同程度地保存了吳道子遺風。

玉女

在《五聖朝元圖》之後還相繼出現過類似的圖像，如《朝真圖》、《朝會圖》等。五代王建修青城山丈人觀，請張素卿畫希夷真君殿的《五嶽朝真圖》。從所記內容，可知這時創作的《朝真圖》雖是朝見希夷真君，但與中原《朝元圖》粉本仍有一定關系。作品一方面吸收《朝元圖》千官列雁行的浩浩盪盪場面；一方面又開始表現了五嶽、四瀆、十二溪女、山林溪沼、樹木諸神和岳瀆曹吏等眾多的人物，創造了各具特色的下界諸神形象。

宣和元年制《九星二十八宿朝元官服圖》，道士林靈素也重新制定了齋醮制度和神名目。《上清靈寶大法》上保存了宣和神系統的三百六十分位名目，大致有以下諸神：三清、六天帝君及二帝後、三十二天帝，十太乙，日、月、星宿，三官、四聖、歷代傳經法師，三元、五嶽及諸山神、扶桑大帝及水府諸神、酆都大帝及所屬，天樞院、驅邪院、雷府等部主宰及所屬，各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等，城隍土地及以上各種神所屬兵馬。這一系統成為以後製作壁畫及水陸畫的主要依據。也為我們了解永樂官三清殿壁畫神提供了重要線索。

鍾離權度呂洞賓

《鍾離權度呂洞賓》

純陽殿《鍾離權度呂洞賓》

呂洞賓，原名呂岩，號純陽子，唐貞元十四年(公元799年)生於芮城永樂鎮東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門，青壯年時醉心於功名科舉，64歲方考中進士。呂洞賓樂於游歷，傳說中，呂洞賓遇到道教始祖鍾離漢，經鍾開導，遂舍棄人間功名富貴，修仙學道，先後到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒隱秘，不知所終。

純陽殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神遊顯化之圖》，以連環組畫的形式來表現傳說的呂洞賓一生事跡。壁畫幅高3.5米，面積為203平方米，分作上下兩欄，幅與幅間用山石雲樹連接，每一事件既單獨成章，而又能通過景色相互銜接。從總體看，全畫是一個完整的青綠山水通景，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡，大多為荒誕無稽的傳說故事。從局部看，則是各自獨立表現一定具體情節的畫面。畫中有宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息，描繪了宋元時代的社會風貌，如生活習俗、建築形態，農夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實具體，成為了解宋元社會的形象材料，從而使宗教畫在一定程度上起到了曲折地反映現實的作用，這在道教壁畫上是具有創造性的構想。

純陽殿扇面牆後壁還有一幅《鍾離權度呂洞賓》的壁畫，高3.7米，面積16平方米，是純陽殿壁畫的精華所在。畫中的呂洞賓和鍾離漢坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鍾離權，體態壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓。呂洞賓則拱手端坐，神態謙恭的靜聽，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細節，卻暴露出內心處在不知何去何從的矛盾之中。畫面環境處理巧妙，用筆簡練，技法精湛，代表了元代高超的繪畫水平。

扇面牆相對的北門門額上為《八仙過海圖》，南壁東西兩側為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。在南壁東側西上角有題記：「禽昌朱好古門人古新遠齋男寓居絳陽侍詔張遵禮、門人古新田德新、洞縣曹德敏，至正十八年（公元1358年）戊戌季秋重陽日工畢謹志」。後壁正中上方右側也有畫工題記：「禽昌朱好古門人古芮待詔李弘宜、門人龍門王士彥，孤峰侍詔王椿、門人張秀實、衛德，至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹志」。可知這些壁畫的作者及完工時間。

藝術價值

永樂宮壁畫用傳統的程式畫法，使得近三百個形象無一雷同之感，真讓人嘆為觀止。作為唐、宋繪畫藝術特別是壁畫藝術的直接繼承者，永樂宮壁畫在我國繪畫史上當佔一席之地。從目前發現的我國古代繪畫遺跡來看，元代人物畫大幅的極少，三清殿《朝元圖》正可作為研究、借鑒元代繪畫的範例，並可從中得到發展中國傳統繪畫藝術的重要啟示。整個壁畫極為豐富，是研究繪畫藝術和當時社會生活的生動資料，將我們帶回700年前的那個時代。

兩者壁畫的比較
永樂宮壁畫是可與敦煌壁畫相媲美的我國古代的傑出宗教壁畫。
它們的區別在於，首先，敦煌壁畫是寺窟壁畫，而永樂宮壁畫是寺觀壁畫。永樂宮壁畫較敦煌壁畫在作畫的環境與幅面上更益於施展畫工的才華。
其次，敦煌壁畫，特別是唐代以前的作品，還處於演變潮流的激盪之中，或多或少地保留了西域、印度甚至歐洲的一些畫風。而永樂宮壁畫則集歷代壁畫大成，特別是直接繼承了唐代宗教壁畫的人物造型開張、比例嚴謹、用筆細致、姿態生動、衣紋暢快、氣勢雄偉的大唐風格。具體說，永樂宮壁畫完全沿襲了以吳道子為代表的唐代正統派的繪畫傳統。
因此，永樂宮壁畫為我們進一步破譯中國宗教人物畫高峰時期的唐代壁畫面貌提供了很好的摹本。它承前啟後，震古鑠今，繼往開來，不但獨立於黃子久、王蒙、倪瓚、吳鎮元四家文人山水畫之外，成為獨立的宗教人物畫體系，而且是中國宗教壁畫的最後終結。此後，隨著宗教的衰落，中國宗教壁畫也式微下去，人物畫從神聖的寺觀牆壁步入民間，進入卷軸，其雄偉的氣魄也日漸消磨。
永樂宮壁畫是我國現存最宏偉的道教壁畫，它們體現了古代藝術的卓越成就。今天，我們不僅可以從中領略我國古代繪畫藝術的風采，更可以得到發展中國繪畫藝術的重要啟示。

❺ 這叫什麼神

這尊神名叫元始天尊。

元始天尊 [yuán shǐ tiān zūn]
道教最高神三清之一

元始天尊，全稱「青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝」，又名「玉清紫虛高妙太上元皇大道君」，是道教最高神三清之一，「玉清元始天尊「道場位於昆侖玉清境。

昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清聖境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊，三清聖境之上曰無極大羅天）。

《歷代神仙通鑒》稱元始天尊為「主宰天界之祖」。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。

道經記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，"三號雖殊，本同為一。"《道門十規》中說：「玄元始三炁化生，其本則一。」三清都是大道的化身。

中文名元始天尊
外文名 The start source tianzun（Holy）
其他名稱玉清元始天尊
神話體系道教神系
所屬先天化身之一
居所大羅天玉京山玄都玉清聖境清微天宮
司掌萬物之主
象徵玉京山、郁羅蕭台、混元珠
父母無
出生日期混沌之前太古之先
逝世日期不生不滅
代表作品《元始天尊說太古經》
主要成就開天闢地歷劫度人
信仰道教
身份道教最高神三清之首(玉清）
三清元始天尊，靈寶天尊，道德天尊

詳見網路。

❻ 正規全圖神仙排點陣圖高清來看看正規全圖神仙排點陣圖都怎麼排的

❼ 上古神仙圖片和名字

地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）

蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。

龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張太子與五大神龍
黎山老母、鎮元子

龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王

神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）

九司三省與北極四聖

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北極四聖：
天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、

雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊聖元帥
玄武元帥真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

陰曹地府
北陰酆都大帝
五方鬼帝：
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治桃止山鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓冢山
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山

羅酆六天以下為宮名，六天為守宮神)
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、
恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩
十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王
其這將、臣：首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、

上古神話諸神
混沌天神－－較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古
而生。

創世神
天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧
上古四方天帝與輔神：
太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方
少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方
顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方
青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方

黃帝時代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了
獅駝國中的金甲雷神)
蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏

炎帝，又稱為神農氏炎帝的女兒女娃(後化身精衛鳥) 瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母) 少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收

顓頊的後代
四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人間妻子(省略)
女丑、羿
鯀妻:女喜。
堯又名：放勛，妻女皇；
舜姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
禹，父鯀，妻女嬌,又名塗山氏，系九尾白狐精

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❾ 網友:此女只應天上有,人間難得幾回現，葉玉卿年輕時候到底有多美

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