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❶ 燕雀安知鴻鵠之志誰說的

「燕雀安知鴻鵠之志哉」出自秦末農民起義領袖之一的陳涉（陳勝）之口。

出自漢代司馬遷《史記·卷三十六·陳涉世家》：佣者笑而應曰：「若為佣耕，何富貴也？」陳勝太息曰：「嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！」

譯文：夥伴們笑著應聲問道：「你是被僱傭來耕田的，哪裡來的富貴呢？」陳勝嘆息道：「唉，燕子麻雀這些小鳥哪裡能知道大雁和天鵝的志向。」

背景

文中的主要形象是陳勝，作者通過對典型歷史環境的描寫和人物語言、行動的刻畫，生動地再現了這位農民運動領導者和組織者的形象。陳勝年輕時「與人佣耕」，當時正值秦王朝的殘暴統治時期，階級壓迫極深。

他不甘心受人奴役，同情跟自己同命運的人，從「悵恨久之」可以看出，他是在痛苦中思考如何改變這種受壓迫受奴役的地位，因此才對眾佣者說：「苟富貴，無相忘。」

當眾佣者表示不理解時，他又進一步說道：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！」說明他當時已有非凡的抱負，有反抗命運的決心，只是要等待時機到來後再施展自己的才能罷了。這樣的時機果然到來了。

❷ 孟姜女哭長城的故事內容簡介

孟姜女哭長城是中國民間四大愛情故事之一。相傳秦朝時,秦始皇建長城時，勞役繁重，青年范喜良和女子孟姜女剛新婚三天，范喜良就被迫出發修築長城，不久因為飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身穿寒衣，歷盡了千辛萬苦才終於來到了長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在長城上哭了三天三夜，忽然長城就此坍塌，露出了范喜良的屍骸，孟姜女安葬范喜良後於絕望之中投海而亡。

河北省秦皇島山海關被後人認為是"孟姜女哭長城"之地，並在那裡蓋了孟姜女廟，南來北往的人們常在這兒灑下一掬同情之淚。廟中有楹聯這樣說:「秦皇安在哉，萬里長城築怨;姜女未亡也，千秋片石銘貞。」孟姜女哭崩長城的故事，反映了秦代徭役對百姓所帶來的深重痛苦。也有的認為該故事出自戰國時期。

孟姜女哭長城的傳說在民間廣為流傳，其夫范喜良(衛輝人)被魏王徵召修築長城(今衛輝與輝縣交界的戰國長城)勞累而死，埋於長城之下。孟姜女尋夫哭至衛輝池山段長城，感動天地，哭塌長城，露出丈夫屍骨。至今在衛輝池山鄉歪腦村一帶還流傳其故事，山上能見到孟姜女哭塌長城的淚滴石。新鄉市區有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女橋等名稱。

❸ 寄蜉蝣於天地渺滄海之一粟意思

這句話的意思是：如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的無窮無盡。

寄：寓托。

蜉蝣（fú yóu）：一種朝生暮死的昆蟲。此句比喻人生之短暫。

渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

須臾：片刻，形容生命之短。

這句話出自宋代文學家蘇軾寫的《赤壁賦》，原文較長，節選如下：

【原文節選】

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」

客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？」

「況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

【白話譯文】

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：「簫聲為什麼這樣哀怨呢？」

客人回答：「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片鬱郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪裡呢？」

「何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。」

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《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年（公元1082年）貶謫黃州（今湖北黃岡）時。

元豐二年（公元1079年），因被誣作詩「謗訕朝廷」，蘇軾因寫下《湖州謝上表》，遭御史彈劾並扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱「烏台詩案」。幾經重辟，慘遭折磨。後經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但「不得簽署公事，不得擅去安置所。」這無疑是一種「半犯人」式的管制生活。

元豐五年，蘇軾於七月十六和十月十五兩次泛遊赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，後人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《後赤壁賦》。

此篇《赤壁賦》記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。

此賦通過月夜泛舟、飲酒賦詩引出主客對話的描寫，既從客之口中說出了弔古傷今之情感，也從蘇子所言中聽到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透闢，實是文賦中之佳作。

全賦在布局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透闢，在中國文學上有著很高的文學地位，並對之後的賦、散文、詩產生了重大影響。

❹ 雞犬人間安在哉!含義

本人認為是形容昔日繁華不再，雞犬人間應該形容繁鬧的生機處所，安在哉，不在了就荒蕪了

❺ 「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」這句話是什麼意思

意思是天地間的生命如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。

出自《赤壁賦》，是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州（今湖北黃岡）時。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。

全文（節選）如下：

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？

況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

譯文如下：

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：「簫聲為什麼這樣哀怨呢？」客人回答：「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片鬱郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？

當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪裡呢？

何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。

唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。」

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寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以「何為其然也」設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章並不是直陳其事，而是連用了兩個問句。

首先以曹操的《短歌行》問道：「此非曹孟德之詩乎？」又以眼前的山川形勝問道：「此非孟德之困於周郎者乎？」兩次發問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩盪盪的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。

曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂「一世之雄」。如今他在哪裡呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦「托遺響於悲風」，通過簫聲傳達出來。

客的回答表現了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

❻ 「固一世之雄也，而今安在哉」的前幾句是什麼

「固一世之雄也，而今安在哉」的前幾句是：

方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩

出自前赤壁賦。

❼ 求阮籍詠懷其三十一的賞析。詳細的

賞析

詩的前二句，寫統治者駕車從魏都大梁城出發，向南去探訪吹台。接下寫梁王之事，先用兩句過渡，將事轉到梁王之事，說如今吹台尚能聽到梁王當時留下的音樂，可是當時在吹台上宴樂的人卻在何處呢？於是以下盡寫梁王之事。

五、六句說梁王只知奢華淫樂，不顧國事，不知養兵用賢，使兵士食糟糠，讓賢士處在草野之中，這兩句寫梁王的昏庸腐敗。

下面六句寫昏庸腐敗的惡果：梁王的行樂還沒完，秦兵已經重來進攻，夾林和吹台再不能為梁王所有，吹台的宮殿也荒涼冷落了。梁王的軍隊在華陽戰敗，梁王自己也化為塵土。

作者寫梁王之事以喻當時統治者，說如不改其政，必遭梁王悲慘的下場。公元前273年秦兵圍大梁，破魏軍於華陽，魏國不得不割南陽求和。「身竟為土灰」一句，照應了前面「梁王安在哉」，使全詩渾然為一體。

全詩以古喻今，寫梁王之事，句句坐實魏明帝之事，曲折隱晦地表達了詩人對曹魏王朝命運的關切和對魏明帝的忠告。「簫管有遺音，梁王安在哉」兩句，正是以梁王的行樂不長，語重心長地忠告明帝要改弦更張。

魏晉阮籍《詠懷·其三十一》原文：

駕言發魏都，南向望吹壹。簫管有遺音，梁王安在哉。

戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來。

夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。

譯文：

從大梁駕車起程，往南去探望吹台。當時留下來的音樂現在還能聽到，但在吹台宴樂的梁王在哪裡呢。由於梁王當時只顧行樂，不注意養兵用賢，致使戰士不得溫飽，賢能之士不得其用，處於草野之中。正當梁王尋歡作樂之時，秦兵卻已經卷土重來。魏國無力自衛，於是夾林失守，吹台荒蕪，梁王自然不能繼續行樂。梁王兵敗華陽，身死名滅，這是他應得的報應。

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創作背景

阮籍生活在魏晉之際，原有雄心壯志，曹魏後期，司馬氏和曹氏爭奪政權，他們大肆屠殺政治上的異己人物，造成異常黑暗、恐怖的政治局面。

阮籍隨著政治風雲日趨險惡，只得放棄了自己的雄心，用佯狂的辦法來躲避矛盾，終日飲酒，不問世事，雖避免了殺身之禍，但內心極端痛苦。

於是，他把這種痛苦與憤懣在詩歌中用隱晦曲折的形式傾瀉出來，就是著名的五言詩《詠懷八十二首》。

阮籍在「自然」與「名教」的矛盾中持調和的態度，幻想既沒有斗爭，也沒有名教拘束的社會。他似乎把一切都看穿了，抱著虛無主義和厭世主義的態度。

魯迅先生在《魏晉風度及文章與葯與酒的關系》中說：「他連上下古今也不承認，......他的意思是天地神仙，都是無意義，一切都不要，所以他覺得世上的道理不必爭，神仙也不足信，既然一切都是虛無，所以他便沉湎於酒了。」

阮籍外表放達其內心卻是十分寂寞、痛苦和憤懣的，他的八十二首《詠懷詩》就是這種復雜心情的表現。《詠懷》共八十二首，不是一時一地之作，有感即發，類似雜詩。

阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象。

這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。

如晉左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風》）等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。

❽ 燕雀安知鴻鵠之志哉出自哪裡

此句出自司馬遷《史記•陳涉世家》。