李夢曦敦煌紅衣菩薩高清圖片

㈠ 紅衣觀音菩薩是好是壞

慈航道人好像就是紅衣，應該不是什麼壞事吧。。。白衣多半代表的是聖潔

㈡ 紅衣觀音菩薩的意義

其實觀音是白衣還是紅衣，本質上沒有區別，《妙法蓮華經-觀世音普門品》說：「當以何身得度者，即現其身而為說法」。意思就是說，你喜歡什麼樣的，菩薩就化現成什麼樣子來利益你，喜歡紅色的，就請紅色的好了。

當然，我們所見絕大多數是白衣，不過有些地方有民間傳說，唐僖宗年間(咸通873年)，朝庭禮部右侍郎，姓施名韜，字慕，人稱慕爺，系泉州人氏，一生克己奉公，忠貞樂善，年邁辭官返鄉，一日乘船海上遇到狂風巨浪，眼看船隻就要被海浪吞沒，在千鈞一發之際，一隻小舟前來救 助，舟上撐篙的是一位紅衣女子，只見那女子駕的小舟，所到之處，風平浪靜，施慕爺的船隻緊隨其後，等到船快靠岸的時候，那隻小舟和紅衣女子卻不見了，慕爺欣喜異常。回家之後，心中念念不忘救命恩人，決定四處尋找恩人。有一天，慕爺來到一座大山裡，見山腰有一個紅衣女子的身影，似海上的救命恩人，急忙追上，卻怎麼追也追不上，慕爺怕女子進了山，就更難找到，立即喊道：「恩人留步」，這一喊紅衣女子忽然不見了，前方卻顯出一座小茅廬，慕爺步入茅廬，見茅廬中央木架的正殿上有一尊紅衣觀音菩薩，頓時他什麼都明白了。於是，慕爺為了報答觀音的救命之恩，決定攜資帶妻在此隱居，倡建菜溪寺院，其家屬在山腳下建尼姑庵(現菜溪堂)，修性悟道，施濟貧人。

㈢ 紅衣菩薩是什麼菩薩

穿了不同衣服的觀音菩薩，還是觀音菩薩，只是不同人不同地區喜好顏色不同

㈣ 敦煌45窟菩薩這個叫什麼

此為觀音菩薩像，立於佛左第二。
佛旁邊分別是二弟子伽葉和阿難，第二排是觀音和普賢菩薩。
此觀音塑像應當是盛唐敦煌雕塑中最完美的作品之一，菩薩雖為男性形象，但體型面目之柔美，身軀扭動之靈動，配飾之華麗，盡顯大唐豐范。
另外說下，從藝術性來說，我認為佛兩弟子，伽葉和阿難都在此尊之上。

㈤ 求有知道的高人指點紅衣觀音菩薩與白衣有什麼不同

兩者之間沒有區別，這是觀音的不同化身。 供奉的人具有不同的美學，不同的形狀和不同顏色的衣服，觀音根據供奉的人審美觀的不同而有不同的造型和衣服。

《妙法蓮華經-觀世音普門品》說：「當以何身得度者，即現其身而為說法」意思就是說，你喜歡什麼樣的，看見什麼樣的歡喜，菩薩就化現成什麼樣子，喜歡紅色的，就請紅色的好了。

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觀音的化身：

1、楊柳觀音，是觀音菩薩三十三應化身之一，也是觀音菩薩第一次顯化之身。相傳中州地區民風敗壞，致使天怒人怨，旱災嚴重。觀音菩薩知道後，顯現真身，並從玉凈瓶中取出楊柳枝，醮著甘露灑向四野。

2、龍頭觀音

龍頭觀音是觀音菩薩三十三應化身之一。相傳東海有一種頭像龍身像龜的怪物經常危害人間。觀音菩薩知道後，大發慈悲之心，決定為民除害，便來到東海將怪物降伏，百姓便塑了一尊腳踏龍頭怪物的觀音菩薩像供奉起來。

3、圓光觀音

圓光觀音是觀音菩薩三十三應化身之一。相傳閩南有一山村，人們以打獵為生，但山中有一隻怪獸經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩。觀音菩薩知道後，便化身一個小孩來到村口，等怪獸進村傷人時，將怪獸降伏。

㈥ 四川小伙李孟羲結婚了嗎

沒有。李孟羲，圈名小夢，原黑天視覺工作室化妝師，從2003年開始cosplay的生涯。2020年，因為扮演「敦煌菩薩」，33歲的他火到了國外。目前他還是單身。

㈦ 敦煌菩薩的觀音菩薩的衍變過程

現在人們看到的觀音菩薩是一位美貌動人，面善心慈的「東方聖母」，可人們並不知道，觀音菩薩原業是畜不是人。觀音菩薩由畜變人，由大丈夫變成一位東方美婦，有一個漫長的衍變過程。根據徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和其他一些學者的考證：早在佛教尚未產生的公元前七世紀時，印度婆羅門教的古經曲《梨俱吠陀》中，已經有了「觀世音」。不過，那時的觀音並非丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象徵著慈悲和善，神力宏大。它能使關心盲者雙目復明，恙疾纏身者康復，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產乳，枯木開花。「觀世音」在當時受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個社會中產生過巨大深遠的影響。 公元前五世紀時，釋迦牟尼創立了佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進步。佛教逐漸影響了婆羅門教教徒，並使婆羅門教徒轉信佛教。轉信佛教的婆羅門教教徒一時難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。 公元前三世紀時，佛教大乘教產生，佛教徒為了安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，叫作「馬頭觀世音」。那時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到了公元前後，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將「馬頭觀音」改為人身。地是觀音菩薩就由畜身變成了人身。 敦煌莫高窟第161窟中，畫有馬頭觀音像，不過這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，只是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這可能是觀音由馬變人過程中的遺跡。
佛教徒為使人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的「履歷」，使觀音菩薩完全「佛化」。眾多佛經中便有了這樣的說法：觀音菩薩原是古印度轉輪王無凈念的大王子。《悲華經》中說：「有轉輪聖王，名無凈念。 王有千子，第一王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第一王子發下宏願，要解除世間眾生的一切苦難後來轉輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經數十年的修行，也已成佛，號稱：「正法明佛」。為了實現他的宏願，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現菩薩身，協助佛陀，弘揚佛示。於是，觀世音菩薩也就成了父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成了父王的右脅侍。 據佛學專家們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀），佛教在中國興盛的魏晉南北朝時期，觀世音菩薩是隨著佛教的傳播來到中國的。傳入中國時的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經《無量壽佛經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀佛經》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍。《華嚴經》中說：善財童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，「見岩谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法。」此時的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的「侍從官」和「勇猛丈夫觀自在」，還不是女兒身的觀世音菩薩。因此，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身丈夫形。 隨著佛教在中國的深入廣泛的傳播，尤其是《法華經》在中國的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在中國日益提高，提到了下層廣大人民的信仰。人們根據自己的願望造出了眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從「西方三聖」中的脅侍菩薩分離出來，成了一位最受人們信奉的佛教善神，經過幾個世紀的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，中國的僧俗大眾不僅把這種外國「善神」變成了中國「善神」，而且把這位「勇猛丈夫」變成 了美貌女性。
為了使信奉大眾相信觀音菩薩確實是一位美貌動人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，中國的佛教信徒又給觀世音編造了許多動人的故事。其中《香山傳》滸最廣， 故事大意是說：觀世音菩薩原是古代妙庄王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父 王為其配嫁。妙善執意不從，要削發為尼。妙庄王發現女兒抗旨出家。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當即在京城斬首示眾，並使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞訊後，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復活於香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現成為觀世間地菩薩。後來妙庄王得了重病，久治不愈。醫師告知：須要親生骨肉的手眼方可醫治。在此情況下，妙庄王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不願獻出手和眼。妙善得知此事後，不念父王舊惡，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，製成葯丸，救活了父王。妙庄王得知一切後，疚愧萬分。為了紀念自己的愛女，請工匠塑一尊「全手全眼」觀世音像。結果，工匠錯將「全手全眼」誤聽為「千手千眼」。於是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠果史話碑》就已記載了這個故事。 根據現存佛教藝術史料和專家們的研究，東晉以前，我國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位「偉丈夫」。東晉以後，始有女性菩薩塑像和畫像出現。 《胡應麟筆叢》中說：「女像觀音造像始於南北朝」。隋唐之時，已出現大量的女性觀音菩薩。唐代高僧道宣說：「造像梵相（畫像）宋齊間」（相當於北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人誇菩薩如官娃也。「（《釋氏要覽》）。宋代之時，觀音菩薩已經完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們現在看到的觀音菩薩像，已是一位按照中國人審美觀點，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動人，莊重親切的「東方聖母」。 其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走過了一個由男性變為女性的過程。這個衍變過程經歷了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下了明顯的軌跡。

㈧ 敦煌菩薩的介紹

敦煌石窟中，幾乎窟窟都有說法圖，經變畫。這些說法圖和經變畫中都繪有各式各樣的菩薩，有的洞窟中四壁都繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟中有上千幅的說法圖和經變畫，僅經變畫中的菩薩像，就會數在萬計，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。 菩薩是梵文音譯「菩提薩埵」的簡稱。敦煌石窟中有歷時十個朝代，一千餘年，數以萬計的各種菩薩彩塑和畫像，而這些菩薩的塑像和畫像，有別於印度、東南亞、西域和中國中原菩薩的風格特點，因此，研究者們把敦煌菩薩塑像和畫像稱作「敦煌菩薩」。

㈨ 佛菩薩中哪位身紅衣手拿寶珠

一般身穿大紅袈裟，手持寶珠的造像，大都應該是指地藏王菩薩；

㈩ 敦煌菩薩的菩薩簡介

菩薩是梵文音譯「菩提薩埵」的簡稱。其「菩提」漢譯是「覺悟」，「薩埵」漢譯是「眾生」，或「有情」（一切有感情的動物），全譯應是：「覺有情」，「道眾生」，「覺悟的眾生」之意。根據這個詞意，中國古代翻譯的佛經中，還把菩薩譯為「開士、大士、聖士、法臣」等名稱。如把觀音菩薩稱為「觀音大士」，把普賢菩薩稱為「普賢聖士」。 在佛教初創的小乘時期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後，根據「人人具有佛性，人人皆可成佛」的理論，把凡是立下宏願，上求佛道，下化眾生都都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。