天皇寺高清圖片

1. 求REWRITE中天王寺瑚太郎的圖

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去掉空格打開，這些都是游戲里的CG，日本的galgame的CG多數側重於女豬腳，所以瑚太郎的正面圖可能不會有很多……

望採納！O(∩_∩)O~~這是我一字字打出來的~

2. 衢州的天皇塔為什麼要叫天皇塔啊

因為這個是為了紀念托塔李天王

3. 荊州的古寺廟『

荊州天王禪寺歷史沿革與趣聞

荊州天王禪寺位於湖北省荊州城南御河路荊江大堤北側，是湖北省佛教史上歷史最為悠久，變遷最為復雜，住寺高僧最多，影響最為深遠的寺院之一。

提到荊州天王禪寺，必然涉及荊州天皇禪寺，二者雖然只有一字之別，但在禪籍史上卻是兩座著名的古剎。天皇禪寺始建於先，天王禪寺始建在後，曾一度齊頭並進，如日中天，堪稱華夏奇觀。後來又各有興廢，最終合二為一，稱天王禪寺。兩寺除了法顯、玄奘等國內高僧的大量聖跡外，還有曇鑒、曇摩耶舍、佛陀跋陀羅等一批古印度高僧在此結緣。更為神奇的是，天皇禪寺高僧道悟與天王禪寺高僧道悟不僅同名、同時、同地、同宗，而且同為禪宗（南禪）第四代祖師。兩位道悟禪師在佛教歷史上被傳為佳話，但又留下了一些懸疑，值得後人研究破解。

佛教於西漢未年（公元六年前後）傳入中國。天皇禪寺是荊州最早的寺廟之一。據史載，東漢末年（約210年）有僧人在城東建寺。初名為招提寺。三國時期（約221年），蜀漢昭帝劉備率文武百官祀天奉佛在此，後改稱辛寺。國內外高僧雲集，道安、法顯、曇摩耶舍、曇鑒、卑摩羅叉，佛陀跋陀羅、慧猷等先後在此弘法譯經，有許多佳話流傳至今。中國佛教般若學派「六家七宗」之一「本無宗」的主要代表道安率僧團在此弘法。中國佛教西域取經回國第一僧法顯，60多歲時赴古印度，歷時15年，足跡遍布印度全境，取得《摩河僧只律》、《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心論》等多部梵文佛經，歷盡千難萬險，游歷30餘國，於東晉義熙八年抵達山東嶗山回國，經建康（ 今江蘇南京），來到荊州弘法譯經，渡過他人生的最後七年。圓寂並安葬於此，其聲威冠映四海。因南北朝時局動盪天監年間（約502年）寺廟重建，稱之乾明寺，後又改稱天皇寺。唐武得六年（623年）三藏法師玄奘（602年-664年）出四川順江而下，掛單天皇寺尋覓法顯大師遺跡和兒時記憶，在天皇寺開堂講經渡眾達半年之久。由此萌發並堅定了赴西域取經的宏圖大願。玄奘大師之所以選擇天皇寺開壇講經，據說與他父親有一定關系。其父陳慧為隋朝官員，早年曾任江陵縣令，因潛心學佛，辭官而返。玄奘兒時隨父在荊州生活多年，天皇寺應為玄奘學佛的啟蒙之地。玄奘到達天皇寺受到眾弟子的熱情歡迎，時任荊州都督漢陽王李瑰登門拜謁，禮遇有佳。開講之日，李瑰率群僚及各界名流前來聽講助興。玄奘大師天皇寺講經獲得極大成功。聽者贊嘆不已，布施了大量財物。玄奘一無所取，悉數捐獻給了天皇寺。此盛況《古今譯經圖紀》有詳細記載。因為唐玄奘的影響與威德，使得天皇禪寺高僧雲集，大德輩出，一座座新殿拔地而起，一步跨進全國最大的佛教叢林。

唐貞觀六年（632年）的一天，天皇禪寺又迎來了一群護法香客，新任荊州大都督武士彟率隨從及家人到天皇禪寺禮佛拜師，其中就有後來成為女皇的武則天。在其後入宮前的7年中，在其母楊氏夫人的陪伴下成為天皇禪寺的常客。唐貞觀十一年（637年），年僅14歲的武則天北上長安前，還專程來寺拜佛，祈求佛主保佑，武則天從天皇禪寺啟程，走向一代女皇位高權重的頂峰。武則天感念荊州，將時任荊州府的兩名官員調入京城為官，並親自到天皇寺燒香還願，在距天皇寺兩三里路的地方落轎步行至廟前以示虔誠，荊州府將其步行的這條路命名為御河路。

道悟禪師來主持天皇寺也有一段神奇的傳說。唐貞觀年間（約790年），天皇寺遭遇大火，化為灰燼，時任住持靈鑒深感痛心，無力恢復從前之規模。多次召集眾僧護法商議，並報請「江陵尹右僕射裴公」，一致同意請求道悟禪師（後被尊為天皇道悟748年-807年，浙江東陽人，俗姓張。）前來住持天皇禪寺，稱「唯有道悟方能振興天皇寺」。道悟禪師眾望所歸，白手起家，歷盡艱辛，其德行感動了四面八方。據說還得到了文殊菩薩的加持和指點，道五禪師派僧谷弟子前往長江上游山裡伐木，所伐樹木堆積如山，卻遇秋末冬初江水枯竭無法運輸，又得到了龍天護佑，除伐木場大雨傾盆似山洪暴發外，其他地方艷陽高照。江水一夜之間大漲，樹木順江而下，到了起坡上岸處木材自動停止不再向前半步。天皇禪寺在道悟禪師住持下重建恢復。此後十方眾尊稱道悟為天皇道悟禪師。並在此傳法授業至唐元和二年（807年）圓寂歸西，開創了中國佛教史上的「天皇門風」。宋初天皇禪寺廢後，元明清三朝興廢並改稱為護國寺。

正當天皇禪寺重振雄風之際，唐元和初年（806年-820年）另一位道悟禪師（後被尊稱為天王悟道禪師738年-819年，湖北江陵人，俗姓崔）於荊州始建天王禪寺，幾年間寺廟落成其殿宇巍峨，佛法興旺，與當時的天皇禪寺相媲美，人稱「荊州雙明珠」。天王道悟禪師率眾弟子在此弘宗宣教、度眾說法，使荊州的佛光盛景僅次於京城，成為全國第二個佛教中心。據《荊州府志》載：天王禪寺內有古鐵。相傳宋岳穆征楊公，貯火葯於此，後寺廟毀於大火。古鐵約重四五千觔（有人說是古鍾鎔成）。歷元朝至明朝淹沒於荒煙之中。有冶鐵人多次想偷走但一旦觸動，即刻便大雷雨，沒人敢動。有路人撫摸，就會生病，焚香祈禱，即可痊逾。清朝總兵鄭四維想取走鑄炮，即刻天昏地暗，風沙頓起，士兵皆被嚇跑。至清朝順治年間（1658年）高僧水鑒海禪師重修天王禪寺，並將古鐵移入寺中，現可能還藏於地下。康熙皇帝微服私訪至此，與時任住持歡談甚佳，並寫下御筆碑文，敕令遵天王禪寺原有規模建制撥銀兩重建。大興土木，大作佛事，使天王禪寺再次興盛。遺憾的是清道光（1820年）後國力衰敗，塵世滄桑，民生凋謝，尤其是民國年間日本東洋入侵，天皇禪寺均屢遭炮火，無點滴倖存。以致鍾磐絕響，香火盡熄，令人心痛不已。

天皇禪寺、天王禪寺圴為禪宗（南禪）重要祖庭，天皇道悟、天王道悟二位禪師，同拜石頭西遷大師參學而得道開悟，被教內外同譽為南禪四祖（中國禪宗九祖，佛教三十六祖）。二位禪師的嫡傳弟子六門文偃，清涼文益分別創立了禪宗的「雲門宗」和「法眼宗」，被後人譽為南禪「一花五葉」中的兩葉，在中國佛教史上具有顯赫地位。

中華人民共和國建立初期，有法師和眾多有識之士欲將兩寺合一，續慧命、重振古剎。但又遭極「左」路線及「文革」浩劫，未能如願。黨的十一屆三中全會後，宗教信仰自由政策得到了貫徹，十方信眾，信心百倍，接踵而至。

現有禪門釋子恆峰法師，禮傳印長老圓具，又依止本煥長老，游歷至此，懷古思賢，不忍聖跡荒廢，具齋立誓，選天王禪寺遺址為基，承天皇道悟、天王道悟之法脈，合天皇禪寺、天王禪寺二剎為一寺，復古剎，建叢林，弘法安僧，再創輝煌，深得各級黨委政府及教內外一致贊許！恆峰法師集思廣益、百計籌謀、畢路藍縷、四處唱緣，大雄寶殿等建築撥地而起，正欲現祖師道場振興之雄姿。

4. 天皇道悟禪師的生平

天皇道悟禪師在禪法的修學上是非常有特色的：他廣參諸方、叩問玄旨，最後才頓悟禪機，徹了心疑。他的這一修學歷程，與青原禪系中的石頭、葯山、洞山等大德十分相似，因而也頗具有青原系禪師的共性。關於道悟的修學歷程，《祖堂集》的記載比較簡略，但在《景德錄》、《五燈會元》與《宋高僧傳》卷十中，均有比較詳細的記載 。
道悟原是婺州東陽（在今浙江東陽）人，俗姓張。關於他的生年，我們可以從以上幾種文獻所載他的圓寂年代推算出來。《宋高僧傳》說道悟圓寂於元和丁亥四月晦日，春秋六十，僧臘三十五，依此則可以知道道悟是圓寂於元和二年（公元八0七年），由此上推六十年，則可以知道道悟出生於唐玄宗天寶七年（公元七四八年）。據《景德錄》卷十四所載，道悟從小「神儀挺異，幼而生知，長而神俊」，《宋高僧傳》則說他「生而神俊，長而謹願」，且「身長七尺，神韻孤傑，手文魚躍，頂骨犀起」。由此可知，道悟是一位天資穎悟、儀表出眾的大德。與此同時，我們也可以從他「謹願」的稟性中，推測出他對於參禪悟道並不會淺嘗輒止。也正是因為他的這一個人氣質所決定，道悟在以後的參學歷程中，盡管「芒鞋踏破嶺頭雲」，但他始終不滿足於對玄機的一般體會，而是一路向上，直到徹了心疑才肯罷休。
道悟的發心出家，是在他十四歲時（公元七六二年）。他在萌發了出塵之想時，便懇求父母能遂其心願，但他的父母因為愛子心切，卻沒有答應他的請求。由於道悟「謹願」的性格所決定，他沒有離家出走，但更沒有放棄出家的弘願，而是採取了減少每天飲食的作法來改變他父母的主張。《宋高僧傳》載他「日唯一食，雖體腹羸餒（」體腹羸餒「，在《景德錄》卷十四中作」形體羸悴「），彌年益堅，父母不獲已而許之」（《大正藏》五0卷七六九頁上欄）。由此可知，道悟在發心出家以後，又經過了將近期年的以減少飲食的行動來感化其父母的努力，才使得其父母答應了他出家的請求，因此，我們可以推斷他的出家是在他十五歲那年（公元七六三年）了。
道悟出家之後，則博參諸方，他在參學上面花費了相當長的時間。據他的傳記所記載，道悟在得到他父母的允許出家之後，即投明州（在今浙江省紹興境內）的一位大德的門下披剃，至於這位大德的名諱，由於缺少文獻記載，我們也只能暫付闕如了。道悟在明州修學，一共度過了十個寒暑。在這十年當中，道悟應當以修學經論為主，直到他二十五歲時（公元七七三年），才在杭州的竹林寺受具足戒。因為，依據唐代的僧制，度僧是要經過考試經論才能獲得允許的，當時雖然經歷了安史之亂，但對於地處吳越的明州來說，這場動亂對那裡的影響遠不及中原那麼大，以故當地不大可能廢除此制。另一方面，《宋高僧傳》說道悟「行在瓔珞，志在於《華嚴》」，可見道悟在嚴持戒律的同時，對於《華嚴經》也是下過一番功夫的，這也正好為我們了解道悟披剃後的十年修學生涯提供了一絲可靠的線索。
道悟在杭州受具足戒之後，便開始了他遍參天下尊宿的修學過程。其中有一點值得說明：道悟在參學諸方時是始終恪守著律儀的，《宋高僧傳》說他「以勇猛力，扶堅牢心，於六度門，修諸梵行」（《大正藏》五0卷七六九頁上欄），《景德錄》也說他「精修梵行，推為勇猛，或風雨昏夜，宴坐丘冢，身心安靜，離諸怖畏」（《大正藏》五一卷三0九頁下欄）。可見，道悟不只是恪守毗尼，他而且還能行頭陀行。道悟參學諸方的時間長達十餘年，在這段時間內，他曾經向徑山國一、鍾陵馬祖、南嶽石頭等大德參學過，也曾在餘姚的大梅山修習過禪定。道悟的參學於徑山國一禪師，大概是在他受具足戒後不久（即公元七七三年左右）。
徑山國一即法欽（一名「道欽」）禪師（公元七一五年－公元七九三年），他是牛頭法融門下的第六代法裔[二]。《宋高僧傳》載他俗姓朱，自幼精通經史，他在趕赴科舉的途中路過鶴林寺（在江蘇省丹徒縣境內），遇上了玄素禪師，由於師徒甚契，遂投其門下出家。法欽得法後卜居餘杭的徑山，此山是天目山的余脈，今之萬壽寺即當年法欽禪師所開創。由於法欽的聲譽在叢林中日益遠播，遂得到了唐代宗、唐德宗兩代帝王的禮遇，他曾被迎請到京師去弘過法，唐代宗欽賜他「國一」的法號。牛頭一宗的禪學思想是構築在大乘「般若空觀」的基礎之上的，唐代的宗密在《圓覺經大疏鈔》卷三之下中，將之歸入「本無事而忘情」的一派。宗密認為：有本無事而忘情者，第五家也，即四祖下分出也。其師即午（按：當作「牛」）頭慧融大師，是五祖忍大師同學。……言本無事者，是所悟理，謂心、境本空，非今始寂；迷之謂有，所以生憎、愛等情；情生諸苦所系，夢作夢受。故了達本來無等，即須喪己忘情；情忘即度苦厄，故以忘情為修行也。（參見《新纂續藏經》第十四冊五三四頁下）。另外，牛頭一宗長期地幽棲在秀美的江浙山水之中，亦頗受老莊玄學思想之影響，因而認為「天地無物也，我無物也，雖無物未嘗無物也。此則聖人如影，百姓（年）如夢，孰為生死哉？」因此「智人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」（《大正藏》五0卷七六八頁中欄）由於幽棲環境與老莊思想的影響，牛頭禪還認為世間萬物皆有靈性，從而提倡「無情有性」之說，這在法欽的弟子鳥窠道林那裡，則表現得更為突出，那則作為美談傳頌的「一根布毛是佛法」的公案，就是他對白居易的慈悲開示。道悟禪師受學於法欽，且在他的門下「服勤五載」，他自然身受牛頭思想之影響，而且也必然會滲透到他以後的行業之中去。
唐德宗建中元年（公元七八0年），道悟離開了他所住的大梅山，經過長途跋涉，來到江西進賢縣，向馬祖道一參學。對於這一事跡，《宋高僧傳》是這樣記載的：「將翔雲表，慮羽毛之頹鎩，欲歸寶所，疑道塗之乖錯。故重有咨訪，會其真宗。建中初，詣鍾陵馬大師……」（《大正藏》五0卷七六九頁中欄）今按：這里的「建中初」應當是在建中元年，或曰建中初年（其中奪一「年」字）。因為，依上文說，道悟在大歷十一年（公元七七七年）住大梅山，他是在「如是者三四年矣」之後才去訪馬大師的，這樣一推算，正好到了建中元年（公元七八0年）。再說，依下文「二年秋，謁石頭上士」，則已經在公元七八一年了，因而此處當為建中元年無疑。對此，《景德錄》曰：「唐大歷（案：當作」歷「）中抵鍾陵，造馬大師，重印前解，法無異說，復住二夏」（《大正藏》五一卷三0九頁下欄），這在時間上面便產生了分歧。筆者認為：《宋高僧傳》所載天皇事跡在時間前後比較吻合，似乎對史料經過了一番考證，其可靠性較強；而《景德錄》偏重於記錄歷代祖師的機緣語錄，因而對於年代的考證便要粗疏得多。因此，我們確認道悟的詣馬祖門下並依止的時間為公元七八0年至七八一年，而不是在大歷中（公元七六六年￣公元七八0年）。馬祖道一是南嶽系禪的實際創始人，他在洪州一帶弘教，其門下出了一百三十九人善知識。馬祖的禪機作略簡捷明快而又能令學人徹了心疑，他以「即心即佛－－非心非佛－－平常心是道」的這樣一套禪教理論來開示學人，諸方咸受其益。道悟在學得牛頭禪法之後，又到馬祖那裡去領略了他直下承當的頓法，這自然會使他的禪學修養更加成熟。
若依《景德錄》中「復住二夏」的說法，則道悟在建中元年到馬祖門下以後，還依止了兩年，直到建中二年才又去拜訪石頭大師，這其間正好是兩個年頭。關於石頭對道悟的開示，《傳燈錄》中頗有記載，我們在分析道悟的禪法時也將會涉及到的。誠如學界所公認的，石頭希遷的禪法體用兼賅、圓融無礙，其著名的《參同契》便是這種禪學思想的集中體現。道悟禪師在參學於法欽時，對牛頭禪法便深有體會；他再參學於馬祖時，又親炙了洪州禪直接明快的作風。道悟在圓融吸收這兩家禪法的基礎上，再參石頭，也就如虎添翼、似錦添花了。也無怪乎《景德錄》將道悟禪師隸於石頭法嗣的首位，這大抵也是因為他對石頭禪法有深刻的體悟之故吧。至於道悟參學於石頭，究竟在那裡依止了多長的時間，《僧傳》與《燈錄》均無記載。但我們從他與石頭禪師之間豐富的禪機應對語錄來看，似乎不是一入石頭之門就離去的樣子，何況「石頭路滑」，許多學人都認為要學石頭禪法並非易然。石頭希望遷禪師的住世時間為公元七00年至公元七九0年，道悟的入石頭門下應當是在公元七八一年，此時石頭已經是八二歲高齡的老衲了，而道悟在石頭門下參學的下限則不會超過公元七九0年，因此我們將道悟參學石頭的時間確定在公元七八一年到公元七九0年之間，這應當是比較合乎情理的。
道悟自十五歲出家，二十五歲受具足戒，然後相繼參學於法欽、道一、希遷等大德，前後歷時達十多年。在這前後長達二十多年的修行過程中，自然會使道悟在禪修實踐與禪機閱歷方面都更為圓熟了。
關於道悟行化的時間，《宋高僧傳》並無具體記載，僅僅說他離開石頭之後，略有一段「凡諸國土，緣會則答」的弘化，此後便是他的卜居行化。道悟首先卜居於澧陽（在今天湖南省澧縣境內），接著便移住澋口，最後住於當陽（今湖北省南部）柴紫山。相傳柴紫山是五百羅漢曾經盤桓之地，那裡的環境十分適合於修行，《宋高僧傳》對那裡的景色是如此描寫的：「檉松蓊鬱以含風，崖巘巉岩而造天，駕瀲灧之紫霞，枕清冷之玉泉。鸞鳳不集於蓬藋，至人必宅於勝勢，誠如是也。」（同上）據載道悟住持柴紫山以後，登門參學者如同「川流星聚」，當時荊州士民數萬，無不歸仰於他。也因為道悟的聲譽在當地日益擴大，於是便有信眾奏呈於地方官吏，延請他到城內去弘法，於是道悟便往返住持於荊州城與柴紫山之間，大闡玄幽，令聞播於整個荊州地域。
與此同時，荊州城內有座名剎叫天皇寺，因不慎而失火，全寺化為灰燼，一時難以修復。當時的寺主靈鑒聚集僧眾商議，認為只有迎請一位道行高深的大德來住持，寺廟才有可能圓滿修復，慧業才可能興旺。此時，道悟的令名已經彰於荊州上下，靈鑒因率眾於半夜到柴紫山的庵廬中哀請道悟禪師，硬是把他擡著出了山。從此，道悟便住持在天皇寺內，從事對天皇寺的修復工作，並隨緣度化眾生。道悟在住持天皇寺以後，其入室弟子中有機緣語錄傳世者僅龍潭崇信一人，但《宋高僧傳》載其門下還有慧真、文賁、幽閑等人，皆道悟的得法弟子，他們「或繼坐於道場，或分枝化導」，時人稱之為「天皇門風」。另外，在道悟門下參學的還有一個在家弟子江陵尹右僕射裴公。今案：這位裴公顯然不是裴休，因為裴休的住世時間為公元797年至870年之間，在道悟圓寂時，他還只有10多歲。

5. 天王寺的四天王寺

四天王寺，日語叫做Shitennoji。四天王寺是日本最早受政府行政管轄的寺廟。五重塔更為該寺的象徵，而該寺一年四季都有大型的祭典舉行，另外今宮戒神社，則是以老戒為主（財神），以保佑生意興隆聞名的神社。位於大阪市天王寺區元町。山號荒陵山。略稱天王寺。別稱荒陵寺、敬田院、難波寺、難波大寺、崛江寺、三津寺。關於本寺的創建由來，眾說紛紜。最普遍的說法 為：用明天皇二年（587年），聖德太子為討伐物部守屋，乃造四天王像，並建立此寺。其原址設於玉造東岸，後移往難波的荒陵，即現址。其後，受歷朝尊崇。承和五年（838年），寺中設置「別當」一職，由天台宗山門、寺門交互補任此職。後以二門屢為此職爭執不斷，文永元年（1264年）該職轉由延歷寺擔任。康安元年（1361年）震災後，圓海再興之。此後，由於數度火災及二次大戰的空襲，寺舍燒毀大半。近年漸次復興，伽藍配置形式與創建當時相同（其式樣系自中門至講堂南北相連，稱為四天王式）。
由於此寺系聖德太子所創建，遂成為太子信仰的中心地。中世以降，貴族、庶民的諸多信仰亦多集中於此。寺寶頗多，其中，紙本著色扇面法華經冊子及丙子椒林劍、七星劍（二劍相傳為聖德太子所佩帶之
劍）等，均已列為日本國寶。四天王寺是日本最早受政府行政管轄的寺廟，因它是由日本歷史上偉大的文化英雄聖德太子（公元574年-622公元）所建造的寺廟而出名。聖德太子在16歲時就獲得了成功，並為佛教的普及作出了貢獻。當時，佛教已從印度傳到中國，並發展很快。由聖德太子代表的蘇我派試圖讓日本接納這個新生派宗教信仰。然而，崇尚日本古老宗教的強大的物部派則強烈反對佛教的傳入。蘇我和物部兩派之間曾為此發動戰爭。據說，太子當年是因向四大天王、即佛祖的天兵祈禱而獲得勝利的。因此，為了紀念公元593年的那次勝利，他下令建造了這座四天王寺。該寺建於離大阪灣不遠的地方，而大阪灣在貿易與運輸領域中扮演著重要的角色，這個具有戰略意義的地理位置使日本得以向全世界展現其實力與繁榮。後來，該寺盡管經歷過多次重建，但建築風格、布局與最初相比並沒有太大的變化。
四天王寺是許多日本人特別喜歡的一座寺廟，並且被佛教徒們視為大阪的佛教祭壇。每年都有許多活動在這里舉行，包括像Doya-Doya祭，聖靈會和四天王寺Wasso等，這些活動充分體現了這座寺廟的悠久歷史 和它在大阪人心中的地位。

6. 越西縣有什麼旅遊景點

越西縣有什麼旅遊景點如下：
1、文昌故里旅遊景區。
越西縣文昌故里國家4A級旅遊景區位於四川省涼山彝族自治州越西縣中所鎮，景區面積2.4平方公里。景區主要旅遊資源種類較為齊全，景區資源實體組合良好，疏密度優良，層次豐富，人文資源與自然資源相得益彰，山水風光秀麗，山青、潭碧、河清、田美、土碉樓；人文歷史厚重，古道悠悠顯滄桑，文昌帝君鑄輝煌；廟宇之神聖，山水之靈秀，田園之秀美，民居之古樸，相互映襯，更凸顯出景區獨具特色的魅力，可謂文昌文化旅遊聖地和國內一流的文化觀光及休閑度假的絕佳旅遊目的地。
2、越西天皇寺。
天皇寺位於越西縣城北部5公里處的山崗上。屬「縣級文物保護單位」的佛教寺院。有許多有趣的傳說、故事、詩、楹聯。面積為50畝。天皇寺，位於越西縣大屯鄉天星村，為越西舊時「十景」之首。天皇寺建於明代，鼎盛於清朝，山門坐北向南。據說天皇寺初建時名為天王寺，增建玉皇殿後，才更名為天皇寺。天皇寺是「縣級文物保護單位」，有許多有趣的傳說、故事、詩、楹聯。幾百年來，天皇寺幾經災難，數度廢興，改革開放後逐步恢復重建。

7. 天皇道悟禪師的悟道

天皇道悟禪師（公元748年－公元807年）原本是婺州東陽（在今天浙江省內）人，俗姓張。他出塵後曾廣就諸方參學，後來才在石頭希遷的門下得法，遂出住湖北荊州天皇寺，在那裡弘傳禪業。關於道悟的行狀，在《祖堂集》、《景德錄》、《五燈會元》、《宋高僧傳》等書中均有記載。
在《景德錄》卷十四與《五燈會元》卷七的《天皇道悟傳》末，均附有一段相當長的小字按語，對道悟的法嗣問題提出了異議。在《五燈會元·道悟傳》末的按語，則已經下了斷語：認為「應以天皇道悟嗣石頭，以慧真、文賁、幽閑嗣之；而於馬祖法嗣下增入天王道悟，以龍潭崇信嗣之，始為不差誤矣。」（中華書局一九八四年版《五燈會元》中冊三七0頁）按語所依據的材料大概就是丘玄素所撰的《天王道悟禪師碑》，這個材料的最初提出者大概就是北宋的金山曇穎，如果依據曇穎的推論，則天皇禪系將要歸屬馬祖門下，那麼石頭門下就僅僅剩下葯山一系禪了，五家禪就有四家是屬於馬祖那一系的了。顯然，這與宋代的禪門法脈之爭頗有關系，而且這個法嗣疑案的爭論還一直延續到了清代。同一時代弄出了兩個「道悟禪師」，其中一個是「天皇道悟」禪師，另外一個則是「天王道悟」禪師，因而這個按語也只好根據《丘碑》來一個折中的辦法處理。對於這一法嗣的異議，雖然至今還很難說有一個確切的結論，但經過許多學人對此的研究與考證，基本上還是確認中唐時期只有一個天皇道悟禪師，而且其師承也只有石頭希遷一人。
學界一般認為，存心歪曲這一歷史事實的人是北宋金山曇穎。《景德錄》卷十四說他在所集的《五家宗派》中提出了「道悟嗣馬祖」之說，並引唐代荊南節度使丘玄素所撰的《碑文》數千字為佐證。後來，慧洪覺范作《林間錄》，又在曇穎的基礎上面發揮其說，並列出南嶽懷讓禪師與圭峰《答裴相國宗趣狀》等文獻為佐證，此說由是更加成立。到了元代，越州開元寺業海清再刻《五燈會元》，遂在道悟的傳記末加入了以上那段按語，作出了兩個道悟的結論，並將天皇下的龍潭改屬馬祖門下。
對於這一被歪曲了的歷史事實，也有不少人站出來糾正。在明人林弘衍所編的《雪峰義存語錄》中，收有餘集生居士《答黃元公居士書》，余氏曰：「曾見《禪燈世譜》一書，不許龍潭嗣天皇，要硬差他嗣天王，又苦無所謂天王也，因於馬祖下添一天王。教龍潭兒孫為之德山、雪峰者領了佗家，雲門、法眼兩宗辭了石頭一路，改上馬家墳。此等妖怪事，公然行之而不疑。」（《新纂續藏經》六九卷一三三三頁下欄）余氏接著指出：造成這一錯誤的根源在於《五燈會元》中所稱的兩塊偽碑，他同時列出了三個有力的駁斥論據。第一是在《雪峰語錄》中，義存自稱「從先德山、石頭以來，傳此秘密法門」，雪峰是石頭門下的第四代，他自認石頭作祖師，這確實是一個有力的證據。第二是在《景德錄》的《欽山文邃傳》中，載文邃一日問德山曰：「天皇也恁么道，龍潭也恁么道，未審德山作么生道」（《大正藏》五一卷三四0頁上欄）之語，則龍潭分明隸屬於天皇的法嗣之中。其三，《古尊宿語錄》卷三十七所載《鼓山法堂玄要集序》雲：「先興聖國師，法嗣雪峰，乃石頭五葉也。」（中華書局一九九四年版《古尊宿語錄》七0三頁）鼓山神宴作為學峰的嗣法弟子，他對自己師承的如實敘說，正好有力地說明了天皇、龍潭這一系禪是出自於石頭。到了明代，元賢禪師作了一篇《龍潭考》，他在余集生論述的基礎上又引用了《五燈會元》卷七中道悟開示龍潭「從上相承底事」這一機緣語為證，進一步證明了龍潭所嗣為天皇道悟，而非天王道悟。他同時還駁斥了那些認為雲門機鋒頗似臨濟，因而必須把這一系禪歸入馬祖門下的謬論。他指出：如果單純地以禪機風格作為標准來確定法嗣，則「丹霞、投子機鋒不亞於臨濟，杏山與三聖皆失機於石室，則丹霞、投子、石室又當改入馬祖下耶？又如南泉父子，皆馬祖之嗣也，而不用棒、喝；溈山父子，皆百丈之嗣也，而不事孤峻。又當改入石頭下耶？」（《大正藏》四八卷三三四頁上欄）。至此，天王名字為妄增，天皇法嗣為篡改的事實便更加明確了。到了清代，符凈作《法門鋤宄》，又對歪曲天皇法嗣的作法大加破斥，而且其駁論的論據也更加新穎，其理由也更加充分。符凈駁斥的論據之一是曇穎所稱的丘玄素碑文中的內容，正好與南泉門下的白馬曇照的行狀雷同，則丘碑顯然是後人所偽撰了。今謹將《五燈會元·道悟傳》末按語中所稱丘碑的文字，與《景德錄》卷十中《曇照傳》的文字一並錄出，加以對照，以見出其作偽的真相
《五燈會元·道悟傳》末按語中的丘碑文字：
道悟，渚宮人，姓崔氏，子玉之後胤也。年十五依長沙寺曇翥律師出家，二十三詣嵩山受戒，三十參石頭，頻沐指示，曾未投機，次謁忠國師。三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。……師常雲：「快活！快活！」及臨終時叫：「苦！苦！」又雲：「閻羅王來取我也。」院主問曰：「和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁么地？」師舉枕子雲：「汝道當時是？如今是？」院主無對，便入滅。（中華書局一九八四年版《五燈會元》卷七之三六九頁）
《景德錄》卷十《曇照傳》
荊南白馬曇照禪師，常雲：「快活！快活！」及臨終時叫：「苦！苦！」又雲：「閻羅王來取我也。」院主問曰：「和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁么地？」師舉枕子雲：「汝道當時是？如今是？」院主無對。（《大正藏》五一卷二七六頁上欄￣中欄）
兩相對照，可以見出丘碑是在照搬《景德錄·曇照傳》中的文字，這種作偽的伎倆似乎有些拙劣了一點。符凈的第二個論據是《禪林僧寶傳》卷四之《玄沙章》末稱之為石頭宗，玄沙是雪峰的弟子，是石頭下的第五代，又《景德錄》與《傳法正宗記》均不載天王傳，而以天皇隸石頭門下，則「其嫡子親孫所定之家譜不信，外此可信乎？」他的第三個論據是從實地考察天皇寺的角度提出的，僅荊南城東有一個天皇寺，而城西並無天王寺，也沒有天王的遺址與傳說，因而天王寺顯然是杜撰出來的子虛烏有。其論據之四是傳說中的張無盡所得的《天王道悟碑文》是偽托，因為張無盡出生於曇穎之晚年，他絕沒有到曇穎那裡去獲取這個碑文的可能。且曇穎住在金山（今江蘇省鎮江市內），去荊州三千餘里；而張無盡住渚宮（湖北省荊州），他應當稔知故里的名勝，更無須到曇穎那裡去取丘碑了。經過這樣一分析，則天王為杜撰的事實已經十分明顯了。在北宋初期，雲門宗的法嗣頗為興旺，臨濟一家與之相比要顯得門庭冷落一些，曇穎為了擴大自家門庭之聲勢，故竄改天皇法嗣入馬祖門下。而以上被歪曲了的歷史事實，經過這番考證，其真相也便昭然若揭了。但我們還必須說清楚，至今為止，還有少數學者認為天皇道悟應當屬於馬祖的法嗣，而且他們認為丘碑也並非子虛烏有，且天皇的參學馬祖也載諸《燈錄》，未必就是杜撰。加上清代在揚州刊刻《全唐文》時，網羅前代遺文唯恐不盡，因而將宋人所杜撰的那兩塊偽碑也收入了《全唐文》中，這便成了今人再度質疑的依據。時至今日，甚至還有人認為石頭下的葯山也應當屬於馬祖的弟子，因為葯山先參石頭未得，後來經過馬祖的開示才徹了心疑；還有丹霞，他的做石頭的弟子，也完全是馬祖讓給石頭的……諸如這些提法，也未免沒有片面的道理，但畢竟沒有多大的可靠信，況且，我們始終糾纏在這些古人所製造的這些疑案中，也實在沒有多大的實際意義。我在拙著《中國禪宗的形成》一書的第三章中，曾就中晚唐時期南方禪宗的道場作過探討，事實上，當時的石頭、馬祖二家並沒有什麼門戶之爭，那時的禪僧往來於江西與南嶽之間，所謂師徒關系，那事實上只是一種法統的繼承關系，而決不是後世那些倚草附木之徒為了攀附門庭，所開列道統譜系了。當年的湘贛叢林的那種作法實在是太可貴了，當年的禪師們自立門戶，開創基業，殊不似後世那些倚門傍戶之徒。天皇下的法眼、雲門兩個宗派很明顯地繼承了石頭的禪法，而且在某些方面對希遷禪法有所發揚光大，這應當是顛撲不破的歷史事實了。況且當年的雲門與法眼均自道家門，稱他們自己為石頭的子孫，那時的臨濟門庭也未嘗不興旺，但連他們都已經自認了，後人又何苦要去多那麼的閑事呢？說穿了，無非也只是出自於爭奪門庭、誇耀祖榮的目的而已，而與他們自己實際的修行卻毫無干係，事實上這種作法也是非常一種可悲的表現。
我們花了這么多的筆墨來闡述那些被歪曲的歷史所造成的盲點，在排除歷史上面的異議之後，再來探索天皇禪系，也就掃清了一個大絆腳石。下面，我們准備就這一系禪來作一個比較系統的介紹。