武當八段錦高清圖片

『壹』 求這張八段錦各式功效圖的清晰電子版圖片，社團急用！

『貳』 八段錦圖片

『叄』 求《道家秘功八段錦》全文免費下載百度網盤資源,謝謝~

《道家秘功八段錦》網路網盤pdf最新全集下載:
鏈接：https://pan..com/s/1MjlczU8oxbmEYorlvCf7VA

『肆』 八段錦哪一個正宗

預備式

兩足分開平行站，橫步要與肩同寬；

頭正身直腰松縛，兩膝微屈對足尖；

雙臂松沉掌下按，手指伸展要自然；

寧神調息垂雙目，靜默呼吸守丹田。

一、雙手托天理三焦

十指交叉小腹前，翻掌向上意托天；

左右分掌撥雲式，雙手捧抱式還原；

式隨氣走要緩慢，一呼一吸一周旋；

呼氣盡時停片刻，隨氣而成要自然。

二、左右開弓似射鵰

馬步下蹲要穩健，雙手交叉左胸前；

左推右拉似射箭，左手食指指朝天；

式隨腰轉換右式，雙手交叉右胸前；

右推左拉眼觀指，雙手收回式還原。

三、調理脾胃臂單舉

雙掌重迭掌朝天，右上左下臂捧圓；

右掌旋臂托天去，左掌翻轉至髀關；

雙掌均沿胃經走，換臂托按一迴圈；

呼盡吸足勿用力，收式雙掌回丹田。

四、五勞七傷往後瞧

雙掌捧抱似托盤，翻掌分按臂內旋；

頭頸隨手向左轉，引氣向下至湧泉；

呼氣盡時停松頸，雙臂收回掌朝天；

繼續運轉成右式，收式提氣回丹田。

五、搖頭擺尾去心火

馬步仆步可自選，雙掌扶於膝上邊；

頭隨呼氣移向左。雙目卻看右足尖；

吸氣還原接右式，搖頭斜看左足尖；

如此往復隨氣練，氣不可浮意要鑽。

六、兩手盤足固腎腰

兩足橫開一步寬，兩手平扶小腹前；

手分左右向後轉，吸氣藏腰撐腰間；

式隨氣走定深淺，呼氣彎腰盤足緣；

手勢引導勿用力，松腰收腹守湧泉。

七、攥拳怒目增氣力

馬步下蹲眼睜圓，雙拳束抱在胸前；

拳以內氣隨腰轉，前打後拉兩臂旋；

吸氣收回呼氣放，左右輪換眼看拳；

兩拳收回胸前抱，收腳按掌式還原。

八、背後七顛百病消

兩腿並立撇足尖，足尖用力足跟懸；

吸氣上頂手下按，落足呼氣一周天；

如此反復共七遍，全身氣走回丹田；

全身放鬆做顛抖，自然呼吸態怡然

『伍』 武當絕技的創造過程是什麼

武當絕技創造經過

武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據武當與少林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有「南尊武當，北重少林」之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三豐為開山。

張三豐是怎樣創造出內家拳的呢？這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。迄今為止，流行三種說法：

1.真武神授。《王征南墓誌銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三豐以拳技聞名於世。

2.鳥蛇斗的啟示。在武當山至今流傳著張三豐觀「鳥蛇斗」的故事，說張三豐在「邋遢崖」看見一隻鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鑽進了草叢。張三豐由鳥蛇斗得到啟發：以柔可以克剛，以靜可以制動。於是，模仿長蛇的動作創造出了內家拳。

3.脫胎少林拳。拳師王征南的弟子黃百家在他所著的《內家拳法》中，說張三豐早先精熟少林拳法，後來對少林拳進行加工改造，遂自成一派，名內家拳。金一明所著《武當拳術秘訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習少林拳，既得其精微奧旨，復從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內家拳就這樣誕生了。

張三豐精貫道教經書，史稱他「論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝」。他創立的內家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數都是從道教經書中演繹引申而來的。內家拳博大精深，派別林立，但都奉張三豐為祖師，拳技也有著共同性的特徵，即注重內功，陰陽變化，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協調統一；體現在具體的應敵對抗中則是以柔克剛，以靜制動。這些特徵無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的「三寶」修煉相吻合。實際上，學術界和武術界都已看到內家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導引、吐納、氣功等融合提煉而成的。行家們說，內家拳是道家哲學在養生之道和技擊之法方面的一種實踐體現。有人還具體地指出，內家拳的「十段錦」是張三豐加工改造宋元道士的修煉方法「八段錦」而來的。

由於內家拳在明代採取身教口授，我們已無法確知張三豐所創拳法究竟是什麼樣兒了，也就只好根據清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如「奪」字訣雲「奪字猛如虎，迎風招架中。回身勢莫奪，分推氣更雄」。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難於領會其意，正如內家拳師所自詡的那樣「鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術工」。我們不妨看看它的打法原則。打法著眼於勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之後，乘勁為佳。開手之始，等打為優；發手之後，趕打為上。內家拳的精妙之處集中體現在「六路拳」和「十段錦」中。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防中前、後、左、右、上、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術著作稱這種拳法極為神妙，「一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手」，「拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形」。足見其招法之怪異，攻守之神威。

張三豐所創內家拳技「內以養生，外以卻惡」。實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性情，磨煉意志的功效，同時也能起到防身抗暴，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。因而，張三豐創造內家拳有益於人類，是遺澤後世的一份珍貴歷史文化遺產，他將永遠受到後人的仰慕。

『陸』 《道家秘功八段錦》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《道家秘功八段錦》網路網盤pdf最新全集下載:

鏈接：https://pan..com/s/1MjlczU8oxbmEYorlvCf7VA

簡介：本書深入淺出地披露了秘傳於道門中的幾套八段錦功法，如武當、昆侖、青城、華山等著名流派，世所罕見。圖解詳實細膩，文字簡明易懂，是武術養生愛好者必讀的經典。

『柒』 什麼是八段錦

八段錦是武當道教的一門養生功夫，一共分為八個階段，簡單易學，長期學習對身體很好，流傳的范圍比較廣，我們學校就有這門功法，你可以去優酷查一下我們的視頻，名字就叫 八段錦

『捌』 從網上哪裡可以找到古代人打太極，打五禽戲，打八段錦的圖片啊急

不清不楚的，是不是這個？

『玖』 武當武術的特色

武當武術在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於復雜的歷史原因，有些門派傳承關系較為清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑒別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。 中國武術，最早起源於原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗；人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於斗爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這里的武術之「武」由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造「武」字者的本義，成為對殘殺的表述。這里的武術、戰術之「術」，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種「術」只是在「量」和「速」的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼於此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於「量」和「速」的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造「止戈」為「武」的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分；其二，武當武術是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良；其三，它是先有理論後有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。
道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對「天」（宇宙自然）、「地」（地球自然）、「人」（以人為代表的地球生物）相互關系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。 道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域（道家也認為道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛術（起源甚早，並在武當山由張三豐最後集大成）——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是「道」。認為「天、地、人」之間有一個永恆的「道」存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終；它的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。 中國的道教，盡管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。
道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的「熊經鳥伸」的「華佗五禽戲」、「八段錦」、「彭祖功」等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三豐集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為「以四兩撥千斤」、「借力打人」。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。
具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來虛。寵以三調（調心、調息、調身）貫 徹始終，處處不違背醫學衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起「以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點」的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現了張三豐「欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學」的真實效用。張三豐所說的「天下英雄豪傑」並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。 「以技擊為末學」是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的「道」。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體里不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以「渾沌」而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為「不急之末學」。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行「量」與「速」的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的斗爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭斗，自然又把技擊視為「不急之末學」。
那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢？
這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關系，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦？為了「護道降魔」，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖「百年不一用」，卻「未可一日忘」。
然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了「後發制人」這個重德重禮的出發點和「貴化不貴抗」的斗爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求「虛心實腹」、「守柔處雌」、「崇下尚退」、「靜以制動」。《太極拳解》曰：「身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。」《太極拳論》又曰：「太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。」斗爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少「量」、「速」，還將這「量」、「速」還給對方。故又稱「以其人之道還治其人之身。」
所以，以技擊為末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。 這里所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三豐究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個武當武術的繼承人，必須「克己復禮」，遵守公共道德。可以看出，在張三豐之後的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。
比如，道教門中就有多種訓誡。
如「三戒」：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊經)；皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引)。
如「五戒」；第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。 。
如「八戒」；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕亡；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)；七不得搽脂抹粉；八不得執迷歌舞。
如「十戒」：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及其他婦女；五戒法輕泄經文；六戒赤膊露三光厭棄老病；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。
而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲游道人傳山西王宗岳後，至今流傳有「四不傳」、「五不傳」、「六不傳」和「十不傳」之說。「四不傳」為：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。「五不傳」是在「四不傳」上又加進「骨柔質鈍者不傳」。而「六不傳」以後，多在「五不傳」之上又加進「不忠不孝者不傳一、「不仁不義者不傳」等。總之，無論有多少個「不傳，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。
武當內家師傳有八字，叫做「功、拳、葯、械、法、財、侶、地」。首當其沖的「功」主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有「誤傳不肖者禍延七祖之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。
以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭斗；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬一真的，點到為止。
以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，盡管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。 縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連錦；形意拳之「如水流之曲曲彎彎，無孔不入」、「其形似閃」，內旋迴帶，勢如連環；太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。
由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子《道德經》有「人法地，地法天，天法道，道法自然」之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯系生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從「其大無外，其小無內」的道的本全看，「圓」的運動貫穿一切：「圓」是事物的最本質的運動軌跡；「圓」是自然永恆的主題。所以，武當既然是以「道」為指導思想的拳術，便會理所當然按照「道」的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純朴的自然風韻。
最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的「圓」的同變化。所謂念生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三豐當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。
武當武術既然作為武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講「武當武術是養生武術」、「技擊是武當武術不急之末學」。那麼，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。

『拾』 武當秘功八段錦

佑神通臂最為高，通臂拳自古就是武當名門。惜內家通臂拳日漸式微，精通者已寥若晨星。
本通臂八段錦，出自曹瀟咸大師，是曹氏通臂門里一個不錯的功夫。武當曹氏內家通臂拳，乃曹家歷代秘傳，體系完整，武技獨特，注重內功內勁，其總訣日：修煉內家先天勁，妙手連環變無端。放長擊遠舒猿臂，打遍江湖上蒲團。
本功勢開、架大，以柔見長，柔中寓剛，是一個武術與養生並重的好功法。從武功上講，既可以作為練武入門抻筋拔骨之用，又可用來增強人體手臂及周身的柔韌力、靈巧勁。從養生上講，可以活潑周身血氣，散瘀祛滯，防病消病，益壽延年。
練習本功時，以求取內家先天勁為要，宜隨自然之勢，即不要刻意調息，不用後天拙力，不能猛使暴勁，先由輕虛而漸漸至於重實，先由柔軟而漸漸至於剛強，自然而然，這是內家功夫的秘竅所在。
佑神通臂最為高，通臂拳自古就是武當名門。惜內家通臂拳日漸式微，精通者已寥若晨星。
本通臂八段錦，出自曹瀟咸大師，是曹氏通臂門里一個不錯的功夫。武當曹氏內家通臂拳，乃曹家歷代秘傳，體系完整，武技獨特，注重內功內勁，其總訣日：修煉內家先天勁，妙手連環變無端。放長擊遠舒猿臂，打遍江湖上蒲團。
本功勢開、架大，以柔見長，柔中寓剛，是一個武術與養生並重的好功法。從武功上講，既可以作為練武入門抻筋拔骨之用，又可用來增強人體手臂及周身的柔韌力、靈巧勁。從養生上講，可以活潑周身血氣，散瘀祛滯，防病消病，益壽延年。
練習本功時，以求取內家先天勁為要，宜隨自然之勢，即不要刻意調息，不用後天拙力，不能猛使暴勁，先由輕虛而漸漸至於重實，先由柔軟而漸漸至於剛強，自然而然，這是內家功夫的秘竅所在。