玉皇大帝高清圖片大

Ⅰ 玉皇大帝和張天師是一個人嗎

不是一個人。
玉皇大帝全號應為：「太上開天執符御歷含真體道金闕雲宮九穹御歷萬道無為大道明殿昊天金闕至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝」，居於太微玉清宮。玉皇大帝在中國民間的影響極大，民間將其視為天上的「皇帝」，萬神世界的最高統治者。
張天師又名張道陵
，天師道創始人
。
張道陵(公元34年正月十五日晚－156年或178年)，字輔漢。東漢時期正一盟威道（即天師道）的創始人。道教徒稱他為"祖天師"、"正一真人"、"三天扶教大法師"。

相傳張道陵以虎為座騎，與太極左宮仙翁葛仙翁葛玄、許真君許遜、崇恩真君薩翁真人薩守堅為四大天師。

張道陵原籍沛國豐縣(今江蘇豐縣)，出生於豐縣城西南邀帝城以西的古村落盤庚村(阿房村，一曰盤冢村，今江蘇豐縣宋樓鎮劉王樓村)，相傳為張良後人。東漢漢光武帝建武十年生。

少年時精通《道德經》，曾經在太學學習。漢明帝時舉賢良方正直言極諫科，任巴郡江州（今重慶市）令。後來隱居洛陽北邙山，學習長生之道，朝廷征為博士，但是稱病不去。漢和帝時又征為太傅，三詔不就。

漢順帝時在鶴鳴山創建五斗米道，自稱太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，並得道書24篇。漢桓帝時在四川蒼溪縣境的靈台山(又名天柱山)飛升，相傳年123歲，道教稱為「祖天師」。

另外據傳《老子想爾注》即張道陵或張魯所作。當時其弟子有300多人，並設立二十四治，為後來天師道的發展打下了基礎。從張道陵這一脈傳承下來的天師道，正是以符籙見長，故又稱符籙派，也叫正一派。

Ⅱ 玉皇大帝圖片高清的

Ⅲ 玉皇大帝歷經了多少劫，每一劫歷經多少年才修成正果的

一千七百五十劫
一劫十二萬九千六百年

參考資料：西遊記 第七回

Ⅳ 求這張高清西方三聖圖片，急急急急！！！！

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Ⅳ 玉皇大帝作為道教里的眾神之王，究竟姓甚名誰

通常我們看一些玄幻小說或者是玄幻電視劇的時候，都會提到玉皇大帝，其實玉皇大帝真名叫張友人，又稱張百忍。

姜子牙氣慘了，但當面不好發作，下來照顧了下他第十八代的家人，咒罵他的兒媳。。所以玉帝的孩子都下界和凡人結婚了，而且至今沒有一個正兒八經的皇帝姓張……這當然是民間的說法了。以姜子牙的智慧，怎麼會讓一個無用之人坐那個位置？即使坐上去，也會想盡一切辦法把他趕下來。所以，不完全可信。但是，這樣的玉帝有沒有點很像《西遊記》里演的被孫悟空嚇得鑽桌子下面去的樣子呢。

Ⅵ 玉皇大帝王母娘娘太上老君的位置擺放圖片

太上老君 位置在中間 高於其他

Ⅶ 你知道玉皇大帝是如何成為三界得主宰的嗎

說起這玉皇大帝的身世，著實紛繁復雜，且讓我為你細細道來。先行說明，此處探討的是，民間信仰中的玉皇大帝，不是那個央視版《西遊記》中被大聖嚇得做到桌子底的玉帝老兒。

先來看看玉皇大帝的各種稱呼，有稱「玉皇上帝」，或稱「玉皇大天尊」，尊號「玉皇大天尊玄穹高上帝」，或與昊天上帝合體稱作「台上開天執符御歷含真體道昊天宇航上帝」，亦簡稱「玉帝」、「玉皇」。翻來覆去，反正就是天庭的皇帝，總管三界十方，是民間信仰中天庭最高神。在玉皇大帝概念形成之前，就已經有了天帝、東王公、昊天上帝、五方大帝級太一等，統領天帝群神的角色了。題主問道「玉帝之前是否有統治者？」，這些神明，只能說是概念形成於玉皇大帝之前，卻不能說是在玉皇大帝之前的統治者。

（圖片摘自盧延光《中國一百神仙圖》）

其他的很多古籍中，如《三教源流搜神大全》、道藏版《搜神記》、《歷代神仙通鑒》也都採用了這種說法，大同小異。

大體的意思就是，long long ago，光嚴妙樂國王沒兒子，於是四處求神，感動了上天。太上老君托夢給皇後送了個兒子。孩子長大了，長得好心眼好治國也好。後來不幹國王了，去修煉了，修煉了年（道家一劫等於年），修成了菩薩。又過了00000000年證得了玉帝之位。所以，依照《高上玉皇本行集經》」又經億劫，始證玉帝「的意思，是熬成三界之主的??讓大家失望了，沒有什麼兵變、沒有什麼禪讓也沒有什麼後宮戲碼，就是修行到了，熬成了玉帝。另外，可以再聊一聊在歷史上，玉皇大帝是在什麼時候、怎麼就成了三界之主的。話說解放前，殷商那會就有了天帝之說。後來隨著社會組織的發展，神鬼世界也漸漸的有了組織有了等級。天帝、上帝的概念，也就慢慢的被人格化、社會化。西漢開始有了五方天帝的說發，而從王莽的新朝一直到唐代，皇帝的祭天大典，祭祀的都是昊天上帝。這時候雖然已經有了玉皇、玉帝的說法，但是都是指某位天帝下屬的諸神，排位在10名左右。

天長日久，約定俗成，到了唐代的時候，民間的百姓的習俗中，天帝與玉皇的概念已經合而為一了，成為民間信仰中的天界至尊。雖然在國家祭天大典中，還是拜昊天上帝，而且道教也堅持三清為最高神，玉皇只是輔佐三清（《高上玉皇本行集經》）。但是在民間信仰中，玉皇大帝已經脫離了國家祀典和道家經典的束縛，成了至高無上的天神，號稱昊天金闕至尊玉皇大帝，統領三界十方，萬劫不替。

而其後，才有了文學作品，如《西遊記》、《封神演義》里大家熟悉的玉皇大帝的形象。就像《聊齋志異》上說的那樣」天上有玉帝，地下有皇帝「，說到底，玉皇大帝就是封建皇權在神鬼世界中的象徵，是隨著中國古代社會組織形態的不斷發展，一步一步的變成三界之主的。

Ⅷ 四大龍王和五帝龍王的形象（圖片），卡通的也行

四海龍王：佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。
《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。
乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。」
至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》：
東海，滄寧德王敖廣。南海，赤安洪聖濟王敖潤。西海，素清潤王敖欽。北海，浣旬澤王敖順。
現台灣民間所傳說的四海龍王是根據明代《封神榜》的記載而來。
龍生九子。徐應秋《玉芝堂談薈》引李東陽《懷麓堂集》載：
龍生九子不成龍，各有所好。
囚牛：平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。
睚眥：平生好殺，今刀柄上龍吞噬口是其遺像。
嘲風：平生好險，今殿角走獸是其遺像。
蒲牢：平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。
狻猊：平生好坐，今佛座獅子是其遺像。
霸下：平生好負重，今碑座獸是其遺像。
狴犴：平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。
負屭：平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像。
蠻吻：平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。

四海龍王四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。

南海廣利王 東海廣德王 北海廣澤王 西海廣順王
[編輯本段]龍王的傳說
龍王，道教神只之一，源於古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風管雨，因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。
[編輯本段]龍王在民間的地位
龍王被認為與降水相關，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分凶惡的神。中國東部的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常只立有一位龍王。
[編輯本段]文獻記載
佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。 《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。 乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。 至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》。
[編輯本段]文學作品中的四海龍王
龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西遊記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。 在《西遊記》中，有許多關於龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛後，龍王的地位開始下降，在《西遊記》中已變成了配角，甚至是丑角。《西遊記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海青龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金剛棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數；而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海白龍王敖閏的三太子。
[編輯本段]《封神演義》中的四海龍王
除了在《西遊記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現。《封神演義》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作。 《封神演義》是以周武王討伐商紂王的故事為主幹，描述姜子牙封神的故事。在《創龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉天帝的命令，協助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰爭中並沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創龍傳》中竜堂始所言，在任何文學作品和典籍中，並沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西遊記》中一樣，變成了配角、丑角。 在《封神榜》中，哪吒扮演了孫悟空在《西遊記》中的角色。頑劣的哪吒不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣（亦有一說法稱敖光）派人調查，但派去的人卻被頑劣的哪吒以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調查，但三太子也一樣被哪吒所殺，更被哪吒剝皮抽筋。最後敖光向哪吒父親李靖大興問罪，並聲言要向天帝奏告。哪吒心裡不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最後四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。而且聲稱要大水淹城,這時哪吒一人擔當過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最後哪吒在師傅太乙真人的幫助下復活，並擔當了武王伐紂戰爭中的先鋒。在這以後，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是文學的創作，並無確切的神話和傳說的背景支持。
[編輯本段]龍王姓敖的原因
來歷就是民間神話傳說了.封神榜是在民間傳說的基礎上寫的.如果找書面資料,最早的就是哪吒鬧海了吧.正因為前人這樣說,所以後輩以敖為龍姓. 據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標志。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞並了，就把各個氏族的動物標志擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂「龍」的來歷。 「龍」在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱「『龍、鱗、鳳、龜』，謂之四靈。」《說文》中說「龍」是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：「章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。」可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說「龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……」龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：「龍為歲星，歲星木也，木為青龍」；又說「天宮東方之星，盡為蒼龍之宿」。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：「有一百八十五龍王，為興風致雨之神。」四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：「龍生九子不成龍，各有所好。」這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鍾上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：「形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。」按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。」這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。 龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的「九龍壁」。看了九龍壁，心裡多少會有點「龍」的概念。我國殷墟甲骨文中，就有「龍」字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有「深山大澤，實生龍蛇」之說。《出海經》中記載：「蛇身人面，發如赭，居於鍾山之下。」看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想像中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。 === 在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。 上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同. 龍的發展——龍的影響(一)： 中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。 詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：「龍旗十乘」、「龍旗陽陽」，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊： 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車， 何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。 屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。 駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。 （大意為： 為我駕起那嬌健的飛龍， 乘上玉與象牙裝飾的車輛。 心志不一豈能共處， 我將自己離去，適彼遠方！ 我的車隊有千輛，排列整齊， 隊伍威武，隆隆驅馳。 每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳， 車上飄動著五彩的雲旗。）
[編輯本段]四海龍王分別介紹
東海龍王
東海龍王敖廣在中國東方為尊位，按周易來說東為陽，所以東海龍王排第一也就理所應當的了， 龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
西海龍王
西海龍王 一千三百多年以前，天山腳下有一個美麗的大海，俗名西海，人稱博斯騰湖。 西海岸上是廣闊無垠的草原，各族牧民在這里生息繁衍。他們憑勤勞的雙手，使草原上牛羊成群、鮮花盛開，人們過著無憂無慮的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人們只能眼看著茫茫無邊的西海而嘆息。 草原大旱的消息傳到天庭後，玉皇大帝當即指派青沙龍前往西海，解除旱災。 青沙龍受命後，帶領家眷隨從騰雲駕霧飛降九天，來到西海，從此被稱為西海龍王。青沙龍視察旱情後，立即向玉皇大帝呈遞奏章，要求撥水。當時，普天之下均遭惡旱，其他江海無法救援，玉皇大帝只能命令西海龍王就地解決。 西海龍王無可奈何，只好將西海之水一口吞去三分之二，然後飛上天空，將水普降草原。青沙龍不顧自己龍宮安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海從此卻變成了一個小湖，也就是現在的博斯騰湖。 草原得救了，牧民為了紀念西海龍王的功績，便在通天河的河口島上修建了一座廟宇，塑了西海龍王的全身像。廟宇雖然離居住區很遠，但牧民們為了感激龍王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龍後是一個非常賢淑美麗的婦人，她全心全意輔佐西海龍王，頗得牧民敬愛。但因她操勞過度，轉眼百年仍膝下無子。龍王也因而常對她大發脾氣，妄動肝火。龍後回憶昔日和丈夫的恩愛，目睹龍王而今對自己冷落，不覺凄然淚下。 一天，西海龍王正在龍庭里為無子而苦悶，忽然，巡海夜叉押來一位妙齡女子。說她在龍宮窺探，特捉拿，送交龍王處治。 龍王見此女美貌絕倫，頓時魂飛九霄，又加之盼子心切，當即喝退夜叉，傳令彩布龍宮，納此女為妾。 龍後聽說龍王納妾，便到大殿看望。哪知龍後一到大殿，只見殿內霉霧繚繞，一個霞光彩照的水晶宮已經妖氣橫生。她走進宮里，仔細端詳那女子，才發現殿里所有妖氣都是從此女身上散出。 為了確保龍王安全，龍後含著淚向龍王奏道：」龍王陛下，你我結伴至今，你對我恩重如山，我縱是到九泉之下也不能忘懷。今天你喜納新妾，我也十分高興。只是選配佳偶並非兒戲，望陛下對新來女子的來歷過問清楚再娶不遲。」 這時，西海龍王已被那女子所迷，龍後的話他半句也聽不進。這妖女也早已心中有數，假意對龍王說道：「陛下，既然龍後不能容我，愚女自便去了。」龍王見愛妾要走，便把滿腔怨恨發向龍後，頓時大拍龍案，喝令左右把龍後趕出大殿，並宣布龍後永世不得再回龍宮。 丫環翠芸見龍王要趕走龍後，趕忙上前跪下求情：「龍王陛下，龍後和您夫妻多年，她為您干辛萬苦，一片忠心，您萬不可棄舊圖新，失了知己。」此時妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地說：「陛下，依我看，龍後使女心懷叵測，妄圖讓您斷絕子孫。若不把她趕出龍宮，日後必生後患。」龍王聽後連連稱是，又喝令左右將翠芸用亂棒打出龍宮。 另妖女不是別人，而是開都河裡一條千年蛇精。原來就在開部河和西海里稱王稱霸，殘害牧民。後來她聽說玉皇大帝派青沙龍到西海任王，才慌忙逃到開都河。她一直對西海龍王懷恨在心，本想興兵報仇，只是無力對抗。後來得知龍王盼子心切，便搖身一變，化作絕代佳人，潛入龍宮引誘龍王。沒想到，龍王果然中計。 妖女深得龍王寵愛，便越發肆意妄為。她暗中發令，調來開都；司的大小蛇妖，到博斯騰湖裡吃殺龍宮護兵。自龍王納蛇妖為妾後，整日都被妖女纏得魂不附體，再也無心問理朝政，關心民情，致使千里草原旱情加重、百草枯黃、土地千裂、牲畜死亡，牧民們都背井離鄉，怨聲載道。 龍後和翠芸被驅出龍宮後，一路上吃樹皮草根為生。她們看到白骨遍野、民不聊生的慘狀，心裡痛苦萬分。這天，烈日高懸，暑氣騰騰，龍後因年老體衰，實在走不動了，只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜歸來，見一老嫗弱女在路旁倒卧，頓生憐憫之心，便上前說道：「老阿媽，這酷暑天氣，為何在此?趕快隨我回家喝口涼水也好。」龍後和翠芸見桑加拉心地誠篤，欣然答應了。 龍後和翠芸在桑加拉家裡住了數日，便要離去。桑加拉流著淚說：「阿媽，我自幼喪失父母，身邊也沒有一個親人，您老人家如能念我可憐，就收我做你的兒子吧，我一定會孝敬你的。」龍後見桑加拉一片真心，就答應了。自此，桑加拉待龍後親如生母，對翠芸勝親妹。三人相依為命，艱難度日。 由於龍後積郁成疾，沒過多久便一病不起。臨終前，把桑加拉叫到跟前說：「孩子，我本是西海龍後，只因龍王被妖女迷惑，將我和使女翠芸趕出龍宮，使得這千里富饒草原荒蕪。我現已年邁多病，只望你能和翠芸結成百年之好，下海除妖，為民造福，我就是死了也能暝目了。」 桑加拉聽後，當即表示要為母親報仇，要振興草原。龍後聽了心裡十分高興，接著說：「你是凡胎俗子，你既然有除妖報仇、振興草原的決心，母親我送給你兩件寶物。只要拿著這兩件寶物，你就可以和翠芸對付逆龍和妖女。」說到這里，龍後讓桑加拉和翠芸共同跪拜天地後，取下頭上的金簪子吹了口仙氣，金簪一下變成了一把金光閃閃的龍泉劍。隨後她又從嘴裡吐出一顆明珠，對桑加拉說：「孩子，這顆珠子是我千年修煉而成，有了它，你能避水火，能生元氣。你在下海時，一定把它含在嘴裡，千萬不可丟失。」說完，龍後就閉目歸天了。 桑加拉和翠芸悲痛萬分。為了盡快為母親報仇，只好忍悲含痛將龍後埋在西海岸邊。 埋葬了龍後，夫妻二人便避開海水，到了龍宮。只見蝦兵蟹將、蛇妖龜怪正在練兵。桑加拉揮舞龍泉劍，翠芸舉起紅纓槍就是一場大戰。劍光閃處，蟹頭落地；銀槍刺去，蝦兵氣絕。不大工夫， 龍宮外已是橫屍遍地、血浪翻滾。 這時，有活命者報知了老龍、蛇妖。他們聽後不由心中一驚， 慌忙拿起武器出宮迎戰。翠芸見了蛇妖，分外眼紅，舉槍便刺，緊不放。桑加拉見得逆龍，怒從心起，揮起寶劍，直刺心間。一時間，只殺得烏雲遮日，惡浪排空，龍宮抖動，大地搖晃。蛇妖自恃武藝高強，妄圖將翠芸置於死地。翠芸不甘示弱，心中懷著新仇舊恨，一槍緊刺一槍，只殺得蛇妖力不能支，趕忙朝孔雀河口逃去。 翠芸緊追不放，殺到孔雀河口，橫出一劍，將蛇妖斬為兩截。這條千年蛇精翻了幾翻，惡血噴涌，氣絕身亡。 桑加拉接戰青沙龍後，雙方勢均力敵，不分勝負。由於桑加拉口含龍後所贈寶珠，所以是越殺越勇，將龍泉劍舞得似車輪翻滾、蛟龍出海，把逆龍攪得眼花繚亂、耳鳴心跳。逆龍眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一聲：「往哪裡逃屍」！誰知，這一吼不要緊，卻把自己口中的寶珠吐了出來，桑加拉頓時失去了力量。逆龍見狀，回身向桑加拉撲來。桑加拉想到死去的母親、餓死的牧民、荒蕪的草原……努力穩住身體，照準逆龍頭上拋出寶劍。只見逆龍晃了幾晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一聲死去了。 桑加拉失去了寶珠，又因用力過度，也口吐鮮血撲倒在地。 翠芸殺了蛇妖，卻不見桑加拉，慌忙回到龍宮，見丈夫躺在地上，趕緊上前扶起。誰知桑加拉為除惡龍已經死去。翠芸悲痛欲絕，大喊一聲：「桑加拉等著我。」便拔劍自刎了。 從此，逆龍拱起身的身軀變成了現在博斯騰湖裡的湖心山，他吐出的白沫變成了博斯騰湖邊上的鹽池。 桑加拉和翠芸的屍體變成了一對白天鵝。這對白天鵝每天都在博斯騰湖上空盤旋，永遠留戀著自己美麗的故鄉和勤勞勇敢的人民。
南海龍王
南海龍王，名字叫敖欽，南海龍王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，南海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣。
北海龍王
北海龍王北海龍王是神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。

Ⅸ 道教的七十二位全神圖片誰有啊

Ⅹ 玉皇大帝原名叫張百忍么

根據歐陽飛編著《諸神傳奇》，玉皇大帝生前原是一個寨主，名叫張

友人，又稱張百忍。話說盤古開天闢地以來，天地間一切祥和，後來

諸神開始爭斗，人間荒淫無度，使得天地三界大亂，太白金星因此下

凡尋找才德兼備之人來做三界大帝。太白金星化身成為乞丐，四處尋

找，後來到了張家灣，發現人稱「張百忍」的張友人將寨內治理的非

常和睦，並且為人和善慈悲，因此帶回天庭做了玉皇大帝。後來三界

眾神仙紛紛陳請共同推崇張百忍為「終身天帝」，共稱「玉皇」，又

因玉皇是三界的總皇帝，因此加稱為「玉皇大帝」或「玉皇上帝」。