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❶ 電競行業要真正爆發，不解決人才缺失問題沒戲

政策層面雖然已經對電競放開，但對於如何培養人才、輸送人才，處於產業中心的電競企業都還在摸石頭過河，高校們更是「兩眼一抹黑」了。不過這對於電競企業來說也是個巨大的機遇，誰能把更多的高校資源拿過來、融進去，打通兩者關系，誰就幾乎掌握了一張未來的王牌。

再進一步，近年來各地對文化創意產業的升級訴求愈來愈迫切，越來越多的地方搶灘電競產業，欲打造電競之都、競賽之城等，如銀川的WCA世界電子競技大賽、崑山連續承辦WCG、NEST全國電子競技大賽，以及南京、義烏、貴陽等等，都是這套路徑。

如果電競企業能夠發揮資源整合優勢，將上下游產業鏈資源和地方資源進行融合，人才輸送也能有一個有效出口，產學研也能逐漸落地，對整個行業的良性發展無疑是意義重大的。

電競行業是一個潛力無限的新興產業，只談競技未免過於局限了，我們更無法忽視的則是它的商業分支，如何更好地開拓市場、推動行業長期發展，如何更好地讓電競能成為養活不斷湧入的年輕人的「飯碗」，這既是身處其中的玩家無法迴避的，也是即將身處其中的「學生們」需要多多思考的。

❷ 突然跌落神壇！「為國奪冠」的谷愛凌，背後究竟有何隱情

「為祖國奪冠」的谷愛凌，為什麼會直接跌落神壇？由萬人追捧到現在網路上被人唾罵，她到底做錯了什麼，讓網友變化如此之大？？？最直接的原因是，她在參加完北京冬奧會後，谷愛凌在網路上發布幾張圖文照片，而文字配寫的是「謝謝中國」，後來大家才發現，她乘飛機回到了美國了！

而且網友覺得她說，「謝謝中國」讓人覺得這顯得很生分，不夠親切。已經入中國籍了，不是應該說「感謝祖國」嗎？還有，一點就是，谷愛凌說的話，她說自己在美國的話，她就是美國人，而在中國就是中國人，說白了，表達的意思就是，給人感覺她自己是擁有雙重的國籍，又讓人不舒服！

還有就是，她再厲害再有錢，終極也是普通人，對他評價標准要求，也不能太高，不能因為人家做出一點事情不令讓人滿意，就立馬站出來指責她，網暴她，所以我們要寬容，更不要讓她再次成為下一個楊倩，先捧後摔，讓一個小姑娘，來承擔她不該在她這年紀該承受的壓力！也不要讓一個為國爭光的小姑娘感到失望！

一個兩年拿下19枚金牌的女孩，已經做到了愛國，而網路上聲討她的「鍵盤俠」，明明什麼都沒做，卻反過來指責她。無論什麼時候，大家都該保持理性，待人多一分寬容，要做「愛國者」，而非「礙國者」。

❸ 孔子及儒家思想在中國歷史上的地位變遷說明了什麼

說明中國人是絕對的現實主義者！
需要孔子時：由上至下——全民造神！！現在已經造到全世界（孔子學院）！！！
不需要時：砸爛孔家店、連幾千年前的死人都可以挖出來，再踏上一支（不對，是無數支）臭腳！！
死亦不安寧！！連死人都不得安寧！！

❹ 最近「南寧羅志祥」為什麼會那麼火，也沒覺得他很像羅志祥阿

就是因為他長的像是羅志祥，所以才會火起來，且他火了以後並沒有變成網紅。

❺ 如何評價運動員劉翔

劉翔開創了兩個時代。第一個是中國全民娛樂體育的時代。在劉翔獲得奧運冠軍之前，中國體育的國民娛樂特性只體現在一個項目上，那就是中國男足。之後是1999年中國女足獲得美國女足世界盃亞軍，是國內全民娛樂體育的第一次正式展現。全民娛樂體育必須帶有如下特性：a.超級/大型世界性賽事的鋪墊b.中/大型商業贊助的濃厚權重c.國內外媒體的各種炒作和報道d.國民情緒的浮躁特性e.對公眾明星的個人崇拜烈度，遠遠大於當時公眾明星背後的沉澱f.公眾人物的個性和氣質，符合競技體育和娛樂體育的雙重特徵在2002年中國男足進入韓日世界盃決賽圈之後，全民娛樂體育開始在全國范圍內出現，之所以沒有跨入一個時代，是因為中國男足小組賽三戰盡墨，成績未能滿足在目標話題所需要的高度。不過，2002年互聯網獲得了足夠的成長，在體育娛樂化方面積攢了足夠的經驗，開始和平媒在這一領域分庭抗禮。

劉翔的橫空出世，滿足了全民娛樂特性的全部特點。他在第一次世錦賽之旅就很清晰地明白自己的不足所在：力量、速度、欄間技術，等等。但是他的自信是當時中國運動員當中絕無僅有的。「我還年輕，還有的是時間。」在世界大學生運動會奪冠之後，劉翔已經體現出「最強黃種人」以及「奪取世界冠軍」的潛質。因為這是中國在大運會上的首枚田徑金牌，也是劉翔本人拿到的第一個世界冠軍。也是國人包括世界對他本人業務能力的認可。真正讓他成為公眾人物的契機，是2001年5月6日全國田徑錦標賽上以13秒32的成績獲得第一名。然後他開始在世界大賽上一飛沖天。劉翔的自信在於「在自己狀態最好的時候不搏，那多可惜」。這是一名中國田徑運動員在公眾媒體面前毫無保留地釋放自己的個性和野心。民間幾乎所有對劉翔有期待的人都開始知道，這個上海小伙應該不只是前程遠大。作為第一個站在110米欄奧運決賽場上的黃種人，12秒91平世界紀錄，12秒88的最新世界紀錄，奧運冠軍、室內/室外世錦賽冠軍、國際田聯大獎賽總決賽冠軍的大滿貫，劉翔是當之無愧的民族英雄，這沒有錯；劉翔為所有中國人贏得了尊嚴，這也沒有錯。從他獲得奧運冠軍開始，小到個人的商業贊助，大到國家級層面的合作，紛至沓來，劉翔此時的概念已經脫離了體制內的運動員，也不是職業田徑運動員，而是代表世界頂尖水平的超一流選手。

央視解說員在介紹劉翔時都要強調「奧運會冠軍、世界紀錄保持者」這樣的前綴，足以說明全民娛樂體育時代在劉翔親手揭幕之後，呈現出怎樣的狀態。於是，「飛人劉翔」成為了這個娛樂體育時代最好的注腳，這也是劉翔職業生涯傳奇的最高峰。最標志性的證據就是劉翔登上《時代》雜志封面。這也是劉翔職業生涯「悲劇」的開始。盡管這並非屬於他的真正悲劇，但在全民消費公眾人物的巨大壓力下，悲劇從這里開始。而這個時代，是他一手開創的。第二個是全民消費公眾人物的時代。「全民消費公眾人物」是在特殊的時代背景、特殊的國民性、特殊的商業氛圍和信息環境下形成的特殊現象。因為上述客觀條件的存在，所有的受眾在信息完全不對稱的條件下，盲目地、不加思辨地、無所選擇地將一些根本不存在，或者說完全不切實際的期待值（包括臆測）強加在公眾人物身上，然後從對方的成功和失敗當中獲得自我情緒的滿足，還會放大這樣的自我情緒以影響他人。

這個時代先期出現的標志性人物，一開始是王治郅，然後是姚明，特別是姚明，他之所以沒有成為親自開啟這個時代的人，是因為籃球運動本身是團體項目，姚明個人能達到的高度無法代表國家隊所能達到的高度。在身份標簽上，姚明是第一個在NBA獲得全面成功的中國職業籃球運動員，他可以說得益於全民娛樂體育，受眾對他的消費也不小，但寄託的高度、輿論環境和消費值最終畸變的程度並不大。劉翔不一樣，在完成職業生涯的大滿貫之後，他的歷史使命就已經完成了，無論個人還是代表國家，他的人生成就已經到達了巔峰，但就是因為國民對他的期許、媒體造神運動、商業包裝、同行關注度達到前所未有的頂峰，他於是背負了前所未有的「被消費值」，成為「被全民消費的最好代表」。

在2004年-2008年之間，劉翔參加了一些錦標賽，也獲得了不錯的成績，他始終鼓舞著中國。但是，人們沒意識到的是，對劉翔的愛，實際上與國家主義、民族主義、發展主義攪在一起。這就是為什麼有媒體打出了《劉翔決定中國奧運成敗》這樣標題；這就是為什麼國人病態地關注劉翔身上每一個新聞；這就是為什麼媒體發了瘋似的圍堵劉翔??太多人將大國崛起的希望，寄託在這個20來歲的年輕人身上。對於國人，這種感情值得理解；但就體育而言，揉入了太多政治的因素，也給他加了太多的壓力。這讓劉翔步履蹣跚。??我記得，只有在人們忽視劉翔之際，他才能享受跨欄給他帶來的樂趣。2009年9月，當劉翔在奧運退賽風波一年之後復出，當時他已經不再是「真神」，但一路快樂地作著鬼臉，被網友稱為「表情帝」。

那次大獎賽，他跑出了13秒15的成績，惜敗於特拉梅爾。隨後幾次小規模的比賽中，劉翔的戰績還都拿得出手，這說明他依然是一位有競爭力的運動員。但是，他早已不再是世界冠軍級別??回歸到個人，根據前方記者的透露，劉翔其實只是一個努力的年輕人。平日深宅在家，喜歡玩變形金剛，看美日動漫，長期沒有緋聞，活在父母及教練的羽翼保護之下。他並不是有主見的孩子，更多是個乖寶寶。如果說退賽有一個「劇本」，那他只是一個老實的執行者。他的運動生涯，曾經創造過奇跡，也有著輝煌的巔峰期。他的成功被賦予了太多體育外的意義，成為了全民速度崇拜時代中的一個圖騰。而媒體對他的吹捧，成就了他之後又摧毀了他。在他終於掛靴離去之時，他毀譽參半。實際上，這是一個悲劇。劉翔永遠是這個國家最優秀的運動員，曾經給我們帶來過無限的歡樂。他的錯誤在於「輸不起」，在於千方百計掩蓋自己的失敗。當然，這未必能怪他。或許是我們將過多的希望強加給他，最後壓垮了他。不僅是他輸不起，我們也曾有過輸不起的時候。或許，我們都該道歉，是我們一起促演了悲劇。

❻ 關羽是怎麼成為全民偶像的

一個人的成功，不能光看自身的努力。

中國歷史上的三國時期，是一個能人輩出的時代。由於小說和民間故事的影響，很多三國人物都有了鮮明且標簽化的形象，能夠被大眾記住。

這在游戲方面就體現的很明顯，不管什麼類型的游戲，只要是三國題材，看到曹操、呂布、趙雲這些名字，基本就可以判斷是SSR的實力，相應的潘鳳劉禪這種基本也就是板凳狗糧的命了。

在這些人物里，關羽關二爺是非常特殊的一位。三國至今近兩千年的歷史里，水平高、道德過硬的人簡直不要太多，細說起來關羽這個蜀漢集團高官的事跡可能沒那麼突出，但他卻能一路高歌猛進，被一些君王推崇，被儒、道、佛三家神格化成為全民偶像，可以說是中國古代文化中一個神奇的造神傳說了。

這個造神過程很復雜，不過脈絡還是比較清晰的，可以簡單說說。最早肯定是要從三國之後相關故事的流傳開始算起。魯迅先生認為，三國故事本身就具有易於傳播的屬性，他在《中國小說史略》里說過這樣的話：

「蓋當時多英雄，武勇智術，瑰偉動人，而事狀無楚漢之簡又無列國之繁，故尤宜於說講」

三國明星太多了，人氣競爭很激烈。考慮到當時的資訊傳播條件相當差，關羽還能在全國范圍的多數地方先賺到印象分，是很不容易的。除了他的武勇和忠義故事外，不可忽視的一點是他的群眾基礎。

我們知道，一個人的命運當然要靠自我奮斗，但是也要考慮歷史的行程。關羽作為劉備集團的創業骨幹，一個山西人，大半輩子都在跟著老闆戰略轉移，從北到南斜跨中國考察黃金玉米帶，最後留在了荊州分公司。對了，中間還被曹操借調過。

劉備遷移的大致線路（紅框是三國故事的大概范圍）

這種豐富的人生經歷在三國是非常少見的，大部分三國紅人在當時的民間影響力主要在「本國」，出了地盤可能也就地主階層知道了，比如潁川名士荀??蛘囈???張。像張遼和周瑜由於合肥、赤壁戰役的緣故比較特殊，影響力輻射得大一些，但和關羽「打遍全國」的覆蓋面是很難比的。

低調的前期造神鋪墊

不過在緊挨著三國的魏晉南北朝（約公元3世紀末到6世紀末）那會兒，關羽只能算是個不太久遠的歷史人物，形象比較單薄。老百姓頂多知道這么個人和事兒，長啥樣？沒概念，聽說鬍子挺長。這么一來，自然也沒理由崇拜他，所以那會兒對關羽的稱頌主要是在軍隊里。

當時的中國，又陷入分裂和動盪了，卻又沒有東漢末期那種「大家都是漢朝人」的背景。漢族弱、胡族強，文人們都在謳歌大無畏的俠義精神。這種悲情激昂的時代浪潮，促進了並不遙遠的三國時期的武將故事在軍隊中傳播，其中就包括了關羽。這種歷史跨度的觀感，大概可能和我們現在看民國亂世的感覺差不多。

那個時候的關羽形象還不具備單飛的魅力，在大部分文獻里他都是以「關張」組合的形式出現的，偶爾也叫「飛羽」組合，哥倆不分主次。歌頌的也主要是「萬人敵」「斬顏良」這種能打的一面，還有「刮骨療毒」體現的無畏精神，用來給士兵洗腦。

比較有意思的是，像關羽辭曹歸漢這種大忠大義段子在一些史料里（如《晉書》）出現時，文字流露出來的是無可厚非、理應如此的態度，沒有被特別歌頌。在當時的人看來，這是非常正常的選擇。

又過了兩三百年後，到了隋唐五代。中國封建社會進入鼎盛時期，在大一統的社會面貌和大融合的人文精神下，大家不去想打打殺殺，更關注民生建設。關羽作為一個歷史人物的英雄事跡，離當時的人已經比較遠了，逐漸被淹沒在歷史大潮中。他的勇猛很少見人提，民間喜歡的是花邊故事，比如說關羽和秦宜祿老婆杜氏的緋聞等等??有點現代人看清宮秘史的感覺。

值得一提的是，關羽的宗教形象在這段時間開始逐漸形成。早在南北朝佛教興盛的時候，已經有了一些關於三國人物的靈異故事傳聞，像《宋書符瑞志》就記載說關羽在襄陽的時候，有兩個男人獻上玉璽，之後劉備就在成都稱帝了。到了隋朝，高僧智?禪師在荊州玉泉山下建道場，造像供奉關羽——這一般被認為是有記載的第一個關公祠祀。

而唐代的時候，關羽成功成為官方禮祀對象，配饗武成王廟，簡稱武廟，武成王就是姜太公。這套祭祀體系主要是針對歷史上的名將的，全算下來兩邊列席的共有七十多人，關羽也有幸被選上了，雖然所處的位置不太理想：左右是周瑜和張遼，對面就是死對頭呂蒙，斜對角的張飛比自己還高一位。說白了，只是個配角。

但對當時的二爺來說，有這一步官方欽定非常關鍵。我們知道武廟和文廟相對應，屬於儒家的祭祀活動場所。未來宋朝特殊的歷史環境，正需要神化的關羽形象作為重要的精神依託。

在國難中登上舞台

宋朝前期，太祖趙匡胤調整武成王廟的委員名單，換了二十多人，踢出去的這些里邊就有關羽，後來宋徽宗又給加了回來。總的來說，北宋時期還是延續了唐代以來關羽的宗教待遇，還多了點「幫天師打蚩尤」的道家傳說。這樣一來，關羽在儒、佛、道三家都有了存在感。

比較值得注意的是，關羽忠義的儒家特徵在這個時候特別受到北宋文人的重視。應該說北宋文人是有點理想的，他們想要力挽五代的亂象，復興儒學。當年被東晉文人覺得「自然而然」的大忠大義，在這種背景下就成了一種值得樹典型的優秀特質，關羽也就被扣上了有儒家色彩的光環。

假如世道就一直這樣下去，關羽的影響力應該只會不溫不火地慢慢發展。但在1127年，中國歷史上的一件大事發生了：靖康之變。開封告破，宋徽宗、宋欽宗父子及大量皇族、朝臣三千餘人被金人俘虜北上。

靖康之變導致北宋結束，南宋偏安東南，這一國恥深深刺痛了漢人的內心。面對現實的痛苦，人們需要遙遠一些的形象來寄託信心。關羽的特殊性這就體現出來了，他的忠義精神和南宋高昂的民族氣節相契合、他的武勇是御敵北上的精神需要，而且南宋正統委屈在江南和漢朝「正統」蟄伏在西蜀，又有歷史上的某種共苦感等等??再結合民間較為廣泛的認知度，這一切的一切，都讓關羽崇拜找到了賴以生存的文化土壤。

南宋文人們不遺餘力地在題詠碑記里渲染關羽的正面形象，南宋皇帝也給關羽加封稱號。有了帝王的扶持和提倡，關羽的祠廟也在各地興起，香火非常旺，各種顯聖的傳說也是層出不窮被記錄至今。

元朝再度統一的背景，創造了讓南方對關羽的崇拜往北方流動的條件。而且元朝寬松的文化政策下迅速成長的通俗文學，也為三國故事、關羽故事的傳播起了推波助瀾的作用。各種小說、戲劇讓三國里的人物形象更為豐滿、直觀，關羽武勇忠義的特質在這個過程中不斷得到加強。直到明代羅貫中《三國演義》的問世後，基本確定了關羽身高九尺、綠袍和武勇忠義的典型形象，一直影響至今。

當代對關羽抱有崇拜感情的人，可能不多了。但他所象徵的忠義道德、特別是武勇仍然深入人心，形象特徵突出。在ACG領域，三國題材是一個經常出現的題材，因此關羽的畫面形象也多次出現。有光榮的傳統畫風，有鄭問的潑墨手筆，有可愛的Q版造型，也有精美的漫畫風格：

上面這張「關羽」圖出自紫龍游戲國漫風幻想三國手游《全民英傑傳》。

作為2017年備受期待的國漫風幻想三國手游大作，《全民英傑傳》重磅聯動騰訊動漫超人氣國漫《妖怪名單》。還會深度合作植入《鎮魂街》、《口水三國》，兩個游戲都將在各自篇章中加入《全民英傑傳》的故事劇情和角色。

游戲以東漢末年三國時期為背景，虛構了主角一行四人在亂世中的傳奇冒險。游戲採用國漫風卡通技法+頂級聲優配音+全程動畫劇情，並特邀著名國漫工作室為游戲撰寫原創劇情。游戲還在RPG卡牌的基礎上，增加兵種相剋、手動微操、策略制敵的玩法創新！

❼ 肖戰到底動了誰的蛋糕

動了誰的蛋糕是真談不上的，他是紅沒錯，但他不是頂流啊，過去的鹿晗，吳亦凡，蔡徐坤，那才叫真頂流。至於這次事件，起因就是他工作室想讓他快速轉型，玩了仙人跳，玩脫了。其實每次我覺得這件事情快過去了，他粉絲總有驚人之舉，偷公益，質疑官博，十問檢察日報，扣fq帽子，真的，職黑都不敢這么敢。

也許剛鬧開始有黑子下場，但別人顧的黑子能性不大，因為她家撕人太多，前二十超話至少一半被她家撕過，人家現在落井下石很正常，但zz紅線不會碰的。

❽ 你覺得《精忠岳飛》這部劇怎麼樣呢

《精忠岳飛》越來越趨近雞肋劇的狀態，它不至於是一部爛劇，但是卻也好不到哪去，既沒像某些劇雷到能讓全民吐槽的地步，本身卻也沒能把精益求精的態度放在創作上。簡而言之此劇便是食之無味，棄之可惜的雞肋了。食無味是因為此劇本身不夠優良，主創沒有足夠的能力去把控綿長宏大的宋金戰爭，也缺乏有效的方式去塑造岳武穆這個曠古英雄；棄之可惜一是因為本劇的一些硬體素質尚可，本可善加利用打造出精品。二是因為在抗日雷劇宮斗劇大行其道之時，能有部歌頌民族英雄的劇實屬難得，而岳武穆這個重要的歷史人物本身也相當值得國內影視藝術去大書特書。所以在這種不上不下的狀態讓此劇處於略為尷尬的地步。其實從本質上而言，此劇是屬於打著民族英雄大旗的偽歷史正劇，看似正劇，但是骨子裡卻參雜了過多的商業私貨，主創缺乏大的歷史視野、小山頭思維與對歷史潦潦草草的態度也再次印證了港影人在歷史劇上病入膏肓的「島嶼病」。《精忠岳飛》的歷史紕漏諸多，戲說歸戲說，但是既然以歷史作背景，就該足夠去注重歷史細節，這本該是行業一種精益求精的普遍服務態度，而如今卻成為了一種奢求。另外是《精忠岳飛》中的感情戲，本劇強烈的商業屬性註定會讓此劇會陷入大段兒女情長的套路，這並非此劇之罪，但是把握好戲說之度，確實是一個該去權衡取捨的問題。按理來說本劇中的感情戲等戲說成分已足夠多，這本該讓岳飛這個角色更人性化，但是令人失望的是本劇的岳飛近神而不近人，角色塑造缺乏足夠的人文關懷，大抵都是一副高大全面孔，而本劇中為造神而扁平化其他角色的現象也較為廣的存在。

❾ 全民精靈已經進階的寵物能用來融合嗎

給你搜集了一些，你看一下，個人比較喜歡的論文式三毛淺析：人生有三種境界。少年壯志是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路」，天涯路外應是萬樹梨花入夢來。

人到中年是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，漫漫修遠上下求索，望斷秋水朝朝暮暮。

晚年則是「募然回首，那人卻在燈火闌珊處」 ，落日夕陽中參透生命禪意大徹大悟。

三毛，一位走出世俗窠臼，一生淡泊功祿名利，痴然追求至愛真情的奇女子，以她別具一格的清靈脫俗，描繪出撒哈拉沙漠跌宕多姿的風土人情，以她細膩風致的異國生活體驗，表現出中西方文化理念的激烈碰撞和超越種族的人性魅力，以她孤標獨傲的俠骨柔情，反映出與中國傳統文化人生觀價值觀終生格格不入亦萬縷千絲的夢繞魂牽。

中國現代作家群中，還沒有哪一個敢如此直面人生，不附風塵炎世，不趨名利地位，用她那女性特有的敏感柔媚及羸弱之軀，別樹一幟地張揚起個體生命與靈性自由的大旗。還沒有哪一個作家如此身體力行，將生命的六分之一時光消磨在遠離現代文明塵囂的大沙漠中，用一生經歷的悲觀離合寫下生命永不重復的精彩華章。三毛的人生哲學，體現出終生與中國傳統文化理念的相悖，無論為人為文，似乎扯不開離經叛道之嫌，因此始終擺脫不了高處不勝寒的困厄與尷尬。

中國文化源遠流長五千年，波瀾壯闊，兼容並蓄,氣魄博大古老文明深厚淀積，孕育了生生不息的中華。從商周到先秦百家，兩漢的經學和史學，魏晉玄學，隋唐佛教宋元明的理學，清代的朴學以及鴉片戰爭後各種適應西化的理論，中國文化日漸厚滯，形成動輒便是評價傳統解釋傳統從傳統中尋找智慧終結的強烈意願，於是，構成了它解不開剪不斷「向後看」的歷史情結。

從唐代開始設立科舉制度以來，通過科舉求取功名利祿施展社會抱負成為中國知識分子從社會邊緣走向國家政治結構中心的唯一途徑。文章仕途成為知識分子躋身進階飛黃騰達的敲門磚。千百年來，多少知識分子沉湎八股，拜讀經典，窮其心智，樂此不疲，形成孔孟儒學傳統文化思維定勢，從學而優則仕演繹成——進，則入仕做官；退，則獨善其身的文化理念，極大限制了知識分子思維模式多元化發展，最終喪失了創造力和自我，造成了中國文化上的「自體中毒」。

從先秦莊周氣勢弘大的《逍遙游》，到盛唐李白張若虛的不朽詩篇，從明代徐霞客探求自然的山水游記到龔自珍人文思想文化的最初萌芽，重視個性自由靈氣生韻的思想火花在中華文化五千年茫茫夜空中真真是流星閃曳。「文以載道」，「學而優則仕」構成多少中國文人慾罷不能的人生軌跡？中國文人骨子裡離政治太近，如此急功近利，如此惶惶然，急於從社會邊緣走入政治中心，將人性扭曲成一代代盤亘難結，這不能不說是中國文化乃至中國文人剪不斷理還亂骨子裡的無限悲哀。
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中國政治文化的結構整合---共識現象，說穿了，也就是群體無意識現象，大一統的疆土，大一統的思維意識，大一統的文化理念，大一統的價值取向，造成了它太強的歷史思維定勢，即很難突破一切舊的牽絆，完全面向未來。西方文化中堂吉可德英雄氣概，魯濱遜拚死冒險精神，布魯諾因證明「宇宙無限說」，不惜走上火型柱……這些無不閃爍出西方文化的個性精彩，也是中國文化的天生殘缺，卻似乎恰恰表現出三毛與中國傳統文化反其倒而行之的絕妙所在。

三毛，原名陳喆，1943年生於重慶，出身書香門第。自幼受到中國傳統文化的熏陶，酷愛讀書，自稱一跤跌進書海里，從書中感到世上還有那多似曾相似的靈魂。21歲進大學攻讀哲學，而後去西班牙德國讀書再赴美工作。27歲返台教書，本應子承父業，完成傳統理念上相夫執子的一生，卻因未婚夫猝死，再次遠走非洲。

在她一九七六年五月第一部轟動作品《撒哈拉的故事》中，三毛如此解釋了她的撒哈拉情結，「我的半生，漂泊過很多國家，高度文明的社會，我住過看透也嘗夠了，我的感動，不是沒有，我的生活方式式多多少少也受到他們的影響，但是我始終沒有一個固定的地方，將我的心留下來給我居住的城市。」的確，在漂泊動盪的一生中，她不停地尋找生活中美的真締，萬水千山走遍，直至生命嘎然而止。僅僅是不經意間，看到了一本美國地理雜志，便把她不能解釋的屬於前世回憶的鄉愁，留在了那一去平沙千萬里的荒沙大漠。不了解她的，認為是不可思議的笑話，了解她的，將此解釋為看破紅塵，自我放逐。三毛坦陳：在這個世界上，向來不覺得自己是芸芸眾生里的一分子，常常要跑出一般人的生活軌道，因為她堅信：她是一個象空氣一樣自由的人，妨礙心靈自由的時候，決不妥協。但就作品而言，三毛認為：唯有看透了事理，看透了生死喜怒的人，才能如此無為無求地透視人生。眾人喜愛三毛的故事，是因為它流露出善良豁達悲天憫人的性情，然而人們也許永遠無法知道，寫喜劇的人往往深嘗悲劇，也許永遠無法領會作者一掬熱淚流瀉出，能有直面苦難人生的幾多大紅勾畫幾多淺綠？

「舉目望去，無際的黃沙上有寂寞的大風嗚咽地吹過。天，是高的，地，是沉厚雄壯而安靜的。正是黃昏，落日將沙漠染成鮮艷的紅色，凄艷恐怖，大地轉變成一片詩意的蒼茫。」在被文明遺忘超越時空的極致凄艷中，我們走進三毛筆下的撒哈拉。

在《中國飯店》一章中，跳躍著她的機靈灑脫和幽默。中國的粉絲，她戲稱為春天的第一場雨。

《芳鄰》中，描寫了一群整日里攪得三毛亦喜亦憂不再寂寞，除了丈夫不借什麼都借的當地土箸居民。

《素人漁夫》捕魚販魚的枝末情節撩起無窮生趣，忍俊不禁。讓人生生感嘆生活在荒沙大漠極端困苦中，一丁點兒物質享受也能帶來精神的無限滿足與升華。

從《懸壺濟世》,《娃娃新娘》里，非洲土箸沙哈拉威人的原始愚昧略見一斑。屈辱的民族歷史，在娃娃婚禮混沌神秘的鼓聲中，悠遠彌漫。還有《啞奴》，《哭泣的駱駝》，前者重現斯陀夫人筆下奴隸的悲慘身世，真情閃爍催人淚下，後者凸現非洲土箸人鮮明個性與不屈精神，除卻自由，對物質繁華無為無求的精神境界。三毛的確寫活了被文明遺忘的角落裡這一群世代牛馬奴隸的悲慘命運，或安身立命或拚死抗爭的人生難卜，在廣褒沙漠的如血落日中，悠然凸現出一絲遠古的悵然與悲傷。

至於《沙漠觀浴記》，驚嘆有關土箸人沐浴細節的細膩描寫，多年來竊以為不過是噱頭搞笑，直至不久前由歐美國家興起遍及中國大陸洗腸時尚美容方興未艾，方明究內里。

在《白手起家》中，當三毛徒有四壁的家成為沙漠中最富有的宮殿，不難體味出她痴迷追求的人生哲學與生命價值。

在《一生的戰役》中，更可領略到三毛與父親血脈相通卻終生難以溝通的尷尬，追求個性靈性卻無法不離經叛道的困厄與辛酸。


在三毛那或淺或淡雪爪飛鴻般一百六十多萬字的散文世界裡，可以感受到作者心中洋溢著對大自然化不開的濃濃摯愛片片真情，撲朔迷離的人生經歷，桀傲不訓的鮮明個性，多愁善感的詩人氣質，哲理深遂的心靈感悟，源源不絕地傾瀉筆尖，驚騖八極，心游萬仞，融合在一種問世間情為何物，直教人生死相許的超然天地。這其中既有與荷西相愛的男女之情,也有風格濃郁文化各異的友誼親情，既有對自然界不同形式生命的依戀之情，還有一付古道熱腸俠肝義膽巾幗不讓須眉的崢崢之情，濃墨重彩淺唱低吟出一麴生命中雋美絕唱的未了情。

「雜」是三毛散文的又一藝術特色。三毛文章涉獵廣泛，情感世界風俗人情地理風光文學戲劇音樂美術乃至烹飪開車旅遊度假打獵冒險涉足商海異想天開怡情購物不一而足。「人生苦短，生命不喜平淡」對人生濃濃的眷戀之情始終流瀉在她的筆端。「雜」對她來說，代表著變化，而變化寓意著她永不停止飛韻流致的美的追求，代表著笛卡爾「人不可能兩次踏進同一條河流」變幻著的多姿人生。

在三毛散文世界裡，回首縱觀，中國政治文化的整合力量，成為任何人不得逾越的天條，形成中國人群體無意識或零意識現象厚重的歷史淵源。當然，一個歷史上曾經輝煌燦爛，近代史卻屈辱太多的民族，要求張揚的是一種萬眾一心的民族集體意識原本不可厚非。可悲的是，這種民族大一統的歷史情結，猶如拂不去的陰影被引入中國建國以來一系列社會運動中。五七年反右，萬馬齊喑。五八年大煉鋼鐵，浮誇風靡一時。六六年文化革命，造神運動登峰造極。而後八個樣板戲，上山下鄉，全國山河一片紅。改革開放更是潮起潮湧，下海經商出國留學炒股傳銷全民造假直至不久前傳媒反復批判的**功。更有盛者，不同歷史時期婚姻觀念也達到驚人的一致，嫁工人嫁軍人嫁老闆，大一統的思維觀念與道德規范，大一統的行為方式與是非准則，反映了國人一窩蜂無意識參與的殘缺人性。缺乏獨立思考與創造意識，似乎又回到了中國人心理劣根性的老生常談。這恐怕是三毛散文出自台灣成名非洲，不會也決不可能產生中國大陸社會文化的深層原因之一。的確，三毛不需要裝扮哲人的深刻，不需要察言觀色人雲亦雲，不需要仰仗體制的庇護，她就是一個如此輕靈飄逸，完完全全的自我，波詭雲譎，俗世塵囂，那是我們終生無法仰及的天空，還有腳下無法逃脫的夢魘……

誠然，無論這個時代多麼提倡集體主義精神，個性的魅力是永恆的。它體現出生命一種標新立異的創新，一種卓爾不群的生動別致，一種赤裸裸的活力張揚，一種它人永遠不會重復的生命韻律……正是無數個唯一的藝術天籟，那種個性魅力的恆久彌新，方才構成了我們這個世界的搖曳多姿，因為，歷史的進步惟有創新而不是重復。
高 處 不 勝 寒---淺析三毛散文的人生哲學與藝術特色
無庸諱言，三毛散文中，還有相當作品文筆不成熟，立意不高，難免有些矯揉造作，甚至不乏嘩眾取寵之嫌。有的則表達著強烈的說教理念，與前期作品風格迥異。更有媒體對她散文真實性的論證鬧過一陣沸沸揚揚，還有好事者專門去撒哈拉考察過三毛的生活軌跡。散文表現形式是否一成不變？真偽是否是散文優劣的唯一標准？在現代文體變幻多端多種藝術手法融合滲透的今天，在個性如此淋漓展示的文學舞台，我們實在不必花諸多力氣，非得圈定散文小說的具體范疇。任何能打動人心的作品才是藝術最大的真實，唯有真情才能使作品穿越時空達到久遠。

還有必要提及一下三毛與王洛賓的忘年情，在她生命的最後歲月，她與年屆八十音樂家王洛賓之間的忘年戀，象她一生難解的謎一樣，為媒介爭相報道飛短流長。當她顛簸在大西北漫漫荒沙大漠中低聲吟唱著「不要問我從哪裡來？我的故鄉在遠方……」人們是否意識到那是她四十六歲生命年華中追求絕美浪漫的最後絕唱？好一個桀傲乖張舉止大膽的三毛，換了別人，敢嗎？或許，對這段三分虛妄七分凄美的忘年情我們不妨還是保持緘默，留給入土者身後一片清凈為安吧。

「人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。泥上偶而留指爪，鴻飛哪堪計東西」。三毛，也許早已化作了一朵紅雲,消失在撒哈拉那方神秘瑰麗的天空。可以斷定的是，她仍在不停地飛,不停地飄泊,自由自在地飄飛在美的國度在高處不勝寒的天地間……三毛,永遠飛著的精靈,與滾滾紅塵下的我們默默相望廝守無言。