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① 道家《清靜經》里，為什麼說「降本流末，而生萬物

因為：清、濁、動、靜、天、地、男、女，萬事萬物的生生化化，由本到末的運行，永不停止，人在其境，如果迷於其中，隨波逐流，便是生死流浪！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道德崇高的人了。

這要結合上下文概念，原文中老君曰：「夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。」這句話意為：道分清濁動靜之喻，男女動靜之機，清濁動靜之理，男女清濁之用，動靜之機，萬物本末之由。

所謂大道的造化，乃是大道中自然而然大道無形的運作，絲毫沒有一點自私的作為，這樣才能做到「大道之行也，天下為公」的境界。

夫，發語詞。清為天，正陽之炁，上升為天。濁為地，正陰之炁，下結為地。有清有濁，指能清能濁，如宇宙中有清水就有濁水一樣。動，指動態。靜，指靜態。有動有靜，指能動能靜。天清，指天動而清。地濁，指地凝而濁。

天動地靜，指天地有動有靜。男清，男子有神炁之清。女濁，女子有敗血之濁。男動，男子好動。女靜，女子好靜。降本，歸於根本。流末，返於末端。

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《清靜經》五百八十字左右。篇幅雖短，卻是道士們日常誦習的重要功課之一。

編入《早壇功課經》之中。全真道士領受初真戒時，也必須誦習此經。因此，《清靜經》在後來的道教中，被視為一部非常重要的上乘經典。由於一般人思維的局限性，所說的道都只是真正道的一部分，並無法深入剖析道的全貌，故無法反映道的本質。

正因為」道」本身是難以言說，所以在《清靜經》里寫道：「吾不知其名，強名曰『道』。」也就是說，這個「道」字雖然抽象，但老子還是先把這個終極真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言說者，為體。

德，是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用，而生生不息即是道體的作用，道存在於天地之間的生命意義。

② 《老子》中「反者，道之動;弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。」是什麼意思

相反和反復是「道」的運動，柔弱是「道」的作用。天下萬物生於有形，有形生於無形。【感悟】

「反者道之動，弱者道之用。」這兩句話是至理名言，是老子參透了宇宙人生之後的總結，是為人謀事的最高法則！

「反者道之動」是說「道」的一種運動變化形式就是一個字——「反」。「反者道之動」就是「反動」啊，萬事萬物的規律都是「反動」的，反向運動、反復運動。

「反」字有兩個意思，第一個意思是返回、反復，同「返」；第二個意思是反對、相反。這兩個意思，是同時具備的。先看第一個意思，大家想一想我們所看到的宇宙萬物，它運動變化的規律是不是都是反復、回歸——循環往復、周而復始的？比如說太陽今天早晨從東方升起，中午升得最高，下午開始往西邊落下，到第二天又是東升西降。月亮每一個月都有陰晴圓缺，都有晦朔弦望四種月相變化。年年都有春夏秋冬四季變化，莊稼也都是隨之生長收藏。還有潮起潮落、花開花落、雲卷雲舒、草長鶯飛……哪一個不是生生滅滅，周而復始？從宏觀視野看，就是物質不滅定律，這就叫「周行而不殆」，這是一個大規律。《周易》把它看成是周期變化——「反復其道」「周流六虛」，佛家看成是「輪回」「因緣」，儒家看成是「慎終追遠」「原始反終」。

第二個意思，反對，就是相反、相對。老子在說明問題的時候跟孔子不同，孔子一般說「是什麼」，老子一般說「不是什麼」。孔子是一種正向思維，老子是一種反向思維。大家知道中國畫和油畫的區別吧？比如說要畫一朵雲，國畫怎麼畫，油畫又怎麼畫？油畫要用顏料把這朵雲是什麼色彩給畫出來，一朵彩雲要用各種顏色。而國畫畫雲，不是用顏色、水墨把雲給畫出來，而是「飛白」，就是留空白，把它周圍的山畫出來，沒有畫的地方、空白的地方就是雲了。這就是以不畫為畫，這是典型的道家思維方式，相反相成的思維方式。老子不說「是什麼」，而說「不是什麼」，比如說不是「物」、不是「名」、不是「形」……把不是的東西都淘汰了，剩下的那個東西就是「道」了。老子的思維方式是一種反向、對待的思維方式：你居上，我就居下；你呈強，我就示弱；你華美，我就素樸。

「弱者道之用」，柔弱是「道」的一種最大作用。一般人都認為，強大才是有用的，其實柔弱才能發揮最大的作用。柔弱勝剛強，這一點在《老子》中的很多篇章都作了論述，典型的例子就是嬰兒和水。我們成年人要向嬰兒學習，向水學習。木秀於林，風必摧之。槍打出頭鳥。不要時時處處都爭強好勝，不要鋒芒畢露。柔弱、謙虛、忍讓才是做人的法寶，才是取得成功的「大用」。

「天下萬物生於有，有生於無。」這是對「道」的作用的描述，是對「反者道之動，弱者道之用」的進一步論述。可以參看《老子》第一章。

③ 一見萬物動，一動萬物生。中國當代墨竹畫家姜子龍的圖文

我記得這個是柒。月寫的，但是後來鮮少見到她的文章呢
內容如下
寧可食無肉，不可居無竹。
中國人對竹的喜愛，貫穿古今。在古代文人對竹的喜愛可算是達到共識，一支軟毫毛筆蘸著墨色便可伏案而作。
古代人喜歡竹子，彰顯氣節，雖不粗壯，但卻正直，堅韌挺拔；不懼嚴寒酷暑，又萬古長青。
竹子是中國文化的代表，梅蘭竹菊，對中國人影響至深，對世界看中國的文化符號，有重大意義，中國人常以君子自稱自持，竹便是君子的化身。竹子代表剛強、倔強、任性、向上，是中國人的追求以及文化理念。從中國畫當中，很早就有了竹，記載材料中，中國畫竹第一人是北宋時期的石室先生文同，他畫的竹以濃墨為面，淡墨為背，並非是淡墨勾勒的竹梢。後代很多學者都效仿過他的濃墨畫法，蘇東坡就是其中之一。
再到後來清代的鄭板橋，鄭板橋也是愛竹畫竹的突出代表。縱觀歷史，歷代畫家表達的都只是中國文化的小雅，而姜子龍的竹子表達的則是一種中國文化的根本。他的竹子從工筆寫實到抽象，從四象到五行，從晨暮到四季，從黑白到色彩，竹子的各種角度、各種狀態，在他的筆鋒中，體現的淋漓盡致。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。 這是鄭板橋《竹石》中最為經典的一句，經歷成千上萬次的折磨和打擊，不管是酷暑的東南風，還是嚴冬的西北風，它都經受得住，仍然堅韌挺拔，頑強地生存著，這就是竹子，這就是中國竹。
竹子是中國的代表，現如今，中國在世界上已然變成了強國，並逐步走向世界。中華上下五千年，文化底蘊深厚，在國際中占據一席之地。我們傳遞給外國人的最根本、最寶貴的東西，就是中國的文化，而中國竹，就是一個很好的中國文化符號，國畫本身也是中國文化的代表，用國畫的形式來體現竹，更是將中華文化精髓滲透。
中國的竹子是中國文化的縮影，竹子，原產地是中國。如果說，用一個字來表達中國文化的至高點，毋庸置疑，那一定就是「道」。什麼離「道」最近，一個是水，一個就是竹子。水無形，水能載舟亦能覆舟，水能滋養萬物，又能消滅萬物。而竹子，也同樣接近道，竹子是最柔軟的，同時又是最剛強的。竹子的柔軟和剛強都是相對的，沒有鐵的時候，竹子是最利的一件武器，它能做弓，做很多武器，它呢，柔軟起來又能變成最剛強的用具，比如竹籃、竹床、竹樓，一個竹子變化出來很多東西，變換出萬物。它是萬物，我們把竹子稱之為萬物，同時它也是萬物之首。姜子龍的雪竹，表達了兩個層面的意思，一個是最柔弱，一個是最剛強，所有雪壓住它的時候，它沒有被壓倒，而是住了頂所有的壓力，那它為什麼是最剛強的呢？所有的東西都壓它，都壓不斷它，雪化了它依然挺拔，這是姜老師表達的竹子的特性，通過他的畫筆，非常清晰的進行了呈現。
「一見萬物動，一動萬物生。」便是對姜子龍竹子最好的詮釋。畫如其人，竹子在姜老師的筆下生動盎然又靈動，姜老師的竹子，一見萬物動，看他的竹子看到萬物在動，他畫的竹子在動，通過他畫的竹子，彷彿看到了風雪飄搖，看到了竹子在疾風勁雪中搖搖欲墜，卻依然堅挺。看他的竹子心很靜，看到雪竹之後，雪中的竹子變成了宇宙中的一個景觀，通過他才能看到萬物，也就是通過一物見到萬物。我們平日里見慣了普通的景色，雪竹突然讓我們眼前一亮，一見萬物生，萬物原來是這么有道理的。也就是看到他的竹子之後，一見萬物動，一動萬物生，我們看到了人生，見到了哲學，悟到了道。在姜子龍的作品裡，看到了道，感悟到了人生的智慧。
這就是姜子龍創作的中國竹，他把自己比作成竹子，歷盡人生苦難，依然樂觀向上，積極面對一切。這就是他的人生，也是人品的體現。
「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」。這是鄭板橋對自己一生文化創作的自傳。四十歲才是他人生的轉折點，他對竹的鍾愛，也許是和他艱苦的成長經歷有關，姜子龍也是個經歷過苦難的人，他們就像那長在石頭縫里的竹子一般，不管刮風下雨，嚴寒酷暑，竹子依然可以活出自己的精彩。不同的是，姜子龍將畫竹的筆法做了更好的豐富與延展，除了正直和高風亮節外，融入了道。中國古語道「胸有成竹」，畫竹必先胸有成竹，他的細節處理與下筆，工筆時的細膩，大寫意時的瘋狂，水墨的自然變化，貫穿整個作品。
竹子源起中國，現在已經遍布在熱帶、亞熱帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上，竹子已經走向了世界，姜子龍的中國竹也必然將讓世界看到。
時代發展到今天，即將要到達世界大同的階段，怎麼才能世界大同？用文化去讓各個國家存同，姜子龍的作品就代表中國文化，它就是敲門磚。他的作品離道最近，帶著一種文化，那就是中國文化，中國人的優勢在竹子上，在竹子的性格上，它就是最好的。千百年來，我們中國人不怕困難，不怕曲折，我們在任何一個地方都能生存，都能發展起來，而姜子龍的作品，就是最好的表達。
讓中國畫走向世界，讓世界看到中國文化。