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巍松圖片大全高清

發布時間:2022-06-23 08:47:34

『壹』 巍字圖片

這個怎麼樣?這個真是美。

『貳』 巍峨的意思是什麼

巍峨的意思是形容山或建築物的高大雄偉。

巍峨

[ wēi é ]

基本釋義 :

一、亦作「 巍峩 」。高大;高大雄偉。

《文選·張衡<西京賦>》:「疏龍首以抗殿,狀巍峨以岌嶪。」 張銑 註:「巍峨岌嶪,高壯貌。

二、傾側不穩。多形容醉態。

《雲笈七簽》卷一一一:「 扈謙 者, 魏郡 人也。性縱誕,不恥惡食,好飲酒……常作巍峩醉。」

三、比喻居高第,名列前茅。

五代 王定保 《唐摭言·惡得及第》:「﹝ 裴思謙 ﹞自懷 士良 一緘入貢院……書中與 思謙 求巍峨, 鍇 曰:『狀元已有人,此外可副軍容意志。』」

近義詞:偉岸嵬峨陡峭巍然高峻魁偉雄大

反義詞:低矮

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相關近義詞解析

一、偉岸

拼音:[ wěi àn ]

釋義:身體魁梧;高大。《新唐書·李從晦傳》:「從晦姿質偉岸,所至以風力聞。」《宋史·韓世忠傳》:「風骨偉岸,瞬目如電。」 ,如身材~。

二、陡峭

拼音:[ dǒu qiào ]

釋義:(山勢等)坡度很大,直上直下,如山勢~。這個~的山峰連山羊也上不去。

三、高峻

拼音:[ gāo jùn ]

釋義:(山勢、地勢等)又高又陡。

四、魁偉

拼音:[ kuí wěi ]

釋義:魁梧,如身材~。

五、高聳

拼音:[ gāo sǒng ]

釋義:高而直地聳立,如~入雲。~的紀念碑。

『叄』 松贊干布的吐蕃王朝到底是如何被斷送的

公元641年,一支氣勢龐大的和親隊伍艱難跋涉在人煙稀少的唐蕃古道上。皇家鑾轎的厚重簾布後面,稚氣未脫的少女文成公主將要遠嫁雪域高原的吐蕃藏王(贊普)松贊干布。在她的身後是一尊她的夫君夢寐以求的釋迦牟尼12歲的等身佛像,以及360部佛經。而在她之前,她的夫君松贊干布的另一位夫人—來自尼泊爾的赤尊公主也已經攜帶著釋迦牟尼8歲等身像來到了吐蕃。



苯教也作了相應的反擊。史書上還說,赤尊公主白天所建之寺廟,夜裡均被摧毀,顯然是苯教徒抵制佛教的結果。松贊干布曾在一個寺院里看見有許多鬼魔神怪在那裡集會,聲稱要殺害阪依佛教之人;要搗毀過去所修的佛廟;要對修行佛法的人傳播瘟疫;要使西藏發生災荒。可見苯教徒反抗鬥志之激昂。傳說松贊干布生前曾將佛教經籍埋於地下,以待後世弘揚,這自然是迫於苯教的壓力。

公元650年前後,松贊干布去世,此後半個世紀,僅僅為藏王所支持的佛教如雁過無痕,寂然無聞。兩種宗教的初次較量,以佛教的失敗而告終。

『肆』 巍寶山的規模

巍寶山宮觀密布,蔚為壯觀。其山分前後兩邊,宮觀建築布局總的體現了「道德自然」的特點:前山綿亘疊蟑,宮觀多藏於密林之中;後山險峻陡峭,宙宇多依山勢顯建於岩壁之間。
巍寶山除大量道教宮觀外,也還有一些佛教寺院,如觀音殿、甘露亭。巍寶山道教形成發展過程中,佛教也曾在這里與道教爭雄斗勝,同時也有相互的影響和融合,突出表現在「老君點化細奴邏」傳說,細奴邏生前,太上老君點化其為南詔王,死後封其為巡山土主,成為雲南道教的「巡山神」,即雲南道教的一尊主神。這一傳說說明中國漢地道教傳人雲南,為了更好地 得到發展,必然要植根於雲南民族原始宗教中,吸收營養,與之結合、融匯的特點。
巍寶山前山有一朝天門。朝天門又名准提閣,它是全山的總坊。按巍寶山風景名勝的自然分布,從這里的總坊向前,在前山經過白沙井、土主廟、文昌宮、玉皇閣、觀音殿、青霞觀、老君打坐石等殿字,??清殿、培鶴樓、含真樓、長春洞、望鶴軒、封川塔等廟觀,返回山下,全程約10公里。巍寶山景點很多,我重點介紹土主廟等幾座宮觀。
土主廟,又叫巡山殿,或巡山土主廟。歇山式大殿中的塑像即南詔第一代王細奴邏。兩旁站立侍者,文武各一,均穿彝族服裝。巡山殿門前有幾副對聯,內容均與細奴邏和南詔國歷史有關。
「新村流源遠,始祖奴邏耕巍嶺;彝族衍慶長,南詔發祥在巍山。」聯中「新村」指巍山後山山下的新村---彝族聚居村,當年細奴邏居住這里。巡山殿,始建於細奴邏之孫盛羅皮。彝族群眾視細奴邏為土主,新村及附近彝族群眾每年來這里兩次舉行祭把盛會。一次是農歷九月十四日,相傳這一天是細奴邏的生日。另一次是正月十五,這一次來祭祖,同時將自己已故的親屬的靈牌在這殿前焚毀,讓亡魂歸祖廟。祭把當天除隆重祭奠外,還舉行盛大的踏歌活動,載歌載舞。旁邊文昌宮內文龍亭有一幅壁畫,就是描繪彝族踏歌的場面。
文昌宮是巍山游覽中心。雄偉的牌樓,是文昌宮的山門,大殿與二殿之間,一池清泉,明徹見底,名「龍潭」。過去,當地群眾在這里祭祀龍王。因此,此殿又叫龍潭殿。清乾隆年間改為道觀後,大殿里供文昌帝君,二殿里供關聖帝君,殿名改稱文昌宮。池中這六角形亭閣,名叫文龍亭,沿兩邊拱橋可至亭前。大家看,亭墩西面這幅壁畫,即剛才我提到的,叫做「踏歌圖」,它繪於清乾隆二十四年(公元1795年)建亭之時。壁畫長約1.2米,上半部分清晰完好,下半部分因為水漬,有些模糊。畫面表現的是:40人踏地而歌,34人圍成圓圈攜手起舞;圈內3人起舞,吹奏笙笛,是舞場的中心;圈外亦有3人,吹彈揚扇,似在助興。圖中舞蹈者多為彝裝打扮,男的多穿長衫,罩領褂,女的著坎肩,系黑圍腰。整幅畫富流動感,較真實地再現了兩百年前巍山彝族人民踏歌習俗的場面,是珍貴的文物資料。
玉皇閣,供奉的神像較為集中,展現了巍寶山道教神仙系統宏大場面。玉皇閣建於康熙二十二年(公元1688年),山門為靈官殿,內供的靈官為道教的護法神。過了山門,殿字飛檐重疊,巍峨壯觀,一進四院,依山就勢,層層而上:四帥殿、天師殿、三官殿、呂祖殿、玉皇閣、依雲閣漸次列布。裡面把奉著天、地、水三官,呂祖以及財神、灶君諸神。每年農歷二月初一至十五日,這里都要舉行洞經會,古樂悠揚,熱鬧非常。
巍寶山頂有座凌空欲飛的殿閣名叫斗姆閣,裡面把奉的斗姆為道教女神,為北斗眾星之母,故名斗姆。斗姆雕像3眼4頭6臂,顯示其神通不凡。旁立者為金童玉女。巍寶山斗姆閣在國內道教之中是著名的。斗姆閣為巍寶山登臨攬勝佳境。近觀前後,林海茫茫,殿閣歷歷。放眼遠望:巍山古城,城方若印,疇似棋樣,瓜江如帶,一派錦綉風光。
還有,巍寶山的自然植被保存完好。從山腰到山頂,覆蓋著枝葉繁茂的蒼松翠柏和各種闊葉林木,其中不乏古樹名木,如粗可數人合抱的高山栲、名貴樹種雲頭柏、野香樟等。主君閣(靈宮殿)前的古山茶,為明末清初遺物,高15米,粗28厘米,已生長300多年,現仍亭亭玉立,姿態優美,早春二月,開花達數百朵,花大如碗,紅似胭脂。行走在巍寶山中,令人心曠神怡,流連忘返。

『伍』 巍字取名的寓意是什麼

巍字取名的寓意是頂天立地,高大俊秀,壯志凌雲。其取名搭配:

1、巍奇、巍航、巍嘉、巍陽、巍虎、逸巍、狄巍、巍彬、嚴巍、巍青、樹巍、巍龍、巍崧、巍豪、震巍、加巍、巍卿、柏巍、元巍、阜巍、寧巍、巍華。

『陸』 黃山景色多不勝數,迎客松是如何成為黃山的標志性風景

五山黃山的景色是真的很迷人。我們的大自然似乎創造出了很多的奇跡。如果有人問我在哪裡可以被稱為是地球上的仙境,我肯定驕傲的告訴他,是我們中國的黃山。我們都知道自古以來許多詩人就以很多的筆墨贊頌黃山的美麗。而我們從小學開始,就會聽到了很多關於它的壯觀和美妙。

也許很多沒有親眼見過迎客松的朋友會認為這是一棵假樹,因為迎客松一百多年前就這樣了。可以說,它的外觀從未改變過。它一直屹立在黃山上,高高在上,靜靜地遙望遠方,憧憬著光明的未來。這是一棵真正的樹,如果你親自去黃山,你會被它獨特的精神感染。

『柒』 魏寶山的道教名山——大理巍寶山

巍寶山簡稱巍山,位於巍山縣城東南面約10公里處,面積19·4平方公里,主峰海拔2569米。巍寶山是國家級大理風景名勝區的重要組成部分之一,南依太極頂,西鄰陽瓜江,東連五道河,北與大理點蒼山遙望,綿亘數十里,峰巒起伏,山形似一頭蹲坐的雄獅回首俯瞰縣城。山上,古木參天,濃蔭蔥郁,溪泉叮咚,花繁草茂。綿綿數十里。山中綠樹成蔭,地涌青霞、花放異彩,前人認為有寶氣,故得名。巍山可分為前山和後山兩個景區,景點有30多處。除10多個道觀外,有洗心間、銀粟泉、七星井等新景觀,還有古人撮合的美女瞻雲、龍池煙柳、鶴樓古梅等八景,這些景觀往往與神話故事相關聯,使自然風光與人文景觀互相交融,形成巍山一大特色。此外,巍寶山還是南詔發祥地,道教名山,如今又恢復了洞經音樂樂奏會和彝族歌會,使這座名山更加璀璨。
1992年巍寶山被列為國家森林公園。巍寶山自唐代開始建築道觀,盛於明清,到清末道教殿宇遍布全山。所以巍寶山名聞遐邇,被稱為雲南道教名山,為全國四大道教名山之一。巍寶山為南詔始祖細奴邏的耕牧地。胡蔚本《南詔野史·細奴邏》條記載:「唐太宗貞觀初,,其父舍龍,又名龍伽獨,將細奴邏自哀牢山避難至蒙舍川,耕於巍山。」隨後受建寧國白蠻王張樂進求的禪讓建立了大蒙國,自稱奇嘉王。以後又由他的子孫統一了五詔,建立了中國西南顯赫一時的南詔國家政權。這個南詔國的最初發祥地就在巍寶山。巍山是雲南省設置郡縣最早的地區之一,是南詔的發祥地,是清代雲南省四個文獻名邦之一。有省、州、縣級文保護單位30多處,有明清風貌保存較完整的古城,有全國十四座道教名山之一的巍寶山,有展現候鳥遷徙奇觀的鳥道雄關,有建築風格各異的回族清真寺,有雲南省綠孔雀自然保護區。民族傳統節日以彝族「二月八」、火把節及回族的聖誕節、開齋節最為熱烈。巍山以其悠久的歷史、燦爛的文化、旖旎的自然風光,濃郁的民族風情構成了巍山深厚的文化內涵和豐富的旅遊資源。
《中國大網路全書·宗教卷》把巍寶山列為中國的13座道教名山之一。根據史籍記載,巍寶山在漢代就有孟優(孟獲之兄)導師在山中傳教。明清湖北武當山、四川青城山的道人移住巍寶山,先後在山中修建了准提閣、甘露亭、報恩殿、巡山殿、文昌宮、主君閣、老君殿、玉皇閣、三皇殿、觀音殿、魁星閣、三清殿、三公主殿、財神殿、青霞觀、靈宮殿、斗姥閣、培鶴樓、含真樓、長春洞等20多座道觀殿宇,鼎盛時期,道人多達上百人。宮觀依山就勢,布局巧妙,出閣架斗,工藝精湛,雄渾古雅,雕塑形象逼真傳神,雕刻壁畫和圖案豐富多姿,具有濃厚的宗教色彩和民族特色。文昌宮內文龍亭橋墩上的清代壁畫「松下踏歌圖」,畫面上反映的是彝族打歌的歡樂情景,是一件珍貴的文物,摹本曾送北京展出,評價甚高。
巍寶山宮觀密布,蔚為壯觀。其山分前後兩邊,宮觀建築布局總的體現了「道德自然」的特點:前山綿亘疊蟑,宮觀多藏於密林之中;後山險峻陡峭,宙宇多依山勢顯建於岩壁之間。
巍寶山三清道觀-道場簡介:
千古道教祖庭——巍寶山三清道;道場位於巍寶山後山海拔2千多米的峰頂,雖僅佔地二畝,實屬巧然天成,乃神秘的天造地設之所,是巍寶山風景區標志性旅遊景點之一.這里融自然和人文景觀為一爐,以古、幽、奇、秀、巧聞名典籍。常遇神仙眷戀,即便時至今日,仍常現祥光瑞氣之相,有緣者能見天尊顯靈.
自古被道家視為仙山「禁地」。這里是古南詔國的發祥地,因南詔開國國君細奴邏在此耕耘而聞名。自漢代始,陸續有道士覓此潛修,道觀依山而建,巍為壯觀,至明清道教盛極一時。至今道觀還完整保留著明清時期的建造遺風,體現出千古道教文化的悠遠神韻。聖地除了俯仰皆是的文物傀寶,以自然饋贈著稱於世,峰秀谷幽,清溪迴流,奇花異草,飛禽靈獸,無不怡愉可人。最是道家茶花,四百年艷麗如初,這里四季皆景,春來雨前品茗,夏觀雲海嵐煙,秋賞桂花圓月,冬至陽光和煦。這里道家田園,卯起酉落,仰可看星月流雲,俯可觀峽谷村落之美,有詩雲:「夜聽水流調竹石,晝看雲起面前山.實乃明心見性、超凡脫俗的旅遊之所、修行之地。
巍寶山除大量道教宮觀外,也還有一些佛教寺院,如觀音殿、甘露亭。巍寶山道教形成發展過程中,佛教也曾在這里與道教爭雄斗勝,同時也有相互的影響和融合,突出表現在「老君點化細奴邏」傳說,細奴邏生前,太上老君點化其為南詔王,死後封其為巡山土主,成為雲南道教的「巡山神」,即雲南道教的一尊主神。這一傳說說明中國漢地道教傳人雲南,為了更好地得到發展,必然要植根於雲南民族原始宗教中,吸收營養,與之結合、融匯的特點。
巍寶山前山有一朝天門。朝天門又名准提閣,它是全山的總坊。按巍寶山風景名勝的自然分布,從這里的總坊向前,在前山經過白沙井、土主廟、文昌宮、玉皇閣、觀音殿、青霞觀、老君打坐石等殿字,一路登山而上,直至山頂到斗姆閣;在後山、經三清殿、培鶴樓、含真樓、長春洞、望鶴軒、封川塔等廟觀,返回山下,全程約10公里。巍寶山景點很多,我重點介紹土主廟等幾座宮觀。
土主廟,又叫巡山殿,或巡山土主廟。歇山式大殿中的塑像即南詔第一代王細奴邏。兩旁站立侍者,文武各一,均穿彝族服裝。巡山殿門前有幾副對聯,內容均與細奴邏和南詔國歷史有關。
「新村流源遠,始祖奴邏耕巍嶺;彝族衍慶長,南詔發祥在巍山。」聯中「新村」指巍山後山山下的新村---彝族聚居村,當年細奴邏居住這里。巡山殿,始建於細奴邏之孫盛羅皮。彝族群眾視細奴邏為土主,新村及附近彝族群眾每年來這里兩次舉行祭把盛會。一次是農歷九月十四日,相傳這一天是細奴邏的生日。另一次是正月十五,這一次來祭祖,同時將自己已故的親屬的靈牌在這殿前焚毀,讓亡魂歸祖廟。祭把當天除隆重祭奠外,還舉行盛大的踏歌活動,載歌載舞。旁邊文昌宮內文龍亭有一幅壁畫,就是描繪彝族踏歌的場面。
文昌宮是巍山游覽中心。雄偉的牌樓,是文昌宮的山門,大殿與二殿之間,一池清泉,明徹見底,名「龍潭」。過去,當地群眾在這里祭祀龍王。因此,此殿又叫龍潭殿。清乾隆年間改為道觀後,大殿里供文昌帝君,二殿里供關聖帝君,殿名改稱文昌宮。池中這六角形亭閣,名叫文龍亭,沿兩邊拱橋可至亭前。大家看,亭墩西面這幅壁畫,即剛才我提到的,叫做「踏歌圖」,它繪於清乾隆二十四年(公元1795年)建亭之時。壁畫長約1.2米,上半部分清晰完好,下半部分因為水漬,有些模糊。畫面表現的是:40人踏地而歌,34人圍成圓圈攜手起舞;圈內3人起舞,吹奏笙笛,是舞場的中心;圈外亦有3人,吹彈揚扇,似在助興。圖中舞蹈者多為彝裝打扮,男的多穿長衫,罩領褂,女的著坎肩,系黑圍腰。整幅畫富流動感,較真實地再現了兩百年前巍山彝族人民踏歌習俗的場面,是珍貴的文物資料。
玉皇閣,供奉的神像較為集中,展現了巍寶山道教神仙系統宏大場面。玉皇閣建於康熙二十二年(公元1688年),山門為靈官殿,內供的靈官為道教的護法神。過了山門,殿字飛檐重疊,巍峨壯觀,一進四院,依山就勢,層層而上:四帥殿、天師殿、三官殿、呂祖殿、玉皇閣、依雲閣漸次列布。裡面把奉著天、地、水三官,呂祖以及財神、灶君諸神。每年農歷二月初一至十五日,這里都要舉行洞經會,古樂悠揚,熱鬧非常。
巍寶山頂有座凌空欲飛的殿閣名叫斗姆閣,裡面把奉的斗姆為道教女神,為北斗眾星之母,故名斗姆。斗姆雕像3眼4頭6臂,顯示其神通不凡。旁立者為金童玉女。巍寶山斗姆閣在國內道教之中是著名的。斗姆閣為巍寶山登臨攬勝佳境。近觀前後,林海茫茫,殿閣歷歷。放眼遠望:巍山古城,城方若印,疇似棋樣,瓜江如帶,一派錦綉風光。
還有,巍寶山的自然植被保存完好。從山腰到山頂,覆蓋著枝葉繁茂的蒼松翠柏和各種闊葉林木,其中不乏古樹名木,如粗可數人合抱的高山栲、名貴樹種雲頭柏、野香樟等。主君閣(靈宮殿)前的古山茶,為明末清初遺物,高15米,粗28厘米,已生長300多年,現仍亭亭玉立,姿態優美,早春二月,開花達數百朵,花大如碗,紅似胭脂。行走在巍寶山中,令人心曠神怡,流連忘返。
每年農歷二月一日之十五日是巍寶山傳統朝山廟會,四方遊人雲集,絡繹不絕,盛況空前。 交 通:下關至巍寶山可乘班車先至縣城,再轉乘中巴前往。班車票價 12-16元,縣城至巍寶山中巴票價 5-8元。
游覽提示:距巍山縣城6公里,乘微型中巴,票價6元。
門 票:20元 魏寶山朝山會時間是每年農歷二月初一至十五日。到時巍山和鄰境大理、洱源、彌渡、南澗、漾濞、鳳慶、雲縣等市 縣的各族人民群眾身穿自己的民族服裝,懷著喜悅的心到到巍寶山朝山趕會。巍山民間洞經會在各個殿宇里演奏古樸優雅的洞經音樂,給名山古剎增添了迷人的色彩。朝山期間,各地商業單位和個體商販在巍寶山擺攤設點,經營飲食、食品、山貨、書畫、兒童玩具、地方名特產品等,滿足朝山群眾的需要。
其中農歷二月十三至十四日,是巍寶山歌會,地點在巍寶山培鶴樓打歌場,周圍山寨的彝族群眾身著絢麗的民族服裝, 帶著薩簽等樂器,匯集到打歌場,圍成圓圈,舉行打歌活動, 他們歌唱愛情,歌唱幸福美滿的生活,;歌詞內容豐富,舞姿優美,薩簽旋律古樸優雅。朝山群眾先是圍觀歌舞,隨後都情不自禁地加入打歌行列,打歌隊伍多到數圈,人數多達數千人。人們盡情地跳啊唱啊,直到太陽落 山方散。
巍寶山山會起源於道教,據巍寶山古碑記載,始於康熙五十四年(公元1715年),而巍寶山的打歌則遠在南詔時期 就已盛行,因為巍寶山是南詔的發祥地,山中建有南詔祖廟巡 山殿(又稱土主廟),內把南詔始祖細奴羅,彝族群眾於每年 正月一十四至十六日都要在巡山殿祭祖和舉行打歌活動,紀念細奴羅。巍寶山山會興起之後,發展為群眾性的娛樂打歌活動。

『捌』 明月松間照,清泉石上流怎樣畫

「明月松間照,清泉石上流」的圖畫如下圖所示:

一、原文

空山新雨後,天氣晚來秋。

明月松間照,清泉石上流。

竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。

隨意春芳歇,王孫自可留。

二、譯文

空曠的群山沐浴了一場新雨,夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光,清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來,蓮葉輕搖想是上游盪下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇,秋天的山中王孫自可以久留。

三、出處

唐·王維《山居秋暝》

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賞析

這首詩寫出了清新、幽靜、恬淡、優美的山中秋季的黃昏美景。王維所居輞川別墅在終南山下,故稱山居。一場秋雨過後,秋山如洗,清爽宜人。時近黃昏,日落月出,松林靜而溪水清,浣女歸而漁舟從。如此清秋佳景,風雅情趣,自可令王孫公子流連陶醉,忘懷世事。此詩以一"空"字領起,格韻高潔,為全詩定下一個空靈澄凈的基調。全詩動靜結合,相輔相成,相得益彰。

『玖』 松贊干布主要功績有哪些

松贊干布的一生,功績卓著。他統一了青藏高原,建立了強大的奴隸制政權,促進了吐蕃政治、經濟、文化的全面發展,將藏族人民引入了團結、繁榮、富強的時代;溝通了與內地唐朝的友好關系,推動了漢藏民族文化的交流與發展。為後來西藏正式納入祖國版圖和統一多民族國家的建立,奠定了堅實的基礎,做出了巨大貢獻。 藏族吐蕃王國的創建者。窮哇達則(今西藏山南地區瓊結)人。據敦煌所出藏文寫卷吐蕃大事系年,松贊干布卒於649年(漢籍作唐高宗永徽元年,650),在贊普位20餘年。629年,松贊干布繼位為贊普 , 遷都邏些(今西藏拉薩),削平內亂,降服蘇毗、羊同等部,統一青藏高原,在大臣祿東贊協助下正式建立奴隸主統治的吐蕃王國。他發展農牧業生產 ,推廣灌溉 ,命人制定文字 ,頒行治理吐蕃之「 大法令」,以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關系,創設行政制度和軍事制度,設置官職品階,頒布律令,統一度量衡和課稅制度,從中原及泥婆羅(今尼泊爾)、天竺等地引進文化、技術,使吐蕃社會有了迅速發展。他先娶泥婆羅王女尺尊公主 。641年 ,松贊干布至柏海(今青海扎陵湖鄂陵湖)迎娶唐宗室女文成公主,結成和親關系。唐封他為駙馬都尉、西海郡王。松贊干布又遣貴族子弟至長安入國學,學習詩書,請中原文士掌管其表疏。後又請蠶種及造酒、碾磑、紙墨工匠,促進了漢藏文化的交流。 松贊干布是西藏歷史上最重要、最廣為人知的藏王。他在西藏高原實現了統一,正式建立吐蕃王朝。松贊干布為鞏固統一,曾採取了一系列有效措施:遷都拉薩並建造布達拉宮;把西藏劃為六大行政區域;推廣佛教;創制文字;與唐王朝和尼泊爾聯姻,迎娶文成公主和尺尊公主,並建成大昭寺、小昭寺;統一席量衡制度;鼓勵眾民開墾荒地;保護水利資源;開山修路以促進貿易,等等。這些對發展吐蕃的經濟、文化、佛教、醫葯等起了很大的促進作用。藏族歷來十分敬重松贊干布,他不僅被視為觀音的化身,而且是有口皆碑的三大法王之一,另兩位法王是赤松德贊和赤祖德贊 簡評:他統一了青藏高原,建立了強大的奴隸制政權,促進了吐蕃政治、經濟、文化的全面發展,將藏族人民引入了團結、繁榮、富強的時代;溝通了與內地唐朝的友好關系,推動了漢藏民族文化的交流與發展。 .

『拾』 一棵高大的迎客松( )在山崖邊

一棵高大的迎客松(屹立)在山崖邊

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