東魏菩薩站像高清圖片

⑴ 不知道這是什麼菩薩

南無阿彌陀佛

千萬不要把佛菩薩像和羅漢像紋在身上，這是褻瀆的行為，非常不恭敬，報應很大。

連衣服上都不能畫佛菩薩像和羅漢像。特別是只紋，畫佛菩薩半身像或一個佛菩薩頭，報應在地獄，，

不要聽紋身師亂說，既然信佛就要聽祖師大德怎麼說。千萬不要紋佛菩薩像和羅漢像，

凈空法師---供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。

諸位現在有這個本子，這個地方在三十二面註解，倒數第二行最後一句，我念給你聽。「又不許造半身像，善相不起，墮落生死。」希望大家要注重這一句。現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意！我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪一個人像造一個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣里頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這么作法？這不可以的。他在此地有這么一句，特別提醒諸位同修。

⑵ 蟬冠菩薩像是國家幾級文物

應該是一級了

蟬冠菩薩像是建造於東魏至北齊時期的石制佛像，通高120.5厘米。現收藏於山東博物館

⑶ 誰有觀音菩薩站立的圖片，善財童子和小龍女的圖像

觀世音菩薩和善財童子的圖片很多

⑷ 蟬冠佛像被譽為「東方維納斯」，你知道它的文物研究價值和收藏歷史嗎

1976年3月，山東博興縣陳戶鎮張官村一位村民，在自家宅基地挖地基時，挖到一些佛像，村民不以為然，以前也挖出過很多，於是當作廢石仍棄。石塊被附近居民撿走，或作宅基石和豬圈門，或作柴油機底座等。當時文物所所長李少南得知村民扔棄了很多帶花紋石塊後，就下來查看，當看到這批佛像，意識到它們就是具有重要歷史價值的文物。

在經過博興縣文物部門研究與勘探之後，確定這批佛像已有上千年歷史，可追溯到中國南北朝時期，村民挖地基處屬於古代龍華寺遺址。李少南及工作人員花了3年時間，找回幾百件殘缺石塊，經過粘接修復，共尋回佛像等殘缺體73件。

而在眾多佛像中，有一尊蟬冠菩薩像最為珍貴，在發現時僅剩下一截殘斷的石頭，後來李少南在3個村民家裡找到3截斷石，最終拼接成一尊較為完整的菩薩像，也就是大名鼎鼎的蟬冠菩薩像，被譽為「蟬冠女神」、「東方維納斯」。

（蟬冠佛像）

我們來說說「蟬冠」~~~

蟬冠，在古代象徵權力與尊貴，最早源於漢代侍從官所佩戴的冠。侍從官常伴皇帝左右，是皇帝的顧問，可以自由出入宮廷，地位自然很高，有時權力堪比宰相，可代表皇帝與朝臣論政。

還有，蟬是自然界的一種靈物，幼時蟄居地下，長成出土脫殼，然後飛樹上高鳴，蟬死後循環往復，象徵生命的復活與循環，所以古代殉葬中常有玉蟬作為陪葬品，寄託人們對生命的希望。

因此，古人在菩薩像上用蟬冠做裝飾，就具有了特殊的意義，象徵無比尊貴，令人仰止崇拜。

如今我們再瞻仰這座「蟬冠菩薩像」，感受無不同，大家認為呢？

（文中圖片來自網路，如侵則刪）

⑸ 菩薩坐像殘軀（天龍山石窟第13窟西壁雕刻，唐）

天龍山石窟切割前在東魏時期（公元534-550年），隋唐時期繼續挖掘一個大石窟。石窟開鑿高峰的懸崖山坡上兩件事情。東風8窟，西峰13窟，北窟山，寺西南3窟，共27個洞穴。相同的小徑之間的石窟。第九洞，原木製漫山閣，閣內王朝石窟上下級，上層彌勒佛坐像高約8米，天龍山石窟保存最完好的一尊石像。下，觀音高達11米，都戴著花環，通過身體的薄紗，曼妙的天龍山石窟藝術價值最高的一尊雕像。 適度寬高比這些洞穴雕像日益精細雕刻技術的日益成熟，越來越逼真的人物，逼真，更加濃郁的生活氣息。佛神色凝重，庄嚴，頭載的非凡魅力，我的天空，微笑的臉，怡和竟被雕刻充滿活力，生動。中國的唐朝中原地區仍然是難得的佳作。

⑹ 優美的菩薩造型有哪些呢

①木雕觀音

宋代的坐式菩薩像是很常見的，這些作品多流失到美國和日本。現藏於美國大都會博物館的「宋觀音坐像」就很有代表性。菩薩席地而坐，右手隨意搭在支起的右膝上，左手放在一器具上，身子微向後倚，給人以穩定舒適的感覺。全像以木雕成，刀法簡捷洗煉，肌膚和肢體給人的感覺柔和而富有生氣，由此可見宋代木雕的精湛技藝。這時的造像，完全刻畫出了人體美的特徵，塑造出菩薩平易近人的形象。

②遼脅侍菩薩

遼代和金代的寺廟造像在河北、山西和遼寧等地有較多遺存。山西大同華嚴寺造像是遼代優秀的造像作品，這批造像形象豐滿、衣帶紋飾自然，以脅侍菩薩和供養菩薩造像最為出色。脅侍菩薩作合掌而立的姿勢，體態優美，稚氣的臉上流露出幸福的神情，表現出遼代較高的藝術水平。

遼寧義縣奉國寺也遺存有較優秀的遼代造像，主要是十餘尊脅侍菩薩立像，在神態刻畫和造型表現上頗有唐宋造像風貌。

③晉祠宋塑

山西太原的晉祠造像是宋代宗廟祠堂造像的典型。

晉祠宋塑是宋人為追念周朝唐叔虞之母邑姜而塑造的。邑姜像位於聖母殿的中間部位，另有44尊嬪侍、侍童和女官的塑像。塑像仿照宮廷人物的等級秩序，分別排列在聖母姜邑的兩側。聖母像為坐式，兩側侍從均為恭立姿勢。這批造像都是彩塑。晉祠造像的藝術成就是嬪侍的形體比例頗為合理，儀容秀雅，表情溫存，或含笑或沉思，雖均為站立姿勢，卻無一雷同，各自有著與自己身份相一致的身姿，洋溢著動人的韻味。這也是中國雕塑史上的優秀作品。

④泉州老君石像

泉州市北郊清源山麓有老君岩，因宋代造老君像而得名。老君坐像由拔地而起的天然岩石雕鑿而成，高5．1米，老君作盤腿曲膝坐勢，右臂倚幾，左手撫膝，長髯大耳，雙目遠眺，神情洞達深遠。手法寫實，又富誇張。這座老君像造像渾厚凝重，很好地發揮了石造像的長處，給人一種壽同天地的藝術效果。

⑺ 靈隱寺的天王殿，大雄寶殿，葯師殿各是什麼菩薩

分別是韋馱菩薩，釋迦牟尼蓮花坐像，葯師佛。

一，天王殿。

天王殿長約24米，寬約15米，正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。

左邊站立日光菩薩，手托太陽，象徵著光明；右邊站立月光菩薩，手托月亮，象徵著清涼。大殿兩邊的十二尊塑像是葯師佛的十二位弟子，號稱「葯童」，又稱「葯叉神將」，頂盔貫甲，神態威武，手下各有七千神兵供調遣，他們按十二個時辰排序。殿左有重建的羅漢堂，陳列五百羅漢線刻石像。

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靈隱寺

靈隱寺，又名雲林寺，位於浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飛來峰，始建於東晉咸和元年（326年），佔地面積約87000平方米。

靈隱寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝賜田並擴建。五代吳越王錢鏐命請永明延壽大師重興開拓，並賜名靈隱新寺。宋寧宗嘉定年間，靈隱寺被譽為江南禪宗「五山」之一。

清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，籌資重建，僅建殿堂時間就前後歷十八年之久，其規模之宏偉躍居「東南之冠」 。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡時，賜名 「雲林禪寺」。

靈隱寺主要以天王殿、大雄寶殿、葯師殿、法堂、華嚴殿為中軸線，兩邊附以五百羅漢堂、濟公殿、華嚴閣、大悲樓、方丈樓等建築構成。現任方丈是光泉法師 。

浙江靈隱寺為全國重點文物保護單位 。

⑻ 這叫什麼佛

您好：

象這樣一般都是彌勒菩薩像的造型，而作為裝飾並不是真正的供養，這樣的話對佛菩薩像不恭敬，按照佛經典說一般會下地獄，如果恭敬供養則會得到無量無邊的利益。

⑼ 北魏，東魏和西魏菩薩衣著服飾的不同

一：北魏

北魏最早期的菩薩造像受印度地區的犍陀羅風格影響，體型渾圓，與西秦的菩薩一樣，身上的裝飾具有濃烈的異域特徵，至北魏中期開始，特別是遷都洛陽以後佛造像的漢化特徵就很明顯了，其中受南朝的影響非常大，菩薩逐漸體型清瘦，服飾也也具有漢族人的特色，天衣，披巾等，飄逸俊秀，體現了北魏文人士大夫所崇尚的那種高潔精神。

1:天衣的肩部如翅膀一般展開，幅度較大，並絕大多數有捲曲揚起感，顯得灑脫俊秀，這一點是北魏至東魏早期菩薩的獨特細節，東魏中晚期至北齊便上收，並緊貼肩膀了。天衣大多不飾瓔珞，從肩部後背圍繞至前面交叉垂下至膝蓋間，交叉處或有圓環，然後上揚繞至手臂並垂下，經過腰部的明顯細，達到腿部的明顯粗。
2:項圈比較簡單化，只是一個圈狀，在胸部中間有突出的尖角，項圈上面的裝飾極少，普遍是豎條格，尖角處有簡單的吊墜。

3:有瓔珞裝飾的則瓔珞粗大笨拙，穿戴方式與天衣一樣，不過交叉之處在腹部靠下一點，大多系一大圓鈕或圓環（嚴身輪），上或有寶珠等簡單的裝飾。

地域性特點
a:西部敦煌，甘肅，陝西，包括山西地區最早期受印度造像非常明顯。其中有些菩薩的肩披部分出現分縷式頭發覆蓋，這個細節在鄴城北齊偶有，山東未有一例，這種樣式一直發展到隋唐，才開始興盛。
b:陝西地區的造像服飾衣紋密集如面條般，菩薩的天衣與裙裳都呈現出稠密的流線型。
c:甘肅炳靈寺幾乎未見瓔珞式菩薩。
d:青州系菩薩胸部則出現了以摩尼法珠和忍冬紋組成的精美胸花。

二：東魏，西魏

北魏分裂為東魏和西魏，此時期的菩薩造像身上瓔珞開始多見，東魏以後至北齊，瓔珞逐漸精巧細膩，其中原因可能是受印度笈多王朝的影響，注重肌體的美感，注重菩薩華麗的珠鏈裝飾。

而沒有瓔珞只有天衣披帛與羊腸裙的菩薩則更加註重整體的比例與線條的流暢，與北魏那種樸拙粗笨截然不同。
1：天衣的肩部覆蓋面積逐漸變小，末端的捲曲度與張揚感已明顯變弱，線條變柔和細膩了許多。

2：項圈與吊墜的變化不明顯，基本上延續了北魏時期的形制，不過有些已經開始變精緻了，不僅僅是北魏時期豎條格，吊墜的細節也同樣多了起來。

3：瓔珞開始變細，不如北魏那麼粗大，與身體的貼合也非常協調，腹部的圓鈕也變小了許多。

地域性特點

a:東魏開始，山東地區的裙裳上出現了一條束腰裙帶，這條束腰裙帶北魏時期未見，東魏開始出現，一直發展到後來北齊，隋唐多見（個見其他地區略晚於青州）。

⑽ 八大菩薩的站立圖片

根本就沒有八大菩薩的站立圖片