『壹』 善惡兩面性的是什麼生肖
「一三五不論，二四六分明」是我們最常聽說的一句作詩口訣。它強調的「二四六分明」，因為律句對音節上的字（兩字音節的後一字）有嚴格要求，也就是說，第二、四、六字（五言句是第二、四字）的平仄要確定分明，不容有誤。 對一、三、五（五言句的第一、三字）則要寬鬆些。
實際上，這也只是半合規（律）的口訣。說它合規，是二四六字除特許變格外，一般是正確的；至於「一三五不論」則不完全正確，因為實際上有的「一三」可不論，有的可半論半不論，「五」則一般要論。為說明這個問題，還得從聲律方面作較深入的探討。
『貳』 形容人善惡兩面的句子，最好說的富有哲理性，委婉一點
以為，只要每天微笑，就可以看不見煩惱。以為，只要我閉上眼睛了，就可以看不見整個世界。以為，只要捂住耳朵，就可以聽不見那些煩亂。只是，終究 只是我以為。
『叄』 每個人是否都有善惡的兩面
是的. 只是暴露在最外層的不一樣罷了 有的人表面讓人覺得很和藹可親,但接觸過一陣子,或許是很多年後 居然發現他原來也有可怕的一面,這一面相對於你"昨日"所認識的他而言,可以說是"惡"吧 當然,人們說人心是肉做的.感動常在!縱然昔日再凶神惡煞的人也會感動,真情流露,或許在某一瞬間,拿著刀的人會被嬰兒那純真無辜的眼神所打動.這就是善,他的另一面 所以,我覺得每個人都有善和惡的一面.
『肆』 如何理解人性善惡的兩面性
1、歷史上有（人）性本善和性本惡的爭論，兩者的觀點都是錯誤的。
性善論難以解釋小孩長大之後為什麼會去干壞事；
性惡論難以解釋為非作歹的人為什麼能棄惡從善。
2、個人善的行為或惡的行為都是後天形成的，不是先天本性造成的。
善行的外因包括家庭的道德熏陶和社會的道德教育；
惡行的外因包括文化的誨淫誨盜和社會的制度缺陷。
3、個人的本質包括善（好人）和惡（壞人）是社會制約和主體選擇的統一。
末代皇帝溥儀轉變為社會主義新人是社會改造和個人努力的共同結果；
而新社會的幹部高崗卻在受到批評教育時選擇了用自盡方式結束生命。
『伍』 世界上哪有絕對的好人壞人，每個人都有善惡兩面
問：「聽師父講經，一切法由心想生。又說外面一切善惡緣都是自己心裡變現出來的。但是有時確確實實看到有同修，有理無理對人發脾氣，對人不友善，自己有時也都成了受害者，怎麼會是自己的錯？請老法師開示。」
凈空法師答：你自己再做深度的反省，你就曉得都是自己的過失，都是自己的錯。錯不在別人，總是自己做得不好，才引起別人發脾氣。所以在這一點，中國古聖先賢舜王就給我們做了最好的榜樣。我們讀歷史知道，舜王的後母，他自己的母親死得早，他父親娶了個繼母，繼母虐待他；父親聽繼母的話，父親也虐待他，繼母生的兒子也虐待他。他在這個家裡頭沒有地位，時時刻刻受虐待。不但受虐待，而且家裡面的幾個人都希望他死，想方法來害死他。他得到一個幫手，就是他繼母生了一個女兒，他的妹妹。這個人心地很善良，常常幫助他，告訴他，他們想什麼方法陷害你，所以他就有防備、有預防。
他在一生當中從來沒有想到父親不對，繼母不對，繼母生的弟弟不對；都是想到自己錯，天天改過。這樣子三年下來之後，把一家人感化了，這個真的是不見別人過，只見自己過，一家人感化了。堯王知道了這樁事情，堯王把兩個女兒嫁給他，王位傳給他，他做了王。真誠心，至誠能感人，這是屬於《二十四孝》里頭，他擺在第一個，真的不見父母過。那鄰居看到都打抱不平。他去責問，他說：這是我家的事情，你怎麼可以批評我的父母？所以說是鄰里鄉黨統統被他感動。
所以你自己再想一想，他的父親、他的繼母、他繼母生的弟弟是菩薩，來成就他的德行。他要沒有這個，他怎麼會做到王位？他怎麼會在歷史上留下這樣的大名？所以他那個繼母、父親、繼母生的弟弟是他的逆增上緣，把他的地位抬得這么高，抬到了聖人。他的父母是聖人的父母，他的弟弟是聖人的兄弟，你想想看多麼光彩。你們能這樣學的話，你也成了聖人，大家都成聖人，這個道場是聖賢道場。
所以這個就是「一切法從心想生」。我們的心是善，沒有一樣不是善；惡人也是善人，害我的人也是善人，統統是善人，要懂這個道理。所以世間沒有一個人不善，都是善人。沒有這些表現，就跟唱戲一樣，他唱反面的，這唱正面的；反面、正面都是教化眾生，都是無量無邊功德。
所以過去我聽人家在討論岳飛跟秦檜，對待岳飛贊嘆，對待秦檜那真是非常痛恨。我聽了之後，我說兩位都是我們民族的大聖人，怎麼回事情，兩位都是？我說對！岳飛教我們盡忠報國，秦檜教我們不要做漢奸，不都是好人嗎？他那個銅像在岳王墳里頭跪了一千多年，你看看教化多少眾生。秦檜今天在哪裡？在天堂享天福。你們想想對不對？這才公平！都在那裡教人，跟唱戲一樣，唱反派的，唱得很成功，好角色，是不是？所以你要明白這個道理，你才真正曉得佛講的世間沒有惡人，人性本善，沒有一樣不是來教化眾生。人生一場戲。你的心，心開意解了，全都是教化我的，他們都是演戲的，我是來看戲的，我在這里接受教訓，正面的老師、反面的老師都是提升我的境界。你要看錯了，那問題在自己，不在別人。
『陸』 表示人善惡兩面的成語
白璧青蠅 白璧：潔白的玉，比喻清白的人。青蠅：比喻佞人。比喻善惡忠佞。
出處：唐·陳子昴《胡楚真禁所》詩：「青蠅一相點，白璧遂成冤。」
褒善貶惡 褒：贊揚；貶：批評。對好人好事加以贊揚；對壞人壞事加以斥責。指分清善惡，提出公正的評價。
出處：宋·邵博《聞見後錄》：「君子為小人所勝抑者，不過祿位耳。惟有三四寸管子，向口角頭褒善貶惡，使善人貴、惡人賤，善人生、惡人死。」
川澤納污 以湖泊江河能容納各種水流的特性。比喻人有涵養，能包容所有的善惡、毀譽。
出處：《左傳·宣公十五年》：「諺曰：『高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。』國君含垢，天之道也。」
飛短流長 飛、流：散布；短、長：指是非、善惡。指散播謠言，中傷他人。
出處：唐·沈亞之《送韓北渚赴江西序》：「故有諛言順容積微之讒，以基所毀，四鄰之地，更效遞笑，飛流短長，天下聞矣。」
飛流短長 飛、流：散布；短、長：指是非、善惡。指散播謠言，中傷他人。
出處：唐·沈亞之《送韓北渚赴江西序》：「故有諛言順容積微之讒，以基所毀，四鄰之地，更效遞笑，飛流短長，天下聞矣。」
高懸秦鏡 秦鏡：秦始皇時的能照見人心善惡的鐿子。高掛能照見人心善惡的鏡子。後用以比喻官吏斷案公正，執法嚴明。
出處：晉·葛洪《西京雜記》第三卷：「（咸陽宮）有方鏡，廣四尺，高五尺九寸……人有疾病在內則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，是膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。」
好善惡惡 崇尚美善，憎恨丑惡。
出處：《說岳全傳》第七三回：「好善惡惡，人人如此。」
清濁同流 清水和濁水一渠同流。形容美醜、善惡混雜，好壞不分。
善善惡惡 稱贊善事，憎惡壞事。形容人區別善惡，愛憎分明。
出處：《史記·太史公自序》：「善善惡惡，賢賢賤不肖。」
天理昭彰 昭彰：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報應分明。
出處：元·無名氏《馮玉蘭》第三折：「這一個天理昭昭，誰想到有今朝。」
天理昭昭 昭昭：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報應分明。
出處：宋·朱熹《朱子語類·論語·吾與回也章》：「伊川有天理昭彰語。」
無遮大會 無遮：沒有遮攔，指不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，平等看待。佛家語，原指布施僧俗的大會。後也用作其它的泛稱。
出處：《梁書·武帝本紀》：「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會。」
薰蕕同器 薰：香草，比喻善類；蕕：臭草，比喻惡物。香草和臭草放在一起。比喻善惡同處，惡者掩善。
出處：《孔子家語·觀思》：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。」
玉石同沉 比喻善惡一齊受害。
出處：南朝·梁元帝《馳檄告四方》：「孟諸焚燎，芝艾俱盡；宣房河決，玉石同沉。」
彰善癉惡 彰：表明、顯揚；癉：憎恨。表揚好的，斥責惡的。
出處：《尚書·畢命》：「彰善癉惡，樹之風聲。」
『柒』 人有善惡兩面，那些表面越天使的人，另一面是不是就越魔鬼
人是善惡兩面，不信主耶穌的人他的善也是假的，因為人的善是帶著目的和利益，人也是從罪惡過犯里生的，人自母腹就有了罪，人還有善嗎？唯有主是有憐憫的神，凡從他來的善是真實的，因為神愛人沒有虛假，將他獨生子道成肉身來到這個世界，為救我們這些罪人被釘十字架上，被是真正愛我們，被是良善的，朋友！你當信從這位救生，得永遠的生命！阿們！