百姓的發型圖片

A. 明朝男生的發型

可以參考下圖，明朝的官員和老百姓。

B. 漢朝有些什麼發式

漢代女子的發式已發展得非常成熟了，發髻形制可謂千姿百態，名目繁多。總體上分為兩種類型：一種是梳在顱後的垂髻，一種是盤於頭頂的高髻。
漢代最流行的垂髻是「椎髻」。早在戰國時期，居住在西南地區的婦女，就已有梳椎髻的習俗，秦漢時更盛行於世，並傳至中原。因其樣式與帶把的木製棰子十分相似，故名。這種發式主要用於普遍婦女家居。在《後漢書·逸民列傅》中記載著這樣一個故事：東漢詩人梁鴻，為人高節，娶同縣女孟光為妻。在出嫁那天，孟光穿著豪華，裝飾入時，不料過門之後，梁鴻七日不予答理。孟光知悟，「乃更為錐髻，著布衣，操作而前」，梁鴻見之大喜，不禁贊曰：「此真梁鴻妻也！」。可見在當時，梳這種發髻是一種賢淑與勤勞的象徵。不僅漢族人喜梳，這個時期的少數民族也頗喜愛梳綰椎髻，且不分男女。《漢書·西南夷傳》：「此皆椎結，耕田，有邑聚。」又《朝鮮傳》：「聚黨千餘人，椎結蠻夷服而東走出塞。」《後漢書·度尚傳》：「初試守宣城長，悉移深林遠藪椎髻鳥語之人置於縣下，由是境內無復盜賊。」而且不僅老百姓愛梳，兵士也有梳椎髻者：《漢書·陸賈傳》中便載：「賈至，尉佗 結箕踞見賈。」服虔註：「 音椎，今兵士椎頭髻也。」可見，椎髻因其簡潔易梳，在漢時是下層人民普遍喜好的一種發式。這種下垂式的發髻，在整個秦漢婦女發式中一直佔主導地位。（圖四-6）
漢代另一種流行的垂髻，便是名重一時的「墮馬髻」了。漢時的墮馬髻梳挽時由正中開縫，分發雙顳，至頸後集為一股，挽髻之後垂至背部，因酷似人從馬上跌落後發髻鬆散下垂之狀，故名。粗看起來，這種髻式與椎髻比較接近，不過它另在髻中分出一綹頭發，朝一側垂下，給人以發髻鬆散飄逸之感，這正是墮馬髻的基本特徵所在。關於這種發式的出現，可謂眾說紛繪，有說其始於西漢武帝之時；也有人說始於東漢桓帝時，為梁冀之妻孫壽所作，故又有「梁家髻」之稱，後一種說法似比較可信。《後漢書·五行志》中載：「桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。……始自大將軍梁冀家所為，京都 然，諸夏皆仿效。」另有《後漢書·梁冀傳》中載：「(壽)色美而善為妖態，作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步，齲齒笑，以為媚惑。」可見，這種發式在當時是一種非常妖媚的發式，因此流行起來也是情理之中的，在漢代的諸多文物資料中這種發式均可見到。墮馬髻雖然風行一時，但流行時間並不很長，東漢以後，梳這種發髻的婦女便逐漸減少，至魏晉時，已完全絕跡。到了唐代，雖又見其名，但樣式卻與漢式名同而實異。墮馬髻之後，代之而起的是「倭墮髻」。「倭墮髻」是由墮馬髻演變而來的，梳法是集發於頂，挽成一髻，朝一側下垂，與唐式墮馬髻形制基本相同，通常作於年輕婦女。漢樂府《陌上桑》詩中那美麗的羅敷便是：「頭上倭墮髻，耳中明月珠。」這種發式歷魏晉而至隋唐五代，近千年來一直受到女士的青睞。
漢代女子除了梳垂髻比較盛行外，梳高髻也很流行。漢代童謠中便有：「城中好高髻，四方且一尺」的說法。但因其梳起來比較繁索，故多為宮庭嬪妃、官宦小姐所梳。而且，在出席像入廟，祭祀等比較正規的場合時，是一定要梳高髻的。例如漢代命婦在正規場合，多梳剪氂幗、紺繒幗、大手髻等。這里的幗，指的是「巾幗」，是古代婦女的一種假髻。這種假髻，與一般意義上的假髻有所不同。一般的假髻是在本身頭發的基礎上增添一些假發編成的發髻，而幗則是一種貌似發髻的飾物，多以絲帛、鬃毛等製成假發，內襯金屬框架，用時只要套在頭上，再以發簪固定即可。從某種意義上說，它更像一頂帽子。如廣州市郊東漢墓出土的一件舞俑，頭上戴有一個特大的「發髻」，發上插發簪數枝，在「發髻」底部近額頭處，有一道明顯的圓箍，當是著巾幗的形象。除此之外，漢代宮庭中流行的高髻還有很多，多為皇帝所好，令宮人梳之。如「漢高祖又令宮人梳奉聖髻」，「(漢)武帝又令梳十二鬟髻。」「(漢)靈帝又令梳瑤台髻」，另外，還有反綰髻、驚鵠髻、花釵大髻、三環髻、四起大髻、欣愁髻、飛仙髻、九環髻、迎春髻、垂雲髻等，數不勝數。漢代婦女髻上一般不加包飾，大都作露髻式。
不論是梳高髻還是梳垂髻，漢代婦女多喜愛從髻中留一小綹頭發，下垂於顱後，名為「垂髾」，也稱「分髾」。前面講的墮馬髻便是如此。「漢明帝令宮人梳百合分髾髻」，自然也是如此。另外，漢代還有一種因形制散亂而得名的不聊生髻，顧名思義，當也是如此，而且或許還不只垂下一綹頭發。漢武帝的上元夫人還喜愛作一種名為「三角髻」的發式，「頭作三角髻，余發散垂至腰」。這雖不屬「垂髾」，但卻與「垂髾」有著異曲同工之情趣，即顯得飄逸、灑脫、隨意而不拘緊。這種發式風格直到魏晉仍盛行不衰，自唐以後，便很難見到了。
漢時婦女的鬢發，初時仍如秦制，修剪成直角狀，到了東漢末年，不少地區的婦女都將鬢發整理或彎曲的鉤狀了，這與思想意識的轉變當有直接的聯系。

巾幘
男子服飾

冠與幘漢代以冠帽作為區分等級的主要標志，主要有冕冠、長冠、委貌冠、武冠、法冠、進賢冠等幾種類型。按照規定，天子與公侯、卿大夫參加祭祀大典時，必須戴冕冠，穿冕服，並以冕梳多少與質地優劣以及服色與章紋的不同區分等級尊卑。長冠，原是一種用竹皮製作的禮冠，後用黑色絲織物縫制，因為是漢高租劉邦微賤時仿照楚冠創制的，又稱「劉氏冠」。委貌冠，形制與皮弁相同，有些像翻倒的杯子，用帛絹製成。武冠，又名「鶡冠」。鶡，俗名野雞，性好鬥，至死不退。用做冠名，以表示英武，為各級武官朝會時所戴禮冠。皇帝侍從與宦官，也戴插著貂尾、飾有蟬紋金璫的武冠。法冠，又稱「懈豸冠」。懈豸是神羊，相傳能分辨曲直，性忠，故為執法者所戴。進賢冠，為儒士所戴。以冠上樑數分別等級貴賤。此外，還有通天冠、遠游冠、建華冠、樊噲冠等冠式。秦朝時，巾帕只限於軍士使用。到了西漢末年，據說因王莽本人禿頭，怕人恥笑，特製巾幘(有些像便帽)包頭，後來戴巾幘就成了風氣。還有人認為用巾幘包頭也與漢元帝有關。巾幘主要有介幘和平上幘兩種形式。頂端隆起，形狀像尖角屋頂的，叫介幘;頂端平平的，稱平上幘。身分低微的官吏不能戴冠，只能用幘。達官貴人家居時，也可脫掉冠帽，頭戴巾幘。秦漢男服秦漢時男子的常服為袍，這是一種源於先秦深衣的服裝，原僅作為士大夫所著禮服的內襯或家居之服。士大夫外出或宴見賓客時，必須外加上衣下裳。到了東漢，袍才開始作為官員朝會和禮見時穿著的禮服。它多為大袖，袖口有明顯收斂。袖身寬大的部分叫袂，袖口緊小的部分叫祛。衣領和袖口都飾有花邊，領子以袒領為主。一般裁成雞心式，穿時露出裡面衣裳。此外，還有大襟斜領，衣襟開得較低，領袖用花邊裝飾，袍服下面常打一排密襇，有時還裁成彎月式樣。襌衣是一種單層的薄長袍，沒有襯里，用布帛或薄絲綢製作。這時期袍服的樣式大體上可以分為兩種類型：一是直裾，一是曲裾。曲裾就是戰國時的深衣，這種樣式不僅男子可穿，也是女裝中最常見的式樣。這種服裝通身緊窄，下長拖地，衣服的下擺多呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬有窄，袖口多加鑲邊。衣領通常為交領，領口很低，以便露出裡面衣裳。有時露出的衣領多達三重以上，故又稱「三重衣」。直裾，又稱詹褕，為東漢時一般男子所穿。它是襌衣的變式，不作為正式禮服，但適用於其它場合。秦漢時男子的短衣類服裝主要有內衣和外衣兩種。內衣的代表服裝是衫和搏。衫，又稱單襦，就是單內衣，它沒有袖端。搏，是夾內衣，外形與衫相同，又稱「短夾衫」。外衣的代表服裝是襦和襲。襦是一種著棉絮的短上衣。因其長僅及膝，所以必須與有襠褲配穿。當時的顯貴多用紈(細絹)做褲，故有「紈褲」之稱。後來，這個詞便逐漸演變成了浪盪公子的代名詞。漢代也實行佩綬制度。達官顯宦佩掛組綬。組，是一種用絲帶編成的裝飾品，可以用來束腰。綬，是用來系玉佩或系印紐的絛帶，有紅、綠、紫、青、黑、黃等色。它是漢代官員權力的象徵，由朝廷發放。按照規定，官員外出，必須將官印裝在腰間的鞶囊之內，將印綬垂在鞶囊外面。人們就可以根據官員所佩綬的尺寸、顏色及織法來判定他們身分的高低了。

男童女童的發行應該差不太多，都是在腦袋的左右兩邊各挽一個發髻，叫總角。《詩經·氓》：「總角之宴，言笑晏晏。」說的應該就是這個
男童女童的服飾應該和成年人差不太多吧，大概就是漢服的縮小版
成年人的發型：
男子20行加冠禮，就是影視劇里常見的，頭發全部梳上去挽起來，帶個冠再插根簪子。不過這是貴族才玩得起的，貧苦人家大多在發髻上蓋塊布再用繩子一系完事。
女子15歲行笄禮，就是束起發髻，插上發簪，標志成年。「及笄之年」就是這么來的。發髻的種類很多，「九鬟仙髻」，漢武帝時代盛行。還有垂雲髻，比較簡單的有披發或者髻環
成年人的服飾：
西漢服飾（男裝）：
漢代男子的曲裾深衣 。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。

西漢服飾（女裝）：
漢代婦女的曲裾深衣 漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

漢代直裾（女服，區別於曲裾）
漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系於腰間。這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。

漢代平民百姓服飾:
漢代規定，百姓一律不得穿各種帶顏色的服裝，只能穿本色麻布。直到西漢末年（公元前13年）才允許平民服青綠之衣。對商人的禁令更嚴。然而在服裝的樣式上，似乎沒有嚴格的制度。從出土的漢代陶俑及畫像磚石來看，勞動者或束發髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服裝，幾乎全是交領，下長至膝，衣袖窄小 。

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D. 古代男子都有哪些發型

中國古代男子的發型通常都是四方髻，只不過不同朝代有著所不同變化，到滿清時期就全部變成了辮子。戰國、秦、西漢是前面類似中分，頭上的發髻略向左偏。再就是不同的時期可能有些人上面的發髻高低有所不同，對頭發的裝飾也是不同的。大多數男子的頭發都應該是束起來的，無論貴族、官吏，還是良民。

雖然不許剪頭發，但是絕不可能所有人為了裝酷而披散著頭發。並且古代男子頭飾為束發冠笄。冠的形制有高冠、弁、梁冠、籠冠、小冠、等等。還有各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠等等，可達數十種。也戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、雲巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等。

所以古代男子的發型大多都是一樣的，沒有什麼時尚不時尚的說法。如果是說古代男子帥氣，那一定是他的長相和氣質。

E. 清朝人發型真的是陰陽頭別被電視騙了，他們的真實發型是這樣的

畢竟封建時代下所誕生的文化本身與現代文明就有著很大不同，時代差異造就了文化思想的截然不同，這點在著裝方面也能夠尋到蛛絲馬跡。

比如在距今數千年的秦朝時代，普通百姓們的衣著通常更加樸素，秦朝時期 社會 各個方面的發展仍有待進步。

可供皇室宗親與名門望族們所穿的華服尚且都供應不足，能分到平民手中的衣料自然也不會太好， 尋常人家的百姓也只有重要節日才會著華服。

其實不只是衣著方面受到了極大桎梏，發型問題上百姓們也不會過於搶眼， 到了唐宋時期男性的發型基本已經定格了，而女性的發型則要多了不少花樣。

然而清朝時代正式拉開帷幕後，男性卻是統一的留辮子發型，再到後來的清朝末年則演變成為了陰陽頭。

畢竟自古以來誰家的女子不愛美， 更何況女為悅己者容 ，女性展現出嬌柔的美貌也能夠勾起男性對欣賞美的渴望，然而男性沒想過自身發型卻如此不美觀。

但是所謂的陰陽頭發型出現的時間並不早，所以也不似人們所想的那般的難以接受， 畢竟陰陽頭的造型以現代人的眼光看待著實不夠有美感。

在清朝乃是滿族人士掌權治理天下，而滿族為尊的大環境下民族習俗自然也變得更加關鍵， 據悉清朝之所以對百姓們剃發立下嚴苛的規矩，就是基於滿族對頭發的看重。

頭發也是身體的一部分，同樣是父母所給的珍寶， 在明知道這個觀念的前提下，仍然選擇去動頭發實屬不孝。

這屬於一個民族不能觸碰的文化底線，每個民族都會有著不能去挑戰的規則， 道理就如同漢族向來推崇死者為大的觀念一般，清朝百姓會將剃發視為一件極度神聖之事。

所以這也導致了清朝男性不到萬不得已，是絕不會動手對留了數年的長辮做什麼的， 實際上這種觀念也能與漢人的某些想法不謀而合。

不論是漢族還是滿族都支持身體發膚受之父母的傳統， 所以在滿人眼中留著後人口中的陰陽頭，也正是回報父母養育之恩的方式。

再者事實中清朝男性的發型也並非是後面出現的陰陽頭， 首先陰陽頭這個名字就很不符合清朝盛世時代的風氣，名字總感覺過於陰森。

關於那時候清朝男性的發型，大多都叫做金錢鼠尾辮， 漢人入關後會被要求迎合滿族文化，而將頭發都被剃光後若要在後腦偏上的位置續發，就必須要經過漫長的養發時間。

唯有如此才能將越來越長的頭發編成長辮子，據悉這種辮子只會越長越粗， 因為頭發長時間不進行修剪的話，不只會迅速生長同時也更會變得更濃密。

不過一些窮苦人家的百姓面對這種情況多少會有些不適應， 尤其是那些原本不是滿人，但終究是迫於生存才不得已遵從了滿人規矩的漢人。

漢人與滿人習慣的差異很大，單單是審美問題便出現了很大的爭議， 初期的金錢鼠尾辮造型是一言難盡，就像是一根枯木樹枝插在了光禿的石頭之上。

那種讓人只覺奇葩的突兀感曾令無數漢人反抗過， 愛美之心人皆有之不只是女性，只要是一個活生生的人對於美就會有著基本判斷，這是每個人生來具備的能力。

可是漢人在清朝的地位要低於滿人，過往 歷史 中的漢人究竟創下了怎樣的輝煌成績都不重要， 關鍵是清朝為滿族人的天下，滿族人說一不二那麼漢人們也不能如何。

特別是那些手無寸鐵的漢人們，在聽到官府通告要求全體漢人必須依照要求剃發之際，不是沒有人想過逃跑或是抗爭， 只可惜胳膊擰不過大腿的道理永遠奏效。

比如反抗到一定程度的漢人如果不接受按規矩剃發， 那麼官府也有資格處理這種不守規矩的人，很快為了不喪命於官府的刀口之下。

無數漢人也都紛紛加入了剃發大軍中， 縱然都不是主動為之可是仍舊創下了一段傳奇 歷史 ，這種發型也依然不是影視作品中的樣子。

影視作品中的清朝男性發型， 其實是由這些並不美觀的發型演變而來的，同時這也代表著滿清文化開始相互交融，民族的傲氣必然都會有。

只是雖說滿清拿下了國家統治的權力， 可是文明的傳承方面滿清距離優秀的漢族還差了太多，後面的滿清政府也逐步意識到了這個問題。

一味只知道墨守成規甚至還不惜一切代價打壓外族文化，且很多外族文化也都是能夠幫助本族發展文明的， 繼續這么做怕是會害了滿清政府。

而當滿清政府察覺到漢族與滿族理應實現一家親之後，不但是文化層面上滿漢開始交融， 一些民族特色的生活習慣也在悄然變化著，這中間變化較大的就是清朝男性發型。

經過了數次演變終於形成了，類似於影視作品中清朝男性的帥氣發型。

而從兩個民族文化相互交融的狀態也能夠看出，實際上滿人始終沒有將漢人徹底滿族化，但是漢族文化卻在那般艱難的時期生存了下來。

足以見得漢族文明深厚的 歷史 底蘊，文化本沒有高低所以則更應該互相學習與借鑒。

滿清政府當年百般防止漢族文化入侵的理由也並不難理解， 單單只依靠政府來穩定鞏固國家各個方面的情況是痴心妄想。

這裡面若可以得到文化傳播的幫助，那麼對於滿清政府而言也必定是如虎添翼， 可惜的是漢族文明傳承了數千年，也絕非就滿清政府一時間心血來潮能夠輕易抹去的。

漢族文明的存在感是封建時代中一道靚麗的風景線，如若沒有了這道奇特優美的風景，想必現在的漢族文明也一定會索然無味，文明的發展中需要百花齊放。

每一種文化都有著獨特氣質，也更加是獨一無二不可替代的，所以有關清朝陰陽頭發型的 歷史 ，應該透過現象看本質。

F. 平民百姓為什麼稱為平頭老百姓為什麼不是毛寸頭、朋克頭老百姓呢

為何我們常稱平民百姓為「平頭老百姓」？這其中隱藏著深層次的文化含義和象徵意義。

首先，讓我們澄清一個誤解，"平頭"並不特指某個具體的發型，而是借代一種簡單、朴實的生活態度。它代表的是一種去除繁瑣、回歸本真的生活哲學，與華麗的裝飾和復雜的發型形成鮮明對比。在古代，「平頭」象徵著平等和無等級之分，與官員身上的官帽象徵權力和等級形成鮮明對照，這種形象更貼近普通民眾的生活常態。

相比之下，"毛寸頭"和"朋克頭"雖然也代表著個性和獨立，但它們更多地與特定的社會群體和文化潮流相關聯，如青年叛逆文化或特定的時代審美。這些發型在某些情境下可能被賦予特定的社會標簽，與普遍意義上的「老百姓」形象有所區別。

「平頭老百姓」這一稱呼，更多是一種文化象徵，它描繪的是一個沒有過多繁文縟節，沒有等級束縛，普普通通、實實在在的人民形象。這種形象深入人心，它所傳達的是一種社會和諧、平等的價值觀，是我們對理想社會的一種期待和寄託。

因此，當我們說「平頭老百姓」時，我們是在贊美那種腳踏實地、朴實無華的生活態度，以及對平等、自由的追求。而「毛寸頭」和「朋克頭」雖然有其獨特魅力，但在描述大眾群體時，"平頭"無疑更具有普遍性和廣泛認同。

總的來說，稱呼的選用往往反映了社會對個體和群體的認同，"平頭老百姓"就是這種認同的生動體現，它簡潔而深刻地揭示了我們的集體記憶和文化價值觀。

G. 朝鮮幾百年前老百姓發型

加_是朝鮮古代婦女佩戴的。
加_的本義是假發，高麗王朝時，忠烈王下令高麗全國穿蒙古服、留蒙古發髻也可以說是編發，女性開始使用加_。後來朝鮮太祖李成桂建立朝鮮王朝，采男降女不降政策，男性恢復漢制，女性則蒙漢並行，之後加_再發展成後來樣式，成為李氏朝鮮的代表服飾之一。
在李氏朝鮮的前期至中期，已婚婦女、高級女官均會戴上加_。加_也是身份、財富的象徵，有錢人、貴族婦女和妓生的加_可以很大，再加上各種飾物如釵、花、玉板等，有些會綴上絲帶或布條。

H. 中國各個朝代人們的發型和頭發是怎麼剪的

1、先秦

這一時期經歷了中國歷史上奴隸制的形成、發展，直至逐步走向衰退、瓦解的全部過程。人類發式在這一時期，已經從原始時期的披頭散發，逐步演變到梳辮、挽髻的階段。發式的妝飾品也隨即出現。目前我們所能見到的眾多出土文物中所顯示的資料，足以說明這一切。

8、清

清朝由居於中國東北的滿洲人建立。在入關之前，滿族統治者在關外已然推行"剃發"政策。對被征服的漢人一律強令改變發式，投降的明朝將士也必須剃發，作為臣服的標志。

清一代男子的發式並不像我們在影視劇中看到的那樣一成不變，而是經歷了數次演變。漢人已經沒有自己外形和保留漢人原有形象的權利。滿族的發型，亦因此而改變，逐漸形成了，清朝特有的發飾和文化。

順治以前為金錢鼠尾，順治初年進入中期，開始流行豬尾，清末演變為半光頭，稱之為牛尾，就是我們在清宮劇中看到的發式。