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Ⅰ 名貴金魚排名是怎樣的最貴的價值價值多少

名貴金魚排名是：五花琉金、紅白虎頭、朝天龍水泡、獅頭金魚、墨龍睛、碟尾金魚、雙掛黑水泡、朱頂紫羅袍。最貴的是朱頂紫羅袍價值在30-50萬之間。

1、朝天龍水泡

朱頂紫羅袍是金魚中的一個名貴品種，外形與紫高頭金魚很相似，最為奇特的特徵是整個頭部呈深紅色，其色澤鮮紅艷麗，紅紫兩色相嵌，非常醒目又非常美麗。然而其眼睛、鼻膜和嘴部均為黑色，從正面觀看，酷似天真活潑的娃娃面孔，所以有人稱之為「娃娃金魚」非常稀少，售價達到30-50萬人民幣。

Ⅱ 用力多者收功遠文言文翻譯及注釋是什麼

《用力多者收功遠》譯文：

司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。大家在一起學習討論，許多兄弟當時已經會背誦了，去玩耍休息了；司馬光卻獨自苦讀，直到能夠熟練地背誦為止。

下工夫仿搭簡多的人往往收獲的效果就好，他所精讀和背誦過的書，就能終生不忘。司馬光曾經說：「讀書不能不背誦，有時在騎馬走路的時候，有時在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了。」

原文：

司馬溫公幼時，患記問不若人。群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：「書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。」

出處：出自南宋朱熹的《用力多者收功遠》。

關於司馬光的故事：

破瓮救友（司馬光砸缸）

有一次，司馬光跟小夥伴們在後院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。

缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，「砰」的一聲，水缸破了，缸里的水流了出來枝腔，被淹在水裡的小孩也得救了備褲。

小小的司馬光遇事沉著冷靜，聰明機靈，從小就是一副小大人模樣。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，被人們廣泛流傳。

Ⅲ 孫過庭《書譜》

夫（fú）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。

王羲之雲：「頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。」可謂鍾、張雲沒（mò，歿），而羲、獻繼之。又雲：「吾書比之鍾、張，鍾當抗行（háng），或謂過之；張草猶當雁行（háng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭（zhí）以兼通，故無慙（cán，慚）於即（jí）事。

[今譯]：

關於古代以來，善長書法的人，在漢、魏時期，有鍾繇（you）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說：「我近來研究各位名家的書法，鍾繇、張芝確實超群絕倫，其餘的不值得觀賞。」可以說，鍾繇和張芝死後，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：「我的書法與鍾繇、張芝相比，與鍾繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前後相列；因為張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習，未必趕不過他。」這是推舉張芝、自認超越鍾繇的意思。考察王羲之父子書法的專精擅長，雖然還未完全實現前人法規，但能博採兼通各種書體，也是無愧於書法這項事業的。

    評者雲：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍（yán）。」夫質以代興，妍因俗易。雖書契（qì）之作，適以記言；而淳醨（chúnlí）一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬，然後君子。」何必易雕宮於穴處，反（返）玉輅（lù）於椎（chuí）輪者乎！

  又雲：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長（cháng）草，雖專工小劣，而博涉多優；揔（zǒng，總）其終始，匪（fěi）無乖互。

[今譯]：

書法評論者說：「這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還不及古人（鍾、張），古人的書法風尚質朴，今人的書法格調妍媚。」然而，質朴風尚因循時代發展而興起，妍媚格調也隨世俗變化在更易。雖然文字的創造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發展，書風也會不斷遷移，由醇厚變為淡薄，由質朴變為華麗；繼承前者並有所創新，是一切事物發展的常規。書法最可貴的，在於既能繼承歷代傳統，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。所謂「文采與質朴相結合，才是清雅的風度」。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精緻的寶輦而乘坐原始的牛車呢？

評論者又說：「獻之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鍾繇、張芝一樣。」我認為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鍾繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅於楷書，對照鍾繇的楷書王又長於草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博採眾優。總的看來，彼此是各有短長的。

謝安素善尺櫝（牘），而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：「卿書何頌困畢如右軍？」答雲：「故（固）當勝。」安雲：「物論殊不爾。」子敬又答：「時人那（nǎ）得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參（shēn）不入。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘（jīqiú）。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰（shú）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡（è）。羲之還見，乃嘆曰：尺巧「吾去時眞大醉也！」敬乃內慙（慚）。 是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉。

余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹（yì）羲、獻之前規，極慮野芹專精，時逾（yú）二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇），鴻飛獸駭之資（姿），鸞（luán）舞蛇驚之態，絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯），落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯（峰）杪（miǎo）；一點之內，殊衂（nǜ，衄）挫於豪（毫）芒。

    況雲積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝（牘），俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復溺思豪（毫）釐（lí）、淪精翰墨者也！夫潛神對奕（弈），猶標坐隱之名；樂（lè）志垂綸，尚體行藏之趣。詎（jù）若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴（shānzhí）之罔窮，與工鑪而並運。好異尚竒（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾（zé）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

而東晉士人，互相陶淬（cuì）。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘（jiān）秘（mì，秘）已深。遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。

或乃就分布於累年，向規矩而猶遠，圖眞不悟，習草將迷。假令薄（bó）解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（hé）通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐（fú，幅，匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。逥（囬）互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪（毫）釐不察，則胡、越殊風者焉。

至如鍾繇（yóu）隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉縱橫。自茲已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥（jué）美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢（斂）而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合，合則流媚（mèi），乖則雕（diāo，凋）疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇（殉，xùn）知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（lán），五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。

    當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘（敘）妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆（kuí）庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛（chuǎn），點畫湮訛（yān』é）。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已（以）往，代祀（sì）緜（綿）遠，名氏滋繁。或藉甚不渝（yú），人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢（mídù）不傳，搜秘（秘）將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷（luólǚ）。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或寫瑞於當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉（xié）義方，章則頓虧，一至於此！又雲與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。

夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴（彷彿）其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕（缺）而未逮，請俟將來。

    今撰執、使、用、轉之由，以祛（qū）未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣（chè）之類是也；轉，謂鉤環（gōuhuán）盤紆（yū）之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編列眾工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍（shàn），跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。 詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨（bì）學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合；致使摹搨（tà，拓）日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？

    試言其由，略陳數意。止如《樂（yuè）毅論》、《黃庭經》、《東方朔（shuò）畫贊（贊）》、《太師箴（zhēn）》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱（fúyù），書《畫贊（贊）》則意涉瓌（guī，瑰）奇，《黃庭經》則怡懌（yì）虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂（lè）方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽嘽（chǎn）喛（huǎn，緩）之奏；馳神睢（suī）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪（毫），失之千里。苟知其術，適可兼通。心不厭精，〖手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩闇（ān，諳）於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣（yì）矣。

    若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分（fèn）矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼雲：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。

是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已（以）下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜（jīn）其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈（jué，倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（gài，蓋）有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。

    然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬澹榷（雍）容，內涵筋骨；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍（yuè）泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲搪（唐）突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜（dù）將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸。

    至有未悟淹（yān）留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒（qiú）潤加之。亦猶枝榦（干）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當（dāng）路，雖妍媚雲闕（缺），而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂（蕊），空照灼（zhuó）而無依；蘭沼（zhǎo）漂蓱（萍），徒青翠而奚托（托）？是知偏工易就，盡善難求。

雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。質直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷（hěn）者又掘（倔）強（jiàng）無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽（piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（jiǎndùn），輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工於秘（秘）奧；而波瀾之際，已濬（jùn）發於靈台。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲（蟲）、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。

至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恆疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì），若行若藏；窮變態於豪（毫）端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）眞體；得魚獲兔，猶恡（lìn，吝）筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。

吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽，似葉（shè，或yè）公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒（奇）音在爨（cuàn），庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈（jiē）不足稱，良（伯）樂未可尚也。

至若老姥（mǔ）遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削（xiāo）而子懊，知與不知也。夫士屈於不知己而申（伸）於知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋。」老子雲：「下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。」豈可執冰而咎夏蟲（蟲）哉！

    自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩（chī，媸）雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省。緘秘（秘）之旨，余無取焉。

垂拱三年寫記

Ⅳ 文言文乃的意思是什麼意思

1. 乃的意思是什麼文言文

乃在文言文中的含義：1、作為代詞：（1）你，你的舉例：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁（父親）。

——陸游《示兒》（2） 他的舉例：乃眷（他的妻子）；乃尊（尊稱別人的父親）；乃老（他的父親）；乃堂（他的母親）。（3） 此，這個舉例：吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非乃子耶？——《晏子春秋》（4） 這樣，如此舉例：子無乃稱。

——《莊子·德充符》2、作為動詞：（1） 是，就是舉例：以其乃華山之陽名之。—— 宋·王安石《游褒禪山記》吾乃與而君言，汝何為者也？——《史記·平原君虞卿列傳》李營丘為士大夫之宗，米南宮乃精鑒之祖，（袁可立子袁樞）故使荊、關，董、巨真名跡歸其家。

——明 王時敏在《煙客題跋·題自畫關使君袁環中》3、作為副詞：（1） 剛剛，才，表示事情發生得晚或結束得晚舉例：九月…丁巳，葬我君定公，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬。——《春秋經·定公十五年》（2） 只，僅僅舉例：唯虛心乃能進步。

（3） 竟，竟然舉例：今其智乃反不能及，其何怪也！——唐·韓愈《師說》舉例：今乃以『看松』名庵，若隱居者之為，將鄙世之膠擾而不之狎邪。——明·宋濂《看松庵記》（4） 卻舉例：乃日視便利田宅可買者。

（卻每天尋找可買的合適的土地房屋。）——漢·劉向《列女傳》（5） 於是；就舉例：公（袁可立）獨謂是狂生，無他。

卒讞不得實，乃已。——明 黃道周《節寰袁公傳》4、作為連詞：（1）可是，然而舉例：時夫仆具阻險行後，余亦停弗上。

乃一路奇景，不覺引余獨往。——《徐霞客游記》乃，是指中國漢字。

讀音：nǎi。在古《康熙字典》中有多種釋義，在現在漢語詞典中亦有不同的釋義。

詞性為代詞、動詞、副詞、連詞。結構為單一結構。

2. 文言文「乃」的意思

有。

在上面這段文字中，有「於是」的意思。

此外還有：

◎ 乃 nǎi

〈動〉

(1) 是，就是 [be]

以其乃華山之陽名之。—— 宋· 王安石《游褒禪山記》

吾乃與而君言，汝何為者也？——《史記·平原君虞卿列傳》

(2) 又如：真乃英雄好漢；失敗乃成功之母；乃是（卻是）

◎ 乃 nǎi

〈副〉

(1) 剛剛，才，表示事情發生得晚或結束得晚 [just now]

九月…丁巳，葬我君定公，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬。——《春秋經·定公十五年》

乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。——《聊齋志異·狼三則》

(2) 只，僅僅 [only then]。如：唯虛心乃能進步

(3) 竟，竟然 [unexpectedly;actually]

今其智乃反不能及，其何怪也！——唐· 韓愈《師說》

(4) 卻 [at the same time]

乃日視便利田宅可買者。（卻每天尋找可買的合適的土地房屋。）——漢· 劉向《列女傳》

(5) 於是；就 [then;whereupon]

屠乃奔倚其下。——《聊齋志異·狼三則》

乃令張儀佯去 秦，厚幣委質事 楚。——《史記·屈原賈生列傳》

婉貞揮刀奮斫…敵乃紛退。—— 清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

(6) 又如：乃遂（就，於是）；乃其（於是，就）

◎ 乃 nǎi

〈連〉

可是，然而 [but;however]

時夫仆具阻險行後，余亦停弗上。乃一路奇景，不覺引余獨往。——《徐霞客游記》

3. 【乃在古文中的解釋有哪幾種】

乃乃 ⑴於是，就.例：①乃取一葫蘆置於地.②乃入見.③陳涉乃立為王號為張楚.④曰：「諸將吏敢復有言當迎操者，與此案同！」乃罷會.⑤良乃入，具告沛公.⑥懷王乃悉發國中兵.⑵才，這才.例：①雖理想派之作，亦先有所本，乃增損而潤色之.（乃：然後才.）②設九賓於廷，臣乃敢上璧.③悉使蠃兵負草填之，騎乃得過.④度我至軍中，公乃入.⑤泛彭蠡口，四望無際，乃知太白「開帆入天境」之句為妙.⑶卻.例：①丞相非在夢中，君乃在夢中耳！②老臣今者殊不欲食，乃自強步.③今君乃亡趙走燕.④彼能是，而我乃不能是.⑷是，就是，原來是.例：①視之，乃龐德也，②當立者乃公子扶蘇.③以其乃華山之陽名之也.（乃：一說這里有「在」的意思）④若事之不濟，此乃天也.⑤諸葛亮真乃神人.⑥路旁一歧東上，乃昔所未至者.⑦嬴乃夷門抱關者也.⑧謂獄中語乃親得之於史公雲.⑨是乃仁術也.⑸竟然.例：①問今是何世，乃不知不漢.②今其智乃反不能及.③而陋者乃以斧斤考擊而求之.⑹他的.例：是芋視乃婦也.⑺乃至，甚至.例：蒙沖斗艦乃以千數.（乃：一說竟然.） ⑻可是.例：①零落難堪，似成棄物；乃摘而藏之，雙備經年裹物之用.②時夫仆俱陰險行後，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨往.（乃：一說只是，表示輕微的轉折.） ⑼而，又.例：莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會.⑽這樣.例：夫我乃行之.[11]你，你的.例：爾其無忘乃父之志.。

4. 文言文中"乃"的解釋

詳細字義 ◎ 乃 廼、乃 nǎi 〈代〉 （1） 你，你的 [your] 余嘉乃勛。

——《左傳·僖公十二年》 幾敗乃公事。——《漢書·高帝紀上》 誰謂乃公勇者？——《史記·淮南衡山傳》 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁（父親）。

——陸游《示兒》 （2） 又如：乃父（乃翁。你的父親）；乃祖（你的祖父；先祖）；乃公（你的父親）；乃兄 （3） 他的 [his] 乃心在咸陽。

—— 曹操《蒿里行》 （4） 又如：乃眷（他的妻子）；乃尊（尊稱別人的父親）；乃老（他的父親）；乃堂（他的母親） （5） 此，這個 [this] 吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非乃子耶？——《晏子春秋》 （6） 又如：乃今（如今；從今）；乃者（往日；從前） （7） 這樣，如此 [so] 子無乃稱。——《莊子·德充符》 （8） 又如：因山勢高峻，乃在山腰休息片刻；乃爾（如此；這樣）；乃若（至於） 詞性變化 ◎ 乃 nǎi 〈動〉 （1） 是，就是 [be] 以其乃華山之陽名之。

—— 宋· 王安石《游褒禪山記》 吾乃與而君言，汝何為者也？——《史記·平原君虞卿列傳》 （2） 又如：真乃英雄好漢；失敗乃成功之母；乃是（卻是） ◎ 乃 nǎi 〈副〉 （1） 剛剛，才，表示事情發生得晚或結束得晚 [just now] 九月…丁巳，葬我君定公，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬。——《春秋經·定公十五年》 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

——《聊齋志異·狼三則》 （2） 只，僅僅 [only then]。如：唯虛心乃能進步 （3） 竟，竟然 [unexpectedly;actually] 今其智乃反不能及，其何怪也！——唐· 韓愈《師說》 （4） 卻 [at the same time] 乃日視便利田宅可買者。

（卻每天尋找可買的合適的土地房屋。）——漢· 劉向《列女傳》 （5） 於是；就 [then;whereupon] 屠乃奔倚其下。

——《聊齋志異·狼三則》 乃令張儀佯去 秦，厚幣委質事 楚。——《史記·屈原賈生列傳》 婉貞揮刀奮斫…敵乃紛退。

—— 清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》 （6） 又如：乃遂（就，於是）；乃其（於是，就） ◎ 乃 nǎi 〈連〉 可是，然而 [but;however] 時夫仆具阻險行後，余亦停弗上。乃一路奇景，不覺引余獨往。

——《徐霞客游記》 常用片語 ◎ 乃是 nǎishì [be] 是，就是 人民群眾乃是真正的英雄 ◎ 乃至 nǎizhì （1） [and even] 甚至 全城軍民乃至老弱婦孺都參加了搶險護堤 （2） 也說「乃至於」。

5. 乃字在文言文中的意思

乃字在文言文中的意思，有以下幾種：

一是作代詞

(1) 你，你的。例如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁（父親）。——陸游《示兒》

(2)他的。例如：乃心在咸陽。—— 曹操《蒿里行》

(3) 此，這個。例如：吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非乃子耶？——《晏子春秋》

二是作動詞

(1) 是，就是。例如：以其乃華山之陽名之。—— 宋· 王安石《游褒禪山記》

我乃非人也中的乃，就是這個意思。

三是作副詞

(1) 剛剛，才，表示事情發生得晚或結束得晚。例如：乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。——《聊齋志異·狼三則》

(2) 竟，竟然。例如：今其智乃反不能及，其何怪也！——唐· 韓愈《師說》

(3) 卻，表轉折。例如：乃日視便利田宅可買者。（卻每天尋找可買的合適的土地房屋。）——漢· 劉向《列女傳》

(4) 於是；就。例如：屠乃奔倚其下。——《聊齋志異·狼三則》

四是作連詞，可是，然而。例如：時夫仆具阻險行後，余亦停弗上。乃一路奇景，不覺引余獨往。——《徐霞客游記》

Ⅳ 故事：青獅精乃通天教主弟子，修為碾壓文殊，為何會被文殊反殺呢

盤古乃是開辟封神世界的最主要大神，雖然他已經殞落，可是，此寶能冠以盤古之名，必定非凡。

文殊久聞師父有一件聖人級法寶盤古幡，此次見到，不禁大喜。他做歌一首，道出盤古幡好處：

混元一氣此為先，萬劫修持合太玄。

莫道此中多變化，汞鉛消盡福無邊。

在文殊看來，就算虯首仙有太極陣加持，實力大增，可是，太極陣從何而來？從太極圖衍化而來。而太極圖之所以強大，是因為蘊含地水火風大道之力。

文殊雖然沒有太極圖，可是，眼前的盤古幡同樣是開天闢地之寶，同樣蘊含豐富的大道規則。只要有盤古幡在手，完困衫全可以碾壓太極陣，甚至將太極陣種種好處逆轉，為文殊所用。

虯首仙一見元始天尊竟然拿出壓箱底法寶，當眾賜給徒弟，不禁又驚又怒。見文殊一臉得意吟誦歌謠，虯首仙大叫：“今日之功，各顯其數，不備陵必多言！”

虯首仙揮舞寶劍看來，文殊急忙用寶劍遮攔。幾個回合之後，虯首仙就退回太極陣。雖然他也知道盤古幡厲害，可是，不出手試試，他怎能甘心？

文殊仗著盤古幡護體，大步走入太極陣。虯首仙祭出符印，催動大陣。只見大陣中一時出現銅牆鐵壁，一時出現如山刀劍。稍有一步踏錯，就算是大羅金仙，也會死無葬身之地。

文殊也不敢隨意走動。他把盤古幡不停晃動，從幡旗中放射出萬道光芒。只見光芒到處，太極陣中種種陷阱如冰雪消融。不多時功夫，整個太極陣竟然就被盤古幡鎮壓。

見太極陣被盤古幡輕松擊破，虯首仙大驚。

此時，文殊運轉法力，現出真身法相。但見空中香風飄渺，文殊頭頂出現無窮瓔珞，腳下有朵朵青蓮綻放。

玉虛宮十二仙首大都修煉有慶雲、蓮花護體神通，其實，文殊、普賢、慈航三人更修煉了法相金身神通。一旦祭出法相金身，短時期防禦能力將大漲。

虯首仙心下著慌。虯首仙雖然修為不俗，卻並不像烏雲仙那樣受通天寵愛，得賜重寶。他手中除了一把寶劍，並無強力法寶。見幾次攻擊無效，虯首仙轉身就要逃。

太極陣已經被盤古幡控制，虯首仙怎能逃脫？見虯首仙放棄攻擊，轉身逃跑，文殊大喜。他忙祭出捆妖繩，命令黃巾力士將虯首仙擒拿，送往蘆篷下。

以他的能力，只能短暫束縛虯首仙，要想讓對方現出原形，真正降伏，還需要藉助老師的力量。

文殊收了法相，手持盤古幡緩緩退出。通天教主不禁嘆息。他門下弟子修為高深者不在少數，可是，大家受到通天影響，普遍痴迷陣法，對能提升個人實力的護體神通和法寶煉制，很不上心。

因此，截教許多弟子明明修為高出闡教許多，可還是被闡教擊敗。

元始天尊命南極仙翁將虯首仙打出原形。南極仙翁領命。在元始門下，就南極仙翁修為最高。元始天尊早就傳他一套口訣，專門用來壓制妖族仙人。他對著虯首仙念了好一通咒語，然後大喝一聲：“疾！還不速現原形，更待何時！”

虯首仙畢竟被法寶捆縛，被咒語連連擊傷，最終只能就地一滾，現出青毛獅子本相。

元始天尊吩咐：“就命廣法天尊坐騎，仍於項下掛一牌，上書虯首仙名諱。”

等文殊騎著青獅來到陣前，截教人人羞憤。元始天尊大喜，他要的就是這個效果。

Ⅵ 才人見忌，自古已然。吳干越鉤，輕用必折；匣而藏之，其精乃全

有才能的人總是要被嫉妒，自古就是這樣子啊！吳國的盾牌和越國的戰鉤，輕易使用則必然有損壞的一天，如果放在匣子里橋枯藏起來，他們的鋒芒反而能夠得到保護。

這這段話把那些恃才放曠的人余羨才比作經常敏毀洞使用的吳越的兵器，把恃才放曠的惡果比作兵器折損。這是訓誡人們有才也不能恃才放曠。要注意的是這里的「干」是用本義，指盾牌。

Ⅶ 工欲善其事，必先利其器，器利而後工乃精什麼意思

工欲善其事，必先利其器，器利而後工乃精的意思：工匠想要把他的工作做好，一定要先讓工具鋒利，工具鋒利後做出來的東西才會精盯汪致。比喻要做好一件事，准備工作非常重要。

語出孔子·《論語·衛靈公》：子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

譯：子貢問怎樣修養仁德。孔子說：「工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。」

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工欲善其事，必先利其器的近肢旅義詞：磨刀不誤砍柴工。

磨刀不誤砍柴工，拼音是mó dāo bú wù kǎn chái gōng，意思是磨刀花費時間，但不耽誤砍柴。比喻事先充分做好准備，就能使工作加快。

工匠做工與思想品德的修養從表面上看來是風馬牛不相及的事，但實質上卻有相通的道理。常言說得好：「磨刀不誤砍柴工」。工匠在做工前打磨好工具，操作起來就能得心應手，就能達到事半功倍的效果，思想品德修養也是一樣。

選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和道德修養就會在無形歷則凳中得到提升。

Ⅷ 天之生民有物有則,學無常師乃一乃精

天之旁瞎答生民運慧有物有則,學無常師乃一乃精神答
可以斷一下句
天生之民,有物有則；學無常師,乃一乃精
我的理解是：
上天養活這許多生靈,有萬千的物類,有一定的法則；學習沒有固定的老師,只是需要專一而精深的學習.

Ⅸ 中焦受氣取汁的汁是指

「中焦受氣取汁」的「汁」是指（津液）。

A. 膽汁。

B. 津液。

C. 水液。

D. 精液。

E. 營氣。

答案解析：B.津液。

拓展：

《諸病源候論》指出：腎藏精，精者，血之所成也」，《張氏醫通》指出：「氣不耗，歸精於腎而為精，精不泄，歸精於肝而化清血」。

以上兩書雖指出了精可以轉化為血，但沒有明確這種情況在生理上有何反映，現舉一例說明之，《素問·五臟生成篇》說：「腎之合骨也，其華發出。」發為血之餘，血為心所主，不說心其華在發，而說腎「其華在發」的原因，就在於腎藏精，精生血，血能養發，如張隱庵所說的：「發乃血之餘，血乃精之化。

與血的生成關系最為密切的臟器，當推脾胃與腎，因水谷由胃所受納而腐熟，精微由脾所吸收而轉輸，且營氣不但由脾轉輸，更由脾所儲藏——「脾藏營」；精能生血，精貯藏於腎一一「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。」

血運行於脈中，「血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，注於經脈。」(《靈樞·癰疽》)「脈者，血之府也。」《素問·脈要精微論》)因此，凡促助血在脈道中通暢地運行，及使之不溢出脈外的臟器，皆可謂之與血的運行有關，按照這個前提，血的運行與心肺肝脾有關。

心有推動作用——《素問·痿論》說：「心主身之血脈」。李梴《醫學入門·臟腑》說：「心動則血行於諸經，靜則血藏於肝臟，故肝為血海，心乃內運行之，是心主血也」，這段話進一步說明了心對血液運行的推動作用。

肺有助心行血的作用——「氣為血帥」，「氣如橐籥，血如波瀾」，二語指明了氣對血的運行有推動作用；而肺主氣，所以肺有助心行血的作用。

Ⅹ 大蒜精是什麼，有什麼作用

大蒜精就是大蒜精油。

作用:可通五臟、健脾胃、去寒濕，解瘟疫。對預心血管、動脈硬化有較好的幫功，也可強化循環系統，有助降低膽固型舉晌醇及脂肪，具有抗炎、感染增強免疫力，達到保溫清血及腸道雜物，長期服用可改善體質。

(10)乃精價格圖片擴展閱讀:

我國是世界上大蒜重要的生產國與出口國，據不完全統計目前僅山東和河南兩省年產量就達到200萬噸，但是進行深加工的比較少，主要出口初級產品和原料性產品。

由於美國，加拿大及巴西等國仍然對自我國進口大蒜出口實行反傾銷和配額限制，因此市場仍局限在東南亞地區，而且日本和東南亞一些國家，也經常為我國出口大蒜設置多種障礙；

為了競爭有限的卜鋒市場，國內出口價格不斷下降，因此應加快大蒜答寬深加工開發，使大蒜產業向精細化和高附加值方向發展。