㈠ 買了塊和田玉鑲金佛有證書。都說是假的，誰能幫我看一下，謝謝，再具體說一下價格。
站在真偽鑒定的角度，這是真品！5.857克，目前玉器市場行情在50到100元之間。
為啥這么便宜？
因為根據目前國家鑒定標准：透閃石玉統一歸為和田玉，不作產地區分的鑒定原則，俄料，韓料，青海料都是能出證書的和田玉，所以必須承認它是真品和田玉。
但是這類足金和田玉用的，不是新疆和田料，而是廉價的韓料（屬於廣義和田玉），料質嫩，結構疏鬆，機械模具打磨成型，其他金屬托底，貼合一層金箔，金箔非常薄。用金微乎其微，0.01克計算，而不是純粹的足金，所謂足金指的是金箔的成色。
超市，商場，金店等實體標價幾千上萬塊，抽獎打一折銷售。這是業內，人所共知的，樓主以後要注意這類促銷套路了，免得花冤枉錢。
㈡ 茂記生彌勒佛價值
（朱茂記）江西景德鎮造陶瓷彌勒佛名家朱茂生的（款）他的代表作品（款）有（朱茂記造）（茂記生造）生-晚清/卒-民國早期。早年從事瓷器生產。晚清是宮廷造陶瓷彌勒佛大師（朱茂記造）是當時款。隨著陶瓷彌勒佛市場需求量加大。將原來只對宮廷的瓷器轉話民間。當時款也有（茂記生造）茂記生造-意思就更加明朗。是朱茂生大師藝術造作最頂尖時期。所以有人說（茂記生造）彌勒佛可和真人比較。型同一般。真是傳世珍品。在有些官宦人家作送大人人情之禮物。
看來是個好東西啊，注意收藏吧，目前的價格可能還低些，有很大的升值空間。
江西景德茂記生（也是朱茂記）造彌勒佛是朱茂生大師（生於晚清卒於民國）造瓷器彌勒的鼎盛時期作品，其作品現代價值在8000到70000之間，要看你這件寶貝的外觀是否完整完美，胎質底款及各方面不一而定！
㈢ 廣東省金銀珠寶檢測中心鑒定的翡翠大雲佛,證書編號6912827345,質量15.01,這是塊什麼玉呢 玉種如何
天然翡翠A貨佛公
其翡翠料子為糯種
整體底子干凈 種地細膩
水頭相對較為一般
個頭不小 器型飽滿
無紋裂情況下
其實價看到千元以內
其商場成交價看到2-3000左右
希望您沒有買貴
有不明白的地方請繼續追問
還望選為滿意回答 謝謝
㈣ 金銀鑄造模具製作一般用什麼材料
金銀鑄造模具製作使用的材料有以下幾種：
1、鋼材：以往在砂型鑄造模具上主要用於製作標准件及結構件，較少用於製作鑄造模具本體，因為碳鋼使用壽命並不高於球鐵或低合金灰鑄鐵，而合金鋼又十分昂貴。
2、木材模具：木材模具在我國使用的尚為廣泛，多用於手工造型或單件小批量生產、製作當中。但是，隨著環境保護意識的提高和木材加工性能差的限制，實型鑄造正在逐漸取代木模鑄造。
3、實型鑄造：實型鑄造是以泡沫塑料板材為材料，裁減然後粘貼成需要的模樣，最後後澆注而成鑄件，該方法較之用木模，周期短、費用低。塑料模的應用呈上升趨勢，尤其是可加工塑料的應用日益廣泛。
4、鋁合金模具：鋁合金模具的重量輕，尺寸精度又較高，所以它的應用也較廣泛。但是近來應用有減少趨勢，部分市場已經被塑料模和鑄鐵模所取代。
5、鑄鐵模：鑄鐵模是大批量鑄造生產的首選，它具有強度高、硬度高、加工性好、成本低、使用壽命長等優點，因而受到大量工廠的喜愛。
㈤ 雜阿含經911
摩尼珠髻經：本經敘述摩尼珠髻間佛：有關於比丘是否可畜金銀財寶與否等事。
（九一一）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有摩尼珠髻聚落主ⓐ來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！先日國王集諸大臣，共論議言：『雲何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物，為凈耶？為不凈耶？』其中有言：『沙門釋子應受畜金銀寶物。』又復有言：『不應自為受畜金銀寶物。』世尊！彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者，為從佛聞？為自出意說？作是語者，為隨順法？為不隨順？為真實說？為虛妄說？如是說者，得不墮於呵責處耶？」
佛告聚落主：「此則妄說，非真實說、非是法說、非隨順說，墮呵責處。所以者何？沙門釋子自為受畜金銀寶物者，不清凈故；若自為己受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子①法。」
聚落主白佛言：「奇哉！世尊！沙門釋子受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法，此真實說。世尊！作是說者，增長勝妙，我亦作是說：『沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。』」
佛告聚落主：「若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清凈者，五欲功德悉應清凈②。」
摩尼珠髻聚落主聞佛所說，歡喜作禮而去。
爾時，世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿難：「若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者，悉呼令集於食堂③。」
時，尊者阿難即受佛教，周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已，往白世尊：「諸比丘已集食堂，惟世尊知時。」
爾時，世尊往詣食堂，大眾前坐，坐已，告諸比丘：「今日有摩尼珠髻聚落主來詣ⓑ我所，作如是言：『先日國王集諸大臣，作如是論議：「沙門釋子自為受畜金銀寶物，為清凈不？」其中有言清凈者，有言不清凈者。今問世尊，言清凈者，為從佛聞？為自妄說？』……」如上廣說。「彼摩尼珠髻聚落主聞我所說，歡喜隨喜，作禮而去。
「諸比丘！國王、大臣共集論議，彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說：『沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘！汝等從今日，須木索木、須草索草、須車索車、須作人④索作人，慎勿為己受取金銀種種寶物。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「摩尼珠髻聚落主」，巴利本作 Maṇicūḷaka gāmaṇi。
ⓑ 「詣」，大正藏原為「諒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「詣」。
[註解]
①釋種子：釋迦族血統的人，這里指佛陀的弟子。
②若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清凈者，五欲功德悉應清凈：假若佛教的出家人為自己而收受金銀財寶是清凈的話，那麼色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用也都是清凈的了。也就是說出家人為自己而收受金銀財寶其實是不清凈的。相當的《別譯雜阿含經》經文作「如斯沙門，得捉金等及以錢寶，亦應恣令受於五欲」，相當的南傳經文作「對任何人來說，如果金銀是適當的，則五種欲對他也是適當的；對任何人來說，如果五種欲是適當的，村長！則你絕對能認為他是非沙門法、非釋迦人之子的法。 」
③食堂：吃飯的地方。
④作人：
譯文
九一一、摩尼珠髻經：本經敘述摩尼珠髻間佛：有關於比丘是否可畜金銀財寶與否等事。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，有摩尼珠髻（如意珠頂髻）聚落主，來詣佛所，稽首佛足，退坐在一邊，白佛說：「世尊！前些日，國王曾經調集諸大臣，共同論議而說：『到底如何呢？沙門釋子比丘！自為受畜金銀寶物一事，是清凈呢？或者為不凈呢？』其中有人說：『沙門釋子應受畜金銀寶物。』又有人說：『不應自為受畜金銀寶物。』世尊！那些說沙門釋子應該可以自為受畜金銀寶物的，是從佛處聽過的呢？或者是出於自己的意見的呢？作此語的話，是隨順法嗎？或不隨順於法呢？到底是真實之說呢？或者是虛妄之說呢？像如是之說的話，是否能得不墮於被呵責處嗎？」
佛陀告訴聚落主說：「這是妄說，並不是真實之說，也非是法說、非是隨順說，會墮入於呵責處的。為甚麼呢？因為沙門釋子，如自為受畜金銀寶物的話，就是不清凈之故。如果自為己，而受畜金銀寶物的話，就不是沙門之法，不是釋種子之法。」
聚落主白佛說：「奇哉！世尊！沙門釋子如受畜金銀寶物的話，則不是沙門法，不是釋種子之法，此為真實之說！世尊！如作此說的話，就能增長勝妙。我也作此說：「沙門釋子，不應自為受畜金銀寶物。」
佛陀告訴聚落主說：「如果沙門釋子，自為受畜金銀珍寶，而為清凈的話，則五欲功德（功能），就統統為之清凈的了！」
摩尼珠髻聚落主聽佛所說，乃歡喜，而作禮而去。
那時，世尊知道摩尼珠髻聚落主去後，告訴阿難尊者說：「如諸比丘，依止於迦蘭陀竹園而住的人，就統統叫他們集合到食堂來。」
那時，尊者阿難，即受佛之教令，就周遍的宣令：依止在於迦蘭陀竹園的比丘們，統統集合到食堂！到了比丘都集合後，乃往白世尊而說：「諸比丘們都已集合在於食堂了，惟願世尊知時！」
那時，世尊就到了食堂，在大眾前坐下，坐下後，乃告訴諸比丘們說 ：「今天有一位摩尼珠髻聚落主，來詣我所，曾作此言：『前些日子，國王曾詔集諸大臣，作如是之論議：沙門釋子，自為受畜金銀寶物，為清凈與否呢？其中有人說為是清凈，有的則說為不清凈。現在要請問世尊，所言的清凈者，是從佛處所聞的呢？或者為自己作出來的妄說呢？』……如上廣說。那位摩尼珠髻聚落主，後來聽我所說，乃歡喜而隨喜，然後作禮而去。
諸比丘們！國王、大臣共集論議，那位摩尼珠髻聚落主，在於大眾前面，作獅子吼說：『沙門釋種子，不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘們！你們從今天起，須要木，就取木，須要草就索草，須要車就索車，須要工作的人員時，就索取作人。千萬謹慎，不可為自己受取金銀等種種的寶物！」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
[對應經典]
《別譯雜阿含經》卷七第126經。
南傳《相應部尼柯耶》〈聚落主相應42〉第10經頂髻經。
十．珠髻
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼喂處。
這時候，在王宮里的大眾聚集一起，當中生起一段說話： 「沙門釋子是接受金銀錢財、許可使用金銀錢財、拿取金銀錢財的。」
珠髻首長坐在大眾之中，他對大眾說： 「賢者們，不要這樣說！沙門釋子是不接受金銀錢財、不許可使用金銀錢財、不拿取金銀錢財的！沙門釋子放下金銀珠寶，離卻金銀錢財。」 珠髻首長說服了那些大眾。
於是，珠髻首長前往世尊那裡，對世尊作禮，坐在一邊，把事情一五一十地告訴世尊，然後再說： 「大德，當我解說這個問題時，怎樣才是正確表達世尊的解說，怎樣才不會變成誹謗世尊呢？怎樣才是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難呢？」
「首長，你這樣解說是正確的，不會變成誹謗我；這樣說就是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難。
「首長，沙門釋子是不接受金銀錢財、不許可使用金銀錢財、不拿取金銀錢財的。沙門釋子放下金銀珠寶，離卻金銀錢財。
「首長，一個人如果接受金銀錢財，他便會接受五欲；一個人如果接受五欲，你便可以肯定地視他為一個非沙門法、非釋子法的人。
「首長，我雖然說，需要草的話可以去尋求草，需要木的話可以去尋求木，需要車的話可以去尋求車，需要工人的話可以去尋求工人，但在任何情形之下我都不說，許可去尋求金銀錢財。」
㈥ 金銀同輝和佛頂珠哪個好
金銀同輝和佛頂珠不宜比較，各有好處。金銀同輝桂花很香，屬於天香，芸香科桂花柑桔屬的常綠小喬木，葉緣少齒或無鋸齒。佛頂珠屬常綠抗逆性香花灌木，先端漸尖。
㈦ 昆明金銀首飾石膏模具那裡能買到
這個的話就有些主管公司裡面是能夠買得到的，而且質量那些都是非常好的。
㈧ 我買了個和田玉鑲金佛花了499元，值這個價嗎幫我看下
你好，我是翡翠哥。499買這件東西貴了一點。這是一件和田金鑲玉佛公吊墜，尺寸蠻小的，市場價格在30元左右。在有商家利潤的情況下100內合適。
金鑲玉完全是用名字來唬人的，聽起來很好聽，又有金又有玉，很高大上的樣子。但是他的做工卻很粗糙，可以說沒有工。
金鑲玉製作方式，先用機器把廉價的玉器邊角料切成自己想要的樣子，玉器大多用廉價翡翠，或者青海料和田玉。成本價大概在5-30元之間。
然後建模，設計模具圖案，也就是金子的圖案。模具是用機器將設計好得圖案通過塑料壓制出來的。塑料的價格就不用說了吧。
然後把壓制好得塑料模具貼在玉器上面貼金箔。所以金子只是表面薄薄一層，克數可以忽略不計。成本價格在幾元錢左右。
最後就流向市場，個頭小的幾塊錢十幾塊一件，個頭中等的30-60之間，大一點的也不會超過200。然後各地商家便去市場淘貨收貨，進入商場。
商場專櫃通常會把這種東西標價幾千幾萬，然後通過憑購物小票抽獎打折的活動進行銷售。但凡你去抽獎，指定會中獎。一等獎二等獎概率特別高！然後中獎打一折。他們至少還要翻倍的賺錢。
這就是金鑲玉中的套路。補充一點，相同質量的翡翠金鑲玉價值要比和田金鑲玉低一些，因為質量差的翡翠成本要比和田玉低一點。但凡懂點玉的人是絕對不會玩金鑲玉的。
㈨ 老弟，你買到葫蘆佛生長模具了嗎哪裡有賣謝謝！
花鳥市場就有賣的，文玩市場也有賣的，再不行了，淘寶上找
㈩ 淳化元寶背雙佛銅幣是真品嗎價值多少
太宗淳化元年（990）始鑄，有銅，鐵兩種，太宗親書真，行，草，三體錢文，開御書錢之先河，亦草書入錢文之始。旋讀光背，徑2.4厘米。重3.8克左右，以縮小淳化為稀有。
淳化元寶行書小平光背0.50元
淳化元寶隸書小平光背10元
淳化元寶行書小平背星120元
淳化元寶行書小平鐵母3萬元
淳化元寶隸書小平縮水2萬元
「淳化元寶」金錢出土後曾被民工私分並倒賣，後來到了香港錢幣市場，一枚金錢可以換一輛豪華轎車，珍貴程度可想而知。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》(哈爾濱出版社出版 2003年3月第1版)中，把該錢評定為一級。每枚價值10萬元人民幣。市面上所見的都是偽品，其中純金鑄成的較少，大都是用雜銅鑄成，粗糙低劣，或外刷一層金粉等。