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⑴ 吳姓家譜字輩 正乾坤

因為吳姓的遠古初祖居住在姬水流域（今陝西西北部），故以姬為姓。吳姓的遠古初祖是黃帝。黃帝娶有四位賢淑的妻子，生有25個兒子，其中得姓者14個，後就形成14個部族。黃帝正妻嫘祖生兩個兒子玄囂和昌意，他倆都繼承了黃帝的本姓——姬。吳姓就是玄囂這一支系傳承下來的。吳姓的開氏始祖是吳太伯。他是《史記》記載的天下第一世家——吳太伯世家。吳太伯是吳姓的第一人，但無嗣，所以叫開氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，繼承了他的位子傳承下來。於是仲雍就是吳姓的血緣始祖。
目 錄
1「吳」字由來
2吳姓來源
3吳姓郡望
4吳姓圖騰
5祠堂堂名
6吳姓人口
7吳姓由來
8吳與虞
9歷史名人
10吳氏字輩
1「吳」字由來
吳字是象形字，據《說文解字》：吳者，嘩也。古時先人在狩豬時，發現大獸後，一邊奔跑，一邊回頭呼喊。這種大呼大叫的動作形象一個「吳」字。這種人，當時就叫吳人。吳人早在炎帝、黃帝時就已存在。炎帝有個大臣叫吳權，黃帝的母親叫吳樞。上古時吳人及其源流已無可考。今天的吳姓及其源流是清楚的，與上古的吳人不是同一回事。
2吳姓來源
1、出自姬姓，以國為氏。周太王古公建周國，晚年欲傳位於三兒子季歷，長子太伯和次子仲雍自動讓賢，遠到江南，以農為業。後由太伯建立勾吳國。周朝建立後，武王封太伯第三世孫周章為侯，改國號為吳。後被越國所滅，其王族子孫便以吳為姓。
2、相傳遠古時有部落，名有虞氏，虞舜乃其領袖，他的後代因虞吳音近而姓吳。
3、相傳為上古顓頊帝（高陽氏）時吳權的後代。
4、夏代國王少康時有吳賀，其後為吳氏。
3吳姓郡望
宋代《百家姓》明確記載吳姓的郡望是延陵。延陵是今江蘇常州市附近地區。周朝的封國——吳國，有個季札公按父親的意願和當時國民的要求，他應繼承王位。但他為了不當國王躲到延陵鄉下耕種。後他的哥哥諸樊當上了國王，將延陵封給季札。後世為了紀念他將吳姓郡望定為延陵，其後裔將姓氏前冠以「延陵吳氏」，將祠堂冠以《延陵堂》。慈利吳氏是札公的第五子吳木熹(化名永貴)的後裔，是嫡裔延陵吳氏。
4吳姓圖騰
吳姓的圖騰是句芒玄鳥圖騰，像是掛起來的一支鳥，表示吉祥、富貴。

吳氏圖騰
5祠堂堂名
延陵堂、渤海堂、仆陽堂、讓德堂、至德堂、三讓堂、宗讓堂、渭東堂.....
6吳姓人口
吳姓在當代100家大姓中，按人口計算占第10位。前十位按順序名次是：李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳。
吳姓在全國總人口中佔2.05%，約2600萬人左右。
7吳姓由來
因為吳姓的遠古初祖居住在姬水流域(今陝西西北部)，故以姬為姓。
吳姓的遠古初祖是黃帝。黃帝娶有四位賢淑的妻子，生有25個兒子，其中得姓者14個，後就形成14個部族。黃帝正妻嫘祖生兩個兒子玄囂和昌意，他倆都繼承了黃帝的本姓——姬。吳姓就是玄囂這一支系傳承下來的。
吳姓的開氏始祖是吳太伯。他是《史記》記載的天下第一世家——吳太伯世家。吳太伯是吳姓的第一人，但無嗣，所以叫開氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，繼承了他的位子傳承下來。所以，仲雍就是吳姓的血緣始祖。
8吳與虞
仲雍傳到第四代周章時，周武王已滅商，建立了周王朝。周武王為了尋找太伯、仲雍的後裔，找到了周章和他的弟弟虞仲，封周章為吳國國王，封虞仲在虞地(今山西省平陸縣境內)建立虞國(又稱北吳)，其後人以虞為姓。所以吳虞是一家。
9歷史名人
吳崇禮：(1552-1626) ，字彬卿，又字體嚴，別號節庵。明代寧陽縣城西街吳家巷人。官至兵部尚書、刑部尚書。著有《三邊總圖》、《撫薊奏略》等。
吳 起：戰國時著名軍事家,山東曹縣人。初為魯將，繼為魏將，後奔楚國，任令尹，主持變法，後被殺。
吳 廣：秦末農民起義領袖，河南太康人。公元前209年與陳勝發動戍卒九百人起義，建立張楚政權。
吳 芮：西漢初諸侯王，秦時任番陽（今江西省波陽東）縣令，秦末率兵起義，因助漢高祖稱帝有功，被封長 沙王。
吳 漢：南陽宛縣（今河南省南陽）人，東漢大司馬，為南陽吳氏代表人物，因助漢光武帝平叛有功，被封為廣平侯，使其家族成為東漢初吳姓中最為顯赫的家族。
吳 均：吳興故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁時文學家，官奉朝請。通史學，其文工於寫景，尤以小品書札見長，文辭清拔，時稱「吳均體」。
吳 兢：汴州浚儀（今河南省開封）人，唐代史學家，官至衛尉少卿兼修文館學士，著有《武後實錄》、《貞觀政要》等書。
吳道子：唐代著名畫家，河南禹縣，被後人奉為"畫聖"。其畫線條遒勁雄放，變化豐富，一變古來沿襲的高古游絲描的細筆，發展了線描的藝術方法，故表現出來的物象富有運動感、節奏感，被人們稱為"吳帶當風"。
吳 炳：毗陵武陽（今江蘇省常州市）人，南宋光宗紹熙年間（1190-1194）畫院待詔。光宗皇後李氏愛其畫，恩賚甚厚，賜金帶。工畫花鳥，元代夏文彥《圖繪寶鑒》謂其畫「寫生折枝，可奪造化，彩繪精緻富麗」。所作謹守院體畫風格。畫跡有《春池睡鴨圖》《山茶鵓鴿圖》《鴛鴦瑞蓮圖》《寶珠玉蝶圖》《折枝絳桃圖》《折枝芍葯圖》《雞冠花圖》《玫瑰圖》《長春圖》《水仙圖》等43件，著錄於《南宋院畫錄》，均「簡易有生趣」，「精彩如生」。傳世作品有《出水芙蓉圖》及《嘉禾草蟲圖》，現藏故宮博物院；《竹雀圖》冊頁，絹本，設色，縱25厘米，橫25厘米，畫下側署款「吳炳畫」3字，是吳炳之代表作，藏上海博物館。
吳 鎮：嘉興（今屬浙江省）人，元代傑出畫家，以山水、墨竹而著稱，為「元四家」之一。
吳昌齡：元代著名戲曲作家，山西大同人。
吳承恩：明朝著名小說家，江蘇淮安縣人。以著有《西遊記》而流芳於世。
吳敬梓：清代著名小說家，安徽全椒人。以小說《儒林外史》而著稱。
吳沃堯：清代著名小說家，廣東南海（今廣州）人。著有《二十年目睹之怪現狀》。
吳昌碩：清代著名的篆刻家、書畫家，浙江安吉人。工詩，善書法，尤精篆刻，雄渾蒼老，獨當一派 。
吳剛：據傳吳剛是漢朝人，修道學仙，因有過被貶謫到月亮上砍伐桂花樹(引自同治譜)。
吳錫齡（？~1776），字純甫，清休寧大斐人。乾隆四十年（1775）狀元。授翰林院修撰，掌修國史。
吳國化：世界藝術家協會主席。
弟中狀元哥養家
據現存上海圖書館的《休寧大斐吳氏族譜》和道光版《休寧縣志》記載，吳錫齡的遠祖是元末一個名叫吳富的山林隱士，非常有學問卻不願意做官。吳錫齡的父親吳思英是康熙年間的休寧縣學生員（也就是秀才），病逝的時候，吳錫齡才3歲。吳錫齡是靠同父異母的哥哥吳長齡撫養成人的。哥哥長齡是增貢生，本來很有前途，但為了侍奉繼母陳氏，撫育幼弟錫齡，他毅然放棄了自己的學業，替人當帳房先生掙錢養家，並延請名師為錫齡授課。錫齡見哥哥如此任勞任怨，對自己如此關心愛護，既感動又愧疚，無以為報，只有更加發憤讀書，絲毫不敢懈怠，學業由此突飛猛進。乾隆三十七年（1772），江南鄉試，他高中舉人，授內閣中書，很快又進入軍機處任職。3年之後，又大魁天下，奪得狀元桂冠。喜事連連，哥哥與族親們笑逐顏開，在村中吳氏「尊德堂」高高掛上「文魁武威」的金匾，不時炫耀著大斐吳氏的光榮。吳錫齡更是喜極而泣，他深知如果沒有哥哥的無私奉獻，他不可能有在萬眾矚目之下，胸戴紅花騎馬遊街的無上榮耀。他的狀元桂冠，最起碼有一半是哥哥的。他寫信給哥哥，要哥哥保重身體，贍養全家老小的重擔今後該輪到他來挑了。可誰知，紙墨未乾，他這個做官不久的新科狀元竟然口吐鮮血，不治而亡。噩耗傳來，大斐山村沉浸在無限的悲痛中，鬢發染霜的哥哥長齡痛哭失聲，卻沒有被無情的現實擊倒。他又挑起撫養孤侄吳若曾的重任，直到70高齡還到山外四處奔波，終於將弟弟留下的獨苗培育成人，由拔貢入選吏部文選司，成為七品小京官。侄孫吳自孚後來也能自食其力，接續狀元郎的香火。
「可惜徽州吳狀元！」
公元1775年陽春三月的一天清晨，紫禁城太和殿丹墀下，身穿各色官服的朝廷大臣和新科進士穆然肅立，乾隆皇帝緩緩登上寶座。一陣鍾鼓齊鳴之後，舒緩悠揚的《慶平樂章》湊響，殿試金榜揭曉的隆重典禮「傳臚大典」便正式開始。諸位大臣和眾多新科進士不由自主地將目光聚焦在掌管朝儀的鴻臚寺官身上，隨著他宏亮的宣唱聲響起，原本立在丹墀下的吳錫齡聽到自己的名字頭一個在空中回盪，驚喜萬分，連忙出列朝著高高在上的皇帝跪拜謝恩。幾天後，吳錫齡率領新進士剛剛享受了一頓豐盛的「恩榮宴」，緊接著又在午門前受到乾隆皇帝的召見。乾隆見錫齡眉清目秀，心中已有幾分喜愛，有意要進一步試一下新科狀元的才學，突然發問：「那日大典，歷經諸多宮殿，其中名聯佳句可還記得？」錫齡沒想到皇上要問這樣的問題，先是一愣，隨即腦中就象放電影一樣，閃現出那一日隨禮部官員出太和門、經午門中門出宮到長安門放「金榜」的一幕幕，前宮後院的佳聯名句也隨即一一脫口而出，直聽得乾隆皇帝連連點頭，禁不住高聲贊嘆：「過目不忘，真乃奇才也！」不知是因為過於勞累，還是因為過於緊張，皇帝的話音剛落，錫齡止不住猛咳一聲，竟然吐出滿口鮮血。乾隆大吃一驚，關切地問錫齡是老毛病還是新創傷。錫齡知道自己的身體一直不太好，不敢隱瞞，便照實說是舊病復發，但還不至於礙事。乾隆略作沉吟，隨即授錫齡翰林院修撰，賜六品衣冠和金質簪花，並特賜參湯一碗、御酒三杯，以示厚愛。誰知，錫齡已是癆病晚期，御酒、參湯加御醫，都已無力回天，翰林沒做滿一年就不治身亡。乾隆皇帝聞知，嘆道：「可惜徽州吳狀元！」因「吳」與「無」諧音，當時在場的徽籍大臣聽罷，無不潸然淚下。
忠房三十世孫 秋盛
二○○五年元月於慈城
10吳氏字輩
世界：
·新編吳氏統一輩譜，從太伯第101世開始，用完一百代後，可又從第一世字排起：「泰讓文傳宗 雍敦維景崇 開基百世繼 務本千家從 章嗣國斯永 壽承名始雄 季賢其見博 友善觀光中 至德啟公同 海東表大風 高祖樹典範 遠孫錦程通 棠棣真毓秀 蘭桂勝勁松 俊傑英豪漢 安邦智謀勇 好學期上進 覽月步九重 歷代人才濟 富貴久興隆」
·（19世季札、24世吳稿又名吳申、25世吳[艹丙]又名吳沐、26世吳淺又名吳霍、32世吳永又名吳千秋、34世吳封又名吳全、35世吳芸又名吳復興、41世吳璞又名吳勝、42世吳鑊又名先承、54世吳諤又名吳戢、58世吳堂又名洵文、59世吳明徹又名吳鬲、60世吳逵又名吳盾、64世吳[禾困]又名世偉、70世吳篪又名吳常，吳篪有子10人：吳彥輝、吳彥正、吳彥文、吳彥山、吳彥旦、吳炳、吳炎、吳皙、吳煒、吳煥。吳皙子吳爍太伯第72世。）

貴州：
·貴州省天柱縣遠口鎮：泰伯-季子-吳漢-吳篪-吳皙-吳盛-世祿：寧毓俊美、傳禮家聲、經華遠用、澤贊中和-->吳家猛供
·貴州省天柱縣遠口鎮：泰伯-季子-吳漢-吳篪-吳皙-吳盛-世德：集修順受、明宗德宜、麟兆玉書、百瑞連坤-->吳宜友供
·貴州省天柱縣遠口鎮：泰伯-季子-吳漢-吳篪-吳皙-吳盛-世銘：振元定本、作述常遵、建阜維丕、茂協青松-->吳常濱供
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湖南 :
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·湖北新縣、紅安、大悟、黃陂吳萬七世系字輩：（吳榮一）玉培錫澤木、熙德紹基隆、茂績光高代、宏名萬世同。（吳榮二）士之大本、立行惟先、世守家法、福澤永綿。「四榮」後裔繼：爰思宗子、秉正從中、永聯孝友、相慶時雍；1997年繼：弘揚祖志、長發其祥、寬厚仁義、商尚為方。
·湖北黃梅大河吳炳武支系：炳福錦德鈞、元仲道世中、用天國應士、兆之本致知、明理希賢哲、修身慕善良、詩書攀桂蕊、忠孝永流芳。
·湖北黃梅吳七一支系：熙堂銘淑楷、炳塾鑄洪材、丞育鈞源本、輝增錫汝梅。然圭鍾浚桂、燦聖錦沂桓、烈域鋒淳柘、焯坦銳濟槐。
·湖北黃梅山南：宏萬利遙、協和攸思、元應呈祥、上達位列，文運開華國、忠義世名揚、光前啟裕後、懿德永遠長。
·湖北黃梅吳河：德思伯志孟、時天國道中、正心光宗應、懋學仕宜崇、周邦新景遠、富壽兆長隆、昭代偉人起、恆茲建立洪、昌明高尚法、永守善良功、浩慶開先業、修和韶煜同、倫常展瑞象、敦厚作英雄、孝友禎福集、熙康治理通、書香延世澤、華耀振興豐、信義符欽敬、親愛樂咸雍、吉裕禧模範、紀綱訓芳朋。
·湖北黃梅大洋廟口上：耀志榮大名、楚邦衍賢聲、盛德光先業、良謀裕後昆、詩書貽世澤、禮義啟宗庭、永遠篤和順、家園慶隆興。
·湖北武穴市：世仁讓開業、顧心定有天、家和長迪吉、毓慶懋承前、由斯方遂意、惟勤必遇緣、忠正培本厚、效作應常綿、善學增榮耀、謙恭繼祖賢、譜光明漢獻、良范啟宗聯。
·湖北蘄春桐梓：本從至德、延及大升、箕求濟美、枝幹齊榮、詩禮裕後、忠恕存心、習善成性、克紹先型、獻身祖國、奮斗雲程、金台顯雋、藝苑揚聲、書香永振、進澤長新。
·湖北蘄春大同南沖：三百千萬兆、廣德永泰興、廷幫宏紹應、達登明聖君、儒昌祿位盛、善大福基生。
·湖北蘄春兩河口蟹子地：著作高風遠、永興世澤長、詩書承祖訓、禮讓紹家光、唐宋文章盛、元明繼述昌，孝思惟錫類、蘭桂慶騰芳。
·湖北蘄春黃廠梅畈：道大宗國世德新、賢才尚承先祖恩、作述家修教一本、延陵萬代有餘馨。
·湖北宣恩：再正通光昌勝秀、再正世咸德、光宗必榮昌、文明學仕貴、宏景應開芳；再正通光昌勝秀、承繼先賢德、廷翰世澤長、嗣西中心振、萬代照明芳；再正通光昌勝秀、紹祖本源茂、敦倫景象昌、國朝隆上選、英秀定聯芳。
·湖北鍾祥市楚鳳貢起顯、可廷開作尚、金；本修學先廣、德明家定昌、繼宗傳承憲、崇道兆安邦；福澤奠業基、祖績震環宇、忠厚源遠長、世代葆康寧。
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福建:
·福建省安溪縣劍斗鎮：泰伯-季子-？：時學延茂佐、志思世伊衡、伯仲及叔季、貽謀子孫承、文武允吉甫、萬邦為憲郷、光大列祖德、永昌厥後徵-->吳自力供
·福建省石獅市蚶江水頭鄉：泰伯-季子-吳仁甫-吳均德：繼.維.文.章.家.幫.吉.昌.永.錫.祚.允.祖.德.綿.長.垂.萬.世.以.重.光-->吳少雄供
·福建省晉江縣磁灶：泰伯-季子-？-吳先舉13世吳福：公侯伯子卿賓士慶家聲孝友孫謀遠詩書世澤宏22世吳鷹霄敦宗懷禮讓紹德尚廉貞大道涵仁厚心清鑒理明-->吳少雄供
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·浙江省平陽市鶴溪鎮：泰伯-？-吳倫清：倫、元、文、廣、玉、天、茂、欽、存、宣、懷、振、秉、朝、永、有、起、大、正、可、成、家、昌、立、秀、華、美、體、尚、尊、仁、孝、昭、治、則、崇、守、安、敦-->本站供
·浙江省仙居鶴：泰伯-吳翥-吳全智13世起：元宗仲茂 賢智永昌 承嘉衍慶 繼世彌彰敦詩說禮 桂秀蘭芳 至德廣運 拱立朝堂 文經武緯 數陳紀綱 思高遠播 侯甸要荒 蠻夷率服 萬國來王 持盈保泰 堅冰履霜-->本站供
江蘇:
·江蘇鹽城吳家河字輩：
東門：文振登春榜 安幫武備修 承平黎庶福 遠志秉千秋
南門：文振金懷玉 其祥瑞國家 道宗巾永守 全義吉長華
西門：文振英才育 儒林作棟梁 朝廷忠孝著 翰墨令名香
·江蘇鹽城新興場字輩：
三里半支：洪懷兆臣 殿毓奇廷
吳家堰支：天景佳振彥 松元安漢樹
·江蘇鹽城青墩字輩
一家廈：春保廷開文 金玉大德茂
北吳家墩：開魁佩士 漢宗明遠 乃守德昌 祖承家訓
·江蘇射陽盤萬字輩：
長開文增景 士必益琪功 懷德善仁義 季賢千家從 龍元繼春竹
林青宇承峰 群傑華聖茂 天松守維榕 銘哲先祖志 恆禮觀光中
·江蘇虞溪字輩：
昶顯洗遠夢 之昌克道廷 華大晉希尚 惟以國從忠 本立開文德 賢良兆永興
勤孝傳家久 世澤承禮讓 啟仁保信義 富學耀先宗 清和延祖緒 聖教致善宏
河南:
·河南省南陽，新野、唐河、鎮平、西峽、南召：從19世--109世 從始祖太伯到19世季子至65世吳漢先祖到吳志堯，吳志輔到吳道泰、吳廣祥、吳聰盼、吳永州、吳守卿到吳軍賞 吳忠言、吳道欽 道廣新祥，永守忠道
·河南省南陽鎮平、西峽、南召從始祖太伯到19世季子至65世吳漢先祖到吳幫翰：邦元白永春，文玉其中應。 天（日）世相成美，志（乾鴻）大廣朝廷，家祥長發富，時達顯才能。-->吳廷錄供
·河南省新縣沙窩集東吳家灣：泰伯-季子-吳少微-吳達甫：金佃傳明德、玉庭立俊英、文章治國寶、孝友理家珍、良善榮華久、仁義富貴興、祖賢宗恩遠、光前裕後昆-->吳自力供
·河南省新縣：泰伯-季子-？-吳國寶：春永維家式、 榮華耀澤芳、瑞明從德載、 培延定克長、正達安邦志、 金玉立朝章、天賜必萬有、 敦本應千祥-->吳華勝供

⑵ 吳氏開門八極拳的理論探討

八極拳自初祖吳鍾始創以來，已近三百年的歷史。在其漫長的形成與發展過程中，她以其獨特的演練風格和技擊效果深得武術界的崇愛。為更好地繼承這一優秀傳統文化，筆者根據自己多年所學拋磚引玉，以求完善和提高。 據《河北省孟村鎮吳氏八極拳術秘訣之譜》載：「吾有八極拳一套。何為八極拳？文有太極安天下，武有八極定乾坤。太極變化做為八八六十四卦，能先知未來之事；八極分為八八六十四手，有扶弱敵強之能」。而文中所言「太極」、「八極」，均為中國古代哲學名詞，並非惟太極拳能安天下而八極拳亦能定乾坤。那麼，譜書中又為何以這段文字為引子闡述八極拳全部理論基礎呢？說法有多種，但筆者認為，無論研究「太極」或「八極」，均應由研究陰陽而起，因陰陽乃萬物生存之根本。據《辭海》載：「太極，中國哲學術語。《易·系辭上》『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦』。這里的『太極』是派生萬物的本源」。又說：「八極，最邊遠的地方……」傳統的太極拳理論重點突出一個「繞」字，而八極拳理論卻突出了一個「開」字，其實這兩種表現形式是一種事物的兩個方面，古人有「萬法歸宗」之說，其道理就在其中。
由此可見，前人把「八極」和「拳」有機地結合，形成一種力達八方、剛猛暴烈、追求實際、寓攻於守的技法，不是沒有道理的，恰恰反映了人類在創造歷史過程中，研究自然、征服自然、抗爭求生存的一種智慧與技能的結合。 八極拳小架在八極拳門被稱為母系套路，即八極拳所有技術套路均是由小架派生出來的，而小架又必須以「六大開」理論為基礎。所謂「六大開」即：頂、抱、單、提、胯、纏六種不同的發力形式，六力合一，落地成招。
頂：是指向前攻擊的力，這種向前攻擊的力又反映在人體的頭、手、肩、肘、胯、膝、足、尾八個不同部位上。就是說，在這八個部位中，無論哪一部分直接平行觸擊對方均為頂。頂在八極拳也叫「開」，是八極拳的核心技術之一。
抱：是指全部內收里合的力，表現形式為攔、采、截、空等，是八極拳防守的一種手段。
單：是指曲線的單掌或雙掌劈打力，單的運作形式不定，虛則為引，實則為攻，變化莫測。
提：是指人為的向上引力，以破壞對方重心為目的，同時也有技擊含義，突出表現在手、肘、膝、足四個部位的進攻過程中。
胯：是指運動中手臂與膝胯配合的橫向變化，多用於摔打。
纏：是縱向螺旋力與橫向旋轉力的結合和變化，通常是用雙手拿住對方反關節，達到擒住或制服對方的目的。
「六大開」以其鮮明的攻防特徵體現於八極拳小架之中，人們演練八極拳小架的過程，也是進一步體會「六大開」的過程。對「六大開」的研究與運用，應採取辯證的態度，不能人為地為其披上一層神秘的外衣。「六大開」可分亦不可分，可分是為了給那些尋求更深層次研究八極拳的人們在力學、運動學、解剖學等角度上尋找到某些研究課題；而不可分，是說它在運用過程中是一種有機結合的產物。對此，必須破除迷信，解放思想，以科學求實的態度來對待。
原始的八極拳小架由十六個動作組成。拳譜曰：無極動則生太極，太極生兩儀；兩儀生四象，四象分八卦（內批四朗寬拳一套）；沖天炮、閉地肘，合手者，六合也（批六大開拳一套，六合槍、六合刀也）；跪膝者，南北二極也；捋手者，天轉也；腰步盼前顧後也；八極者，無極歸原也。
解析拳譜，十六個動作為：1、無極式；2、兩儀式；3、開弓式；4、沖天炮；5、閉地肘；6、合手揣襠；7、托槍式；8、炮提式；9、擔山式；10、跪膝；11、捋手；12、獨立式；13、繞步穿袖；14通背式；15、掛塔式；16、歸原式。
八極拳小架在六世宗師吳秀峰先生的研究下得到進一步充實，形成了目前孟村演練的二十四式小架，其技法在保持原有風格的基礎上，又增添了部分新內容，將原有的內含力用「抖、縮、愣、含、驚、崩、撐、挺、豎、橫」十大勁別充分體現出來，使八極拳演練風格更加突出。
八極拳小架作為八極拳的母系套路，無論從意識上，還是形體表現形式上都具有獨特之處。按本人理解，應著重把握如下幾點：
一、從套路理解上要遵循無形—有形、有形—無形的變化原則
小架演練是從無極式開始的，拳訣曰：混沌無極，動則生太極……無極歸原也。拳訣中重復提出了兩個無極，雖然兩個無極文字上相同，但實際意義卻差異很大。第一個無極是指萬物蒙育之初的那種被動存在中的自我接受與保護本能，這種本能是天性的，任何人都存在。進入自然界後，就需要認識自然、研究自然、從而獲得改造自然、戰勝自然的本領，而這個過程正是從無形到有形的認識過程；第二個無極是通過對有形的進一步印證，使意識和技能升華到運用自如，而達到這個無形則需要付出艱辛的努力，八極小架的創編正是遵循了這一原則。
二、套路結構上也是從不認識到認識，認識再認識，最後達到任意主宰的過程。
小架動作是從抱頭無極式開始，這個動作所反映的是人的自然保護本能，用八極拳的觀點解釋屬純陰式。由此通過拉弓、定陽針過渡到兩儀式。這三個動作反映了人們的最初抗拒能力。「儀」衡也，通過暴力、拼搏達到一種存在，找到一種平衡。「兩儀」又有明天地、知乾坤之意。古人用拉弓射箭（定陽針）形象地表現了八極拳力達八方極遠之意，而這種願望的終結是「儀」，揭示了生命要抗爭，但又必須知天地、知輕重、知大小，最後找到一個衡的道理。第二段由獅子張口、十字拳、獻胯三個動作組成，也就是兩儀生四象，四象生八卦的變化過程，如果我們把「兩儀」看成是天地縱向之衡，那麼獅子張口到十字拳就是乾坤變化所產生的橫向兩極，形成東、西、南、北四個方位；獻胯則是動作平移，雙掌反轉形成的八卦變化。八極小架由無極式開始演練到此，就將自己的「易辭」表現形式全部說清楚了。第三段是沖天炮、閉地肘、合子手、定陽針和兩儀式五個動作。如果我們把第一、二階段的動作看成是本能抗拒的需要，那麼這五個動作則是對自然界抗爭行為的表現。沖天炮指與天斗、閉地肘指與地斗，合子手則天地相合，天地合則陰陽合，六合的道理亦在其中。天地合所爆發的新的能量，又形成新的「兩儀」。第四段是勒肘、揣襠、反攔捶、五殳出洞、提踹托槍式、推窗朝陽手、提打擔山式七個動作。這七個動作是「六大開」動作的形象體現，也是人類抗拒本領的深化。第五段是跪膝、捋手、繞步盼前顧後幾個動作，反映了掌握一定武術技能後所採取的幾種應對策略。跪膝者南北二極也，是指上打下，陽奉陰違；捋手者天轉也，是區別於直接進攻的一種形勢，靠橫向、縱向的旋轉變化制服對方；繞步盼前顧後，是在正面攻擊不得力時採取的迂迴進攻策略。第六段是轉身推掌掛塔、單翼頂、無極歸原。這一段反映了一趟拳術演練完了，回頭看看，明白了很多東西，也反映了對八極拳小架認識層次的提高。
整個小架套路安排是用無極—知己—知天地—知彼此——知策略——無極歸原的方式串通的，形象地表現了八極拳深刻的思想內涵，也充分體現了創造者的智慧所在。八極拳小架雖然動作簡捷朴實，然寓意深刻，需不斷參悟，方得真諦。
三、從技術風格和動作形象上探討八極拳小架深邃的技術和思想內涵。
八極拳是一種由剛至柔，由柔至剛，剛柔兼備的拳種，其外在表現多以剛猛暴烈、貼身勁發為主，按八極拳遞進口訣中解釋應是：一練拙力如瘋魔；二練軟綿封、避、撥；三練寸接、寸拿、寸出入；四練自由架式懶龍卧；五練五臟行五氣；六練皮肉筋骨合；七要尊師與重教；八要與人交手需留德。這八練中所反映的思想內涵極為豐富。拙力是指人體本能的原始力，它要求習練之初要把本能的原始力全部使出，要力透八方極遠，使人的內在潛力發揮到最大極限。軟綿是指由剛至柔的變化過程，因為巧妙的前提必須具有足夠的實力，沒有足夠實力就難談巧妙。寸接、寸拿、寸出入，說的是有了前兩層功夫後，即可研究瞬間發力，要形於外，而功於內，融會貫通。行五氣、筋骨合是養生之道，因為練功夫本身是以防身健身為目的，通過調氣練功達到內外兼修、陰陽相合的目的。最後兩練是通過勞其筋骨，使習武者明了學習本領的不容易，要尊師重教，珍重自己，尊重別人，不斷提高自己的武德修養。
八極拳小架有撣塵、行禮、跪膝等符合清朝禮制的技術動作，說明它的歷史淵源；有兩儀式、閉地肘、單翼頂等獨具特色的代表動作，標志著它在創意上的獨特性；運動形式上的大開大合，動靜分明，拳斷意連，剛而不硬，柔而不軟，也展示了八極拳的鮮明特色。因此，我們學習和演練八極拳小架，必須深入領會其精神實質，掌握其運動變化規律和風格特徵，通過反復參悟，達到獲得其技術技能的目的。

⑶ 吳姓家譜

吳人認為，族譜是神聖之物，修譜是對宗族的一大貢獻。各家吳氏族譜，大談族譜的神聖意義與作用，成為卷首譜序的主要內容。清順治十二年《（湖南）八甲灣吳氏譜序》曾說：「夫族之有譜，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。」明嘉靖丁亥《延陵吳氏譜序》也說：「譜學之興，其有益於世也大矣，蓋管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘乎本末，莫不由之。」把族譜的作用，說得神乎其神了。在古老中國，族譜的神秘意義，首在維系宗法制度，保持血統純正。
《延陵吳氏家譜序》說得好：族譜興起於中古而有先王之遺風。「先王宗法壞而恭敬之教亡，教亡而後譜作，譜作而後分明，分明而後義生，義生而後禮行，禮行而後祖尊。」族譜的出現，就是在宗法制度敗壞後一種挽救宗法禮制、維系血統純正的產物。有了族譜，就有了區別、分明，就知道自己是從哪裡來的，屬於哪一宗、哪一支，不會亂認祖先宗派。沒有族譜，就等於無源之水，無本之木，無所歸屬。隨著宗族的發展，子孫人丁繁衍分化，族人之間就會日益疏遠，甚至同族兄弟都視如路人。而有了族譜，就能聯絡宗族同姓之間的感情。因此，尊祖宗而聯族姓，承先啟後之謀，莫切於此（譜）（乾隆已亥吳以忱《丹徒吳氏續修譜序》）。在大多數吳姓宗譜的家范家規中，多把修譜系作為突出的一條。
正因族譜有如此重要的神秘作用，吳姓宗族無不重視族譜的收藏保管。每次族譜之修，都要先註明受領人姓名，開明譜牒部數。宗規要求族人對族譜要留心收藏，勿視為泛常。不得亂筆塗改或讓鼠咬蟲傷，潮濕霉爛，更不得貪財出典，否則嚴懲不貸。吳氏支譜《給譜錄》就規定「公議子、午、卯、酉年清明日，各攜譜齊集公所，憑值年人眼同會看，倘有毀壞者聽罰，其遺失出典者，議罰不輕，嚴追不貸。」
各家修譜，往往都要請學者名流，政界要人或本族名人作序，吳姓族譜也不例外。一篇序文，或述本族發展歷史，或述修譜緣起經過，或論族譜之重要意義。因此，一篇序文就是一篇簡短的歷史和道德文章，而同時，往往也是一篇散文佳作。
現存吳姓譜序，最早當推唐代著名文學家吳少微的《吳氏正宗譜序》。吳少微是季札的第61世孫，他的詩文雄邁高麗，與富嘉謨合稱「吳富體」。此後之吳氏譜序，宋初有著名學者、龍圖閣大學士吳遵路的《丹陽吳氏宗支錄初編敘》。宋以降，至民國時期，文人學者、政客要人所作的吳氏譜序，就數不勝數了。
吳姓家譜文獻目錄
全國·吳氏宗支蕃衍志不分卷 藏地： 美國 楊繼盛纂寫本 一冊
全國·吳氏宗支世系圖不分卷 藏地： 美國 寫本 一冊
全國·吳王壽夢等四子季札公世系圖不分卷 藏地： 美國 吳如勝纂寫本 一冊
全國·吳氏先代溯源引不分卷 藏地： 美國 吳嗚鳳撰寫本 一冊
遼寧本溪·吳俄爾格氏家乘五卷 藏地：遼寧本溪市城子鄉朴卜村 （清）吳守恩纂清雍正間纂寫本
遼寧遼陽·吳守近家譜 藏地：北京圖書館清鈔本 一冊
遼寧·遼陽吳氏族譜三卷 藏地：北京圖書館（二部）中國社會科學院歷史研究所圖書館 遼寧圖書館（民國）吳恩培編1940年遼陽興亞印刷會社精印本
河北·濼南吳氏家譜四卷 藏地：河北濼南縣檔案館 （清）吳優善 吳鴻盤纂清道光三年（1823年）纂 清光緒十八年 （1892年）鐵板本
河北濼南·吳氏家譜三卷 藏地：河北濼南縣文管會 （清）吳寶善纂清光緒十二年（1886年）纂 光緒二十五年 （1899年）刻本
河北河間·吳譜一幅 藏地：河北青縣崇仟鎮野兀屯吳淑珍纂鈔本
上海松江·華亭張澤吳氏宗譜二卷 藏地：上海圖書館 （清）吳德達輯 吳應芝續輯清嘉慶十四年（1809年）仁澤堂刻本
上海松江·吳氏宗譜三卷 藏地：上海松江縣博物館 （民國）吳承祜纂 1929年1936年鉛印本
江蘇·吳氏宗譜三十六卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 哈爾濱師范大學 （清）吳宗洛十一修清咸豐元年（1851年）至德堂鉛印本 三十六冊
江蘇·吳氏族譜十二卷首一卷 藏地：上海圖書館 （清）吳瑞宗等修清光緒三年（1877年）至德堂木活字本 六冊
江蘇·吳氏族譜十卷 藏地：中國科學院圖書館 （清）吳麗生纂清光緒十二年（1886年）刊本 十冊
江蘇·吳氏匯修宗譜十二卷 藏地：江蘇蘇州市圖書館（存卷1）（民國）吳仲山纂修民國吳氏至德堂活字本
江蘇溧水·吳氏宗譜十五卷 藏地：江蘇淋水縣雲合鄉陳里坑屯竹窩里清光緒二十一年（1895年）三讓堂木活字本
江蘇溧水·吳氏宗譜四卷 藏地：江蘇溧水縣明覺鄉向陽屯小吳家 （民國）吳祖起纂 1916年錦綉堂木活字本
江蘇贛榆·吳氏宗譜長房卷不分卷 藏地：江蘇贛榆縣檔案館 （民國）吳懷鐔重修 1937年至德堂油印本
江蘇淮陰·南清河吳氏宗譜一卷 藏地：江蘇鎮江市圖書館 （清）吳昆田修清光緒二十九年（1903年）翻刻本
江蘇·淮陰吳氏宗譜十四卷首一卷末一卷 藏地： 美國 （民國）吳其稑等重修 1921年清江柏碧山堂刊本 二十六冊
江蘇·淮陰吳氏族譜八卷 藏地：江蘇鎮江市博物館 （清）吳芸等纂 1935年石印本
江蘇揚州·吳氏宗譜四卷 藏地：吉林大學 （清）吳引孫修清光緒二十一年（1895年）朱印本 四冊
江蘇儀徵·古望亭吳氏家譜十一冊 藏地：江蘇儀徵縣陳集鄉工農屯清道光間重印本
江蘇泰州·富安縣吳氏重修族譜八卷 藏地：中國社會科學院歷史圖書館 （清）吳嘉珠纂修清嘉慶十六年至德堂刻本 八冊
江蘇泰州·海陵南圯塘吳氏族譜□□卷 藏地：江蘇丹陽縣圖書館（存愛字吳卷 6、忠字型大小卷1、2、4—6）（民國）姚龍光重修 1919年木刻本
江蘇·高郵吳氏宗譜六卷 藏地：江蘇寶應縣郭橋鄉友映屯塘河隊 （民國）吳金波重修 1924年石印本
江蘇興化·吳氏族譜六卷 藏地：南京市博物館 （清）吳春元 吳占熊撰清光緒二十五年（1899年）木活字本
江蘇如皋·吳氏家乘八十一卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 哈爾濱師范大學 （清）吳章煥六修清咸豐八年（1858年）鉛印本 二十八冊
江蘇·如皋吳氏重修家乘十五卷 藏地：吉林大學 日本 美國 （清）趙坤連纂輯 清光緒八年（1882年）三讓堂活字本 十六冊
江蘇·如皋吳氏家乘三十卷首一卷 藏地：日本 美國 （民國）吳江 吳杓等重修 1925年三讓堂活字本 十四冊
江蘇鎮江·古潤吳氏重修宗譜八卷首一卷末一卷 藏地：日本 美國 （清）吳錫純等重修清光緒十二年（1886年）均安堂刊本
江蘇鎮江·開沙吳氏三修宗譜三卷首一卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 吉林大學 （清）吳國楨主修 解簠編輯清光緒二十一年（1895年）怡德堂刻本 四冊
江蘇鎮江·延陵京江吳氏族譜不分卷 藏地：江蘇鎮江市博物館 美國 （清）吳世錚等修清光緒二十六年（1900年）活字本
江蘇常州·毗陵吳氏續修宗譜八卷 藏地：日本 美國 （清）吳富德吳其賢等續修清光緒十三年（1887年）三讓堂木活字本八冊
江蘇常州·譚墅吳氏宗譜十六卷 藏地：上海圖書館 （清）吳川法修清光緒二十七年（1901年）思讓堂木活字本十六冊
江蘇常州·譚墅吳氏宗譜十六卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 美國 （民國）吳祥鴻等修 1925年思讓堂木活字本 十六冊
江蘇常州·吳氏宗譜十八卷 藏地：江蘇常州市圖書館 （清）吳賡麟纂修清光緒二十九年（1903年）詒安堂木活字本
江蘇常州·延陵吳氏宗譜八卷首二卷 藏地：河北大學 （清）吳允祥 吳有章纂修清光緒三十二年（1906年）至德堂木刻本六冊
江蘇常州·蓉湖吳氏族譜二十四卷 藏地：上海圖書館 （清）吳觀周輯清光緒三十二年（1906年）至德堂木刻本二十四冊
江蘇常州·蓉湖吳氏族譜續編□□卷 藏地：江蘇檔（存卷28）民國間至德堂木刻本
江蘇常州·毗陵西郊吳氏宗譜八卷 藏地： 美國 （清）吳志尚等修清光緒三十四年（1908年）振宜堂刊本 八冊
江蘇常州·延陵吳氏續修宗譜十六卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 （民國）吳世仁 吳培育等修 1913年至德堂鉛印本 二十冊
江蘇常州·毗陵宣庄吳氏宗譜十六卷 藏地：河北大學 （民國）吳德洪 吳德兆纂修 1914年木刻本 十六冊
江蘇常州·吳氏統譜□□卷 藏地：江蘇檔（存卷2） 1916年至德堂刊本
江蘇無錫·錫山延陵（吳氏）宗譜五卷 藏地：山西省文史館 （清）吳人秀吳世餛纂修 清康熙五十年（1711年）刻本
江蘇無錫吳氏宗譜·不分卷 藏地：台灣 （清）吳亭甫纂修清乾隆二十四年（1759年）鈔本 二冊
江蘇無錫·吳氏族譜不分卷 藏地： 四川省圖書館 （存一冊）清同治間刻本
江蘇·無錫吳氏宗譜十四卷首一卷 藏地：遼寧圖書館 （存卷首、卷1—13）美國 （清）吳振鈞等修清光緒八年（1882年）至德堂木活字本
江蘇無錫·錫山吳氏世譜六卷首二卷 藏地：北京圖書館 中國社會科學院歷史研究所圖書館 日本 美國 （清）吳祥霖等修清光緒十二年（1886年）至德堂木活字本
江蘇無錫·錫山吳氏統譜六卷首二卷 藏地：上海圖書館 清光緒二十二年（1896年）至德祠木活字本五冊江蘇無錫·吳氏統譜六卷首二卷末三卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館
江蘇蘇州市圖書館 日本 美國 （民國）吳叔渭等修 1916年至德堂木活字本
江蘇無錫·閭江吳氏續修宗譜十八卷 藏地：復旦大學 （清）吳超然修清光緒三十一年（1905年）經遠堂木活字本
江蘇江陰·嚴漬吳氏宗譜四十卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 （清）任震初纂修清同治八年（1896年）恩敬堂活字本 二十八冊江蘇·江陰後底涇吳氏宗譜十九卷首一卷末一卷 藏地： 美國 （清）吳翔九等九修清光緒十三年（1887年）活字本 二十冊
江蘇江陰·後底涇吳氏宗譜二十五卷 藏地：江蘇蘇州市圖書館 （民國）吳增甲纂修 1949年源德堂鉛印本 二十五冊
江蘇宜興·吳氏宗譜二十一卷 藏地：河北大學 （民國）吳唱續修 1929年繼述堂木刻本 二十四冊
江蘇宜興·鍾離吳氏重修忠義分譜八卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 （民國）吳蓮溪編纂 1947年恩敬堂鉛印本 八冊
江蘇蘇州·吳氏家乘三卷 藏地：江蘇蘇州圖書館 （清）吳潮吳文塏修 清據嘉慶六年（1801年）源遠堂本鈔本 二冊
江蘇常熟·新修丹陽分常熟吳氏支譜六卷 藏地：江蘇常熟市圖書館 （清）吳煥文吳焯等修清光緒十四年（1888年）修稿本 五冊
江蘇常熟·海虞城東吳氏支譜一卷 藏地：江蘇蘇州市圖書館 民國間鈔本一冊
江蘇吳縣·吳氏族譜不分卷 藏地： 美國 清康熙間刊本 一冊
江蘇吳縣·武山西金村吳氏世譜四卷 藏地： 美國 （清）吳公肅等修清康熙二十一年（1682年）刊本 八冊
江蘇吳縣·洞庭吳氏家譜六卷藏恥』匕京圖書館（二部）中國社會科學院歷史研究所圖書館 人民大學 吉林大學 南京大學歷史系 （清）吳永錫 吳定國等修清乾隆七年（1742年）洞庭祠堂刻本 六冊
江蘇吳縣·皋廡吳氏家乘四卷 藏地：北京圖書館 （清）吳哲等纂修清乾隆三十三年（1768年）刻本
江蘇吳縣·皋廡吳氏家乘六卷 藏地：江蘇蘇州市圖書館（存卷2—6）（清）吳經望等纂修 清道光九年至十一年（1829—1831年）刻本
江蘇吳縣·洞庭吳氏家乘不分卷 藏地：中國科學院圖書館 （清）吳懋煜輯清光緒十六年（1890年）鈔本 六冊
江蘇崑山·徽州吳氏遷昆支譜 藏地：北京圖書館 （民國）吳鴻疇編輯民國間蘇州大蘇印刷公司鉛印本一冊
江蘇·吳江吳氏族譜三十五卷 藏地：河北大學 福建省圖書館 （存卷 6、7）（清）吳安國續輯清乾隆四十一年（1776年）木刻本 十六卷
吳氏·宗譜十八卷首一卷末一卷 藏地：北京圖書館 日本 美國 （清）吳近庄纂 吳祥霖補輯清宣統元年（1909年）活字本 六冊
浙江杭州·吳氏家譜□□卷 藏地：河北大學（存六卷）鈔本
浙江杭州·吳氏族譜 · 藏地：中國歷史博物館 鈔本
浙江·餘杭吳氏宗譜二卷 藏地：日本 美國 （清）吳之梁吳載有等續修清光緒二十一年（1895年）木活字本二冊浙江·餘杭吳氏宗譜八卷 藏地：吉林大學 （清）吳光煜續修清光緒二十一年（1895年）承善堂活字本八冊
浙江餘杭·延陵吳氏宗譜八卷 藏地：浙江佘杭縣塑料廠木活字本
浙江·蕭山吳氏家譜四卷 藏地：日本 美國 （清）吳斐續修清乾隆五十八年（1793年）愛敬堂木活字本
浙江·蕭山吳氏家譜四卷 藏地：日本 美國 （清）吳瑞芝等重修清道光十二年（1832年）愛敬堂木活字本 四冊
浙江泰順·九綻吳氏族譜四卷 藏地：浙江泰順縣文博 （清）蔡葆貞重輯鈔本
浙江嘉興·吳氏族譜不分卷 藏地：浙江嘉興市圖書館 （清）吳蹯重修清咸豐九年（1860年）鈔本 二冊
浙江海寧·吳氏宗譜六卷 藏地：吉林大學 浙江圖書館 （清）吳芸孫 吳昌年續修清光緒二十二年（1896年）刻本 二冊
浙江桐鄉·州錢吳氏宗譜五卷首一卷 藏地：美國 （清）吳學浚等修清光緒五年（1879年）永懷堂木活字本 六冊
浙江平湖·吳氏本支家譜不分卷 藏地：人民大學 遼寧圖書館 （清）吳若娘續修清光緒十八年（1892年）活字本 二冊
浙江·海監吳氏宗譜不分卷 藏地：美國 （清）吳本智等修清咸豐九年（1859年）寫本 一冊
浙江海監·吳氏族譜六卷 藏地：人民大學 （清）吳昌年 吳昌祺等續修清光緒二十二年（1896年）刻本 二冊
浙江湖州·菱湖吳氏族譜不分卷 藏地：中國社會科學院 歷史研究所圖書館 （清）吳衍麟纂修清同治四年（1865年）鈔本 六冊
浙江湖州·苕溪吳氏宗譜不分卷 藏地：北京圖書館 （清）吳容光續修清同治十三年（1874年）刻本 四冊
浙江湖州·下塘苕溪吳氏宗譜不分卷 藏地：北京圖書館 人民大學 上海圖書館
浙江圖書館 日本 美國 （清）吳孝誠等修清光緒三十二年（1906年）刻本
浙江湖州·苕溪吳氏宗譜不分卷 藏地：日本 美國 （民國）吳邦詮吳孝詵等續修 1931年刊本 六冊
浙江湖州·皂湖吳氏宗譜八卷 藏地：河北大學 （民國）吳秋香 陳溶新重修 1933年世德堂木刻本 四冊
浙江長興·吳氏宗譜十卷 藏地：浙江長興縣白阜鄉大齊口村屯 （清）吳俊卿主修清光緒二十四年（1935年）鳳林堂木刻本
浙江紹興·會稽吳氏家譜不分卷 藏地：浙江圖書館 （明）吳鏈修 林喬纂明嘉靖鈔本 一冊
浙江紹興·山陰縣州山吳氏族譜十五卷序狀志銘一卷 藏地：北京圖書館 （明）吳有臨纂修明萬曆刻天啟六年（1626年）重修本 八冊
浙江紹興·山陰縣州山吳氏族譜三十一部 藏地：北京圖書館 中國社會科學院歷史研究所圖書館 人民大學 遼寧圖書館 四川省圖書館（存十一部）日本 美國 （清）吳國梁等修清道光十九年（1839年）活字本
浙江紹興·山陰州山吳氏支譜不分卷 藏地：北京圖書館 遼寧圖書館 日本 美國 （民國）吳隱編訂 1916年活字本一冊
浙江紹興·山陰州山吳氏支譜不分卷 藏地：北京圖書館 中國社會科學院歷史研究所圖書館 北京師范大學 人民大學 浙扛圖書館 日本 美國 （民國）吳善慶編 1919年刻本 一冊
浙江紹興·山陰縣州山吳氏族譜不分卷 藏地：北京圖書館 中國科學院圖書館 北京師范大學 吉林大學 浙江圖書館 日本 美國 （民國）吳邦樞等纂修 1924年刻本
浙江東陽·渤海郡雞峰吳氏宗譜十二卷 藏地：浙江東陽縣象崗鄉 1926年木活字本 一冊
浙江義烏·椒山吳氏宗譜□□卷 藏地：浙江金華市文管會（存卷1）清道光十年（1830年）木刻本
浙江義烏·椒山吳氏宗譜□□卷 藏地：浙江金華市文管會清咸豐五年（1855年）木刻本
浙江義烏·延陵吳氏宗譜二十四卷首一卷 藏地：北京圖書館 （民國）吳德洗等纂修 1925年活字本 四十五冊
浙江衢州·吳氏宗譜二卷首一卷 藏地：浙江衢州市文管會 （民國）吳禮榮重修 1917年刻本 一冊浙江衢縣·銅峰吳氏宗譜四卷 藏地：浙江衢州市文管會民國間木活字本 一冊
浙江衢縣·延陵吳氏宗譜四卷 藏地：浙江衢州市文管會 （民國）吳長安 吳元駿等修 1948年衢城北隅居士鄭蔭槐木活字本四冊
浙江常山·柏溪吳氏宗譜不分卷 藏地：浙江常山縣大橋頭鄉連塘屯明萬曆十八年（1590年）木刻本
浙江常山·柏溪吳氏宗譜八卷首一卷 藏地：浙江常山縣大橋頭鄉石村楊瀚八修木刻本
浙江常山·梧峰吳氏宗譜□□卷 藏地：浙江衢州市文管會（存卷1）（清）吳鑒 吳紹達等續修清嘉慶二十二年（1817年）木活字本
浙江常山·梧峰吳氏宗譜□□卷 藏地：浙江衢州市文管會（存卷1—3）（清）吳可權修清道光二十四木活字本
浙江仙居·厚仁吳氏宗譜□□卷 藏地：浙江臨海縣博物館（存卷6、卷末）清咸豐十一年（1861年）木活字本
浙江仙居·吳氏宗譜二十九卷末一卷 藏地：浙江臨海縣博物館（缺卷3、4、6、7、13、18、26）清同治十年（1871年）木活字本
浙江天台·吳氏宗譜略存不分卷 藏地：吉林大學 （清）吳志勤重修清乾隆鈔本 六冊
浙江黃岩·黃邑鳳洋湖頭東吳氏宗譜九卷 藏地：浙江臨海縣博物館（存卷1）（清)吳際清纂清光緒二十五年（1899年）木活字本浙江遂昌·吳氏宗譜不分卷 藏地：浙江遂昌縣湖山鄉大畈屯清光緒十三年（1887年）刊本 五冊
浙江遂昌·平昌吳氏宗譜八卷 藏地：浙江遂昌縣石練鄉 1934年刻本
浙江遂呂·吳氏宗譜不分卷 藏地：浙江遂昌縣對正鄉山前屯民國間刊本
浙江松陽·崗頭吳氏宗譜三卷 藏地：浙江松陽縣樟溪鄉崗頭屯 （民國）吳家斌主修 1921年木刻本
安徽·吳氏宗譜三十卷 藏地：安徽圖書館 （清）吳燮和等修清光緒二十七年（1901年）木活字本 三十四冊
安徽·吳氏重修宗譜□□卷 藏地：安徽安慶市圖書館（存卷12）民國間興讓堂木活字本
安徽合肥·東鄉吳氏宗譜二十卷首一卷 藏地：日本 美國 （清）吳重仁 吳門南等修清光緒六年（1880年）刊本 二十冊
安徽·蕪湖吳氏宗譜□□卷首一卷 藏地：安徽博物館（存卷首、卷1）（民國）吳官生纂 1931年木活字本
安徽涇縣·涇川茂林吳氏宗譜五卷 藏地：北京圖書館（缺卷4）
安徽圖書館 美國（明）吳范道等纂明萬曆八年（1580）刊本
安徽涇縣·延陵吳氏宗譜十三卷 藏地：中國社會科學院歷史研究所圖書館 河北大學 （清）吳一湫纂清乾隆五十八年（1793年）刻本 十二冊
安徽涇縣·石匱吳氏族譜正編六卷首一卷附舊編二卷首一卷附編二卷 藏地：河北大學清道光二十八年（1848年）本刻本 八冊
安徽涇縣·茂林吳氏四代飲旌五世同堂全圖一卷 藏地： 美國 （清）吳慎月編清光緒十七年（1891年）上海同文書局石印本
安徽涇縣·吳氏始祖圖不分卷 藏地：安徽博物館 清鈔本 一冊
安徽涇縣·茂林吳氏譜系不分卷 藏地：安徽博物館 （民國）吳家駿手錄 1932年寫本 一冊
安徽涇縣·茂林吳氏支譜不分卷 藏地：安徽博物館 （民國）吳家駿錄訂 1934年精鈔本一冊
安徽徽州·新安吳氏族譜不分卷 藏地：北京圖書館 清鈔本 二冊
安徽徽州·新安世家梢雲吳田氏族譜不分卷 藏地：北京圖書館 清鈔本 一冊

⑷ 母儀垂範是什麼意思

母儀，就是人母的儀范。多用於皇後。指做母親的儀范。為母之道。垂範，就是垂示範例。給下級或晚輩示範；做榜樣。
母儀垂範，就是說做母親的儀范，垂示範例。

⑸ 鳳凰衛視在直播《富春山居圖》杭州西湖開機儀式的時候，所插播廣告的背景音樂是什麼

《富春山居圖》作者：黃公望
[2]元代畫家黃公望(1269--1354)，字子久，號一峰，大痴道人，江蘇常熟人。擅長畫山水，多描寫江南自然景物，以水墨，淺絳風格為主，與吳鎮，王蒙，倪瓚並稱元四家。原系浙西廉訪司一名書吏，因上司貪污案受牽連，被誣入獄。出獄後改號「大痴」，從此信奉道教，雲游四方，以詩畫自娛，並曾賣卜為生。他學畫生涯起步較晚。然由於生活坎坷，寒暖自知，所繪山水，必親臨體察，畫上千丘萬壑，奇譎深妙。其筆法初學五代宋初董源、巨然一派，後受趙孟頫熏陶，善用濕筆披麻皴，為明清畫人大力推崇，成為「元四家」(王蒙、倪瓚、吳鎮)中最孚眾望的大畫家。此外，畫作之餘，留有著述，如《寫山水訣》、《論畫山水》等，皆為後世典範之學。
黃公望與《富春山居圖》
黃公望與富春山居圖
[3]據記載，黃公望三十一歲開始作畫，由於際遇的坎坷，到五十歲左右，也就是出獄後才專心從事山水畫創作。由於他熱愛自然，有較全面的文化修養，早期又在臨摹眾多的古代名家作品中練就了深厚的功力，胸中積累博大精深，使之一起步便顯示了藝術上的高格調。他以北宋大畫家董源的畫法為基礎，吸取其他名家的長處，融合在師法造化中獲取的營養，逐漸創造了自己的藝術面貌。他的山水畫大致有兩種風格：一作淺絳色，山頭多岩石，筆勢雄偉；一作水墨，皴紋較少，筆意簡遠逸邁，充分體現出「寄興於畫」的思想和「渾厚華滋」的筆墨效果。黃公望與同時代的王蒙、倪瓚、吳鎮交往密切，詩畫互贈，切磋探討，常以合作山水畫為樂。他們不但都創造了自己的獨特繪畫風格，並致力於意境章法及詩文與繪畫的有機結合，共同把中國文人畫推進到一個嶄新的天地，因此獲得 「元季四大家」的殊榮。而黃公望尤以卓越的成就兀立頂峰，對後世畫壇產生巨大影響，被推為「元四家之首」。黃公望與富陽有著不解之緣。他遍游名山大川，卻獨鍾情於富春山水，晚年結廬定居富春江畔的筲箕泉(今富陽市東郊黃公望森林公園內)，在這里度過了他人生最輝煌的時期，留下了一大批傑作。從此，黃公望的名字與美麗的富春江緊密地聯結在一起，富春江是造就他成為一代大師的搖籃，而他也為美麗的富春江增添了奪目的光彩。《富春山居圖》是黃公望七十九歲高齡時開始創作的。這幅縱33厘米，橫636．9厘米的長卷，是他生活在富陽，又以富春江為題材推出的力作。為了畫好這幅畫，他終日不辭辛勞'奔波於富春江兩岸，觀察煙雲變幻之奇，領略江山釣灘之勝，並身帶紙筆，遇到好景，隨時寫生，富春江邊的許多山村都留下他的足跡。深入的觀察，真切的體驗，豐富的素材，使《富春山居圖》的創作有了扎實的生活基礎，加上他晚年那爐火純青的筆墨技法，因此落筆從容。千丘萬卷，壑，越出越奇，重巒迭嶂，越深越妙，既形象地再現了富春山水的秀麗外貌，又把其本質美的特徵揮灑得淋漓盡致。這件宏幅巨制直到他謝世前不久才告完成，前後傾注了大約七年的心血，這是畫家與富春山水情景交融的結晶。展開畫呈現在我們面前的是富春江一帶秋初景色：丘陵起伏，峰迴路轉，江流沃土，沙町平疇。雲煙掩映村舍，水波出沒魚舟。近樹蒼蒼，疏密有致，溪山深遠，飛泉倒掛。亭台小橋，各得其所，人物飛禽，生動適度。正是「景隨人遷，人隨景移」，達到步步可觀的藝術效果。這幅山水畫長 富春山居圖賞析（局部）
[4]卷的布局由平面向縱深展寬，空間顯得極其自然，使人感到真實和親切，筆墨技法包容前賢各家之長，又自有創造，並以淡淡的赭色作賦彩，這就是黃公望首創的「淺絳法」。整幅畫簡潔明快，虛實相生，具有「清水出芙蓉，天然去雕飾」之妙，集中顯示出黃公望的藝術特色和心靈境界，被後世譽為「畫中之蘭亭」。時至今日，當人們從杭州逆錢塘江而入富陽，滿目青山秀水，景色如畫，就會自然地聯想到《富春山居圖》與兩岸景緻在形質氣度上的神合，從心底里贊嘆作者認識生活，把握對象的神髓，進而提煉、概括為藝術形象的巨大本領。元代以來，歷代書畫家、收藏家、鑒賞家，乃至封建帝皇權貴都對《富春山居圖》推崇備至，並以能親眼目睹這件真跡為榮幸，使得這卷寶圖既備受贊頌，也歷盡滄桑。在輾轉流傳過程中，曾引發出乾隆年間有趣的「富春疑案」，弄得弘歷皇帝神魂顛倒，誤判真偽；也曾因收藏家的酷愛而遭焚燒毀容之災。如今，它的前段珍藏於浙江博物館，後段藏於台灣。海內外炎黃子孫無不翹首企盼著祖國的統一，盼望寶圖早日珠聯璧合。
編輯本段創作過程
《富春山居圖》始畫於至正七年(1347)，於至正十年完成。是元代著名書畫家黃公望的一幅名作，世傳乃黃公望畫作之冠。為紙本水墨畫，寬33厘米，長636.9厘米，是黃公望晚年的力作。黃公望，字子久，號一峰，工書法、通音律、善詩詞，少有大志，青年有為，中年受人牽連入獄，飽嘗磨難，年過五旬隱居富春江畔，師法董源、巨然，潛心學習山水畫，出名時，已經是年過八旬的老翁了。黃公望把「畢生的積蓄」都融入到繪畫創作中，嘔心瀝血，歷時數載，終於在年過八旬時，完成了這幅堪稱山水畫最高境界的長卷——《富春山居圖》。它以長卷的形式，描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，雲山煙樹，沙汀村舍，布局疏密有致，變幻無窮，以清潤的筆墨、簡遠的意境，把浩渺連綿的江南山水表現得淋漓盡致，達到了「山川渾厚，草木華滋」的境界。 此畫卷為六接的紙本，即是由六張紙連成的畫卷.黃公望（字子久）為元代最負盛名的畫師，在畫史上的影響頗大。他在《山水訣》中，明確提到模寫。他說：「皮袋中置描筆在內，或於好景處，見樹有怪異，便當模寫之。」子久作品存世不多，其中最佳者當屬《富春山居圖》。為了創作《富春山居圖》，他在「領略江山釣灘之勝」時，「袖攜紙筆，凡遇景物，輟即模記」。此畫始畫於至正七年（1347年），此時子久年近八旬，畫中所題文字表明，他為完成此畫而潛心觀察、揣摩費時三四年。張庚在《圖畫精意識》中記載了董其昌對此畫的贊譽，「子久畫冠元四家……如富春山卷，其神韻超逸，體備眾法，脫化渾融，不落畦徑。」
編輯本段傳承過程
幾度易手
《富春山居圖》，高一尺余，長約二丈。此圖展現了富春江一帶景色：富春江兩岸峰巒坡石，似秋初景色，樹木蒼蒼，疏密有致地生於山間江畔，村落、平坡、亭台、漁舟、小橋等散落其間。董其昌稱道，「展之得三丈許，應接不暇。」確給人咫尺千里之感。這樣的山水畫，無論布局、筆墨，還是以意使法的運用上，皆使觀者不能不嘆為觀止。正如惲南田所說，「所作平沙禿峰為之，極蒼莽之致。」董其昌還曾說，他在長安看這畫時，竟覺得「心脾俱暢」。 1350年黃公望將此圖題款送給無用上人。《富春山居圖》便有了第一位藏主，從此開始了它在人世間600多年的坎坷歷程。此畫作成之初，無用上人就「顧慮有巧取豪奪者」。不幸被他言中，明成化年間沈周藏此圖時便遭遇「巧取」者。沈周請人在此圖上題字，卻被這人兒子藏匿而失。後來此圖又出現在市上高價出售，敦厚的沈周既難於計較又無力購買，只得背臨一卷以慰情思。之後又經樊舜、談志伊、董其昌、吳正志之手。 清順治年間，吳氏子弟，宜興收藏家吳洪裕得之後更是珍愛之極。惲南田《甌香館畫跋》中記：吳洪裕於「國變時」置其家藏於不顧，惟獨隨身帶了《富春山居圖》和《智永法師千字文真跡》逃難。
焚畫殉葬
那是清順治七年（1650），江南宜興吳府，卧病在床的吳洪裕到了彌留之際，氣如游絲的他死死盯著枕頭邊的寶匣，家人明白了，老爺臨死前還念念不忘那幅心愛的山水畫。有人取出畫，展開在他面前，吳洪裕的眼角滾落出兩行渾濁的淚，半晌，才吃力地吐出一個字：燒。說完，慢慢閉上了眼睛。在場的人都驚呆了，老爺這是要焚畫殉葬呀！要被燒掉的畫就是國寶文物《富春山居圖》。 因為太珍愛此卷了，所以囑家人准備把它付之一炬「焚以為殉」用來殉葬。 「先一日焚《千字文真跡》，自己親視其焚盡。翌日即焚《富春山居圖》，當祭酒以付火，到得火盛，洪裕便還卧內。」 這幅在吳府里已經傳承了三代人，被吳家老少視為傳家寶的《富春山居圖》，在眾目睽睽之下被丟入火中,火苗一閃，畫被點燃了！ 就在國畫即將付之一炬的危急時刻，從人群里猛地竄出一個人，「疾趨焚所」，抓住火中的畫用力一甩，「起紅爐而出之」，愣是把畫搶救了出來，他就是吳洪裕的侄子，名字叫吳靜庵（字子文）。為了掩人耳目，他又往火中投入了另外一幅畫，用偷梁換柱的辦法，救出了《富春山居圖》。 畫雖然被救下來了，卻在中間燒出幾個連珠洞，斷為一大一小兩段，此畫起首一段已燒去，所倖存者，也是火痕斑斑了。從此，稀世國寶《富春山居圖》一分為二。 1652年，吳家子弟吳寄谷得到後，將此損卷燒焦部分細心揭下，重新接拼後居然正好有一山一水一丘一壑之景，幾乎看不出是經剪裁後拼接而成的，真乃天神相佑。於是，人們就把這一部分稱做《剩山圖》。而保留了原畫主體內容的另外一段，在裝裱時為掩蓋火燒痕跡，特意將原本位於畫尾的董其昌題跋切割下來放在畫首，這便是後來乾隆帝得到的《富春山居圖·無用師卷》。 值此，原《富春山居圖》被分割成《富春山居圖·剩山圖》和《富春山居圖·無用師卷》長短兩部分，身首各異。
臨摹版本
其時，除了吳洪裕收藏的《富春山居圖》外，當時還有另一幅《富春山居圖》流傳在世。 說到第二幅《富春山居圖》，就不能不提到明代著名書畫家沈周。明成化年間，《富春山居圖》傳到沈周手裡。自從得到這件寶貝，沈周就愛不釋手，把它掛在牆上，反復欣賞、臨摹，看著看著，就看出了點問題：畫上沒有名人題跋。 一時的非分想法讓沈周沖昏了頭，他根本沒有想到，像這樣的珍寶藏都要藏在最隱蔽的地方，怎麼能大張旗鼓地張揚呢？果不其然，當沈周把畫交給一位朋友題跋時，就出了事。那位朋友的兒子，見畫畫得這么好就產生了歹念，把畫偷偷賣掉，還愣說畫是被人偷了。 一次偶然的機會，沈周在畫攤上見到了被賣掉的《富春山居圖》，興奮異常，連忙跑回家籌錢買畫。當他籌集到錢，返回畫攤時，畫已經被人買走了。沈周捶胸頓足，放聲大哭，可是後悔已經晚矣。千辛萬苦弄到手的《富春山居圖》，如今只剩下留在頭腦中的記憶了。沈周愣是憑借著記憶，背摹了一幅《富春山居圖》。 被沈周丟失的真跡《富春山居圖》猶如石沉大海，在相當長的時間里沒有消息。後來，它又出現了，被明代大書畫家董其昌收藏。董其昌晚年又把它賣給了吳洪裕的爺爺吳正志。吳洪裕繼承了《富春山居圖》，這才出現了臨終留下焚畫殉葬的遺囑，吳子文火中救畫的一幕。由於黃公望的《富春山居圖》太出名了，明清畫家都爭相臨摹，除了沈周的那幅《富春山居圖》外，現在有籍可查的臨摹本還有十餘幅。 這些都成為《富春山居圖》流傳在世的真假畫卷。 《富春山居圖》較好的臨摹本中沈周所臨（現藏北京故宮博物院，其餘均流傳海外）因屬背臨，故董其昌認為「其肖似若過半」；鄒之麟則是在吳問卿家中對著原圖臨摹，其形神更能接近原作。此兩卷因其時原畫尚為完整，故十分寶貴。 鄒之麟及「虞山畫派」王翚的臨摹本，現已流傳海外。
《無用師卷》與《子明卷》
重新裝裱後的無用師卷雖然不是原畫全貌，但畫中清潤的筆墨、簡遠的意境得以保留。這幅開創了中國山水畫新風格的傳世巨作，1652年丹陽張范我轉手泰興季國是收藏，後歷經高士奇、王鴻緒、安岐諸人之手。輾轉經過多人收藏，最終被安岐買到。 1745年，一幅《富春山居圖》被征入宮，乾隆皇帝見到後愛不釋手，把它珍藏在身邊，不時取出來欣賞，並且在6米長卷的留白處賦詩題詞，加蓋玉璽。沒想到，第二年，也就是1746年，他又得到了另外一幅《富春山居圖》。兩幅《富春山居圖》，一幅是真，一幅是假，可是兩幅畫實在是太像了，真假難分。 其實，此前弘歷已經得到了那一卷《富春山居圖》，也就是那幅最著名的假《富春山居》，後世稱之為子明卷。子明卷是明末文人臨摹的《富春山居》無用師卷，後人為牟利，將原作者題款去掉，偽造了黃公望題款，並且還偽造了鄒之麟等人的題跋，這一切都把乾隆帝蒙騙了。事實上子明卷仿製的漏洞並不難發現。元代書畫上作者題款都是在繪畫內容之後，而子明卷卻將作者題款放在了畫面上方的空白處，這明顯不符合元代書畫的特點。但乾隆帝的書畫鑒賞水平，顯然並不足以看出這些漏洞。這卷後人仿造的《富春山居》子明卷不但被他視為珍寶時時帶在身邊，對此畫大加嘆賞，屢屢題贊，甚為喜歡。而且真跡無用師卷的出現，也沒讓他推翻自己的錯誤判斷。 元 黃公望《富春山居·子明卷》
第二年，乾隆十一年的冬天，《富春山居》無用師卷來到了弘歷面前。他一邊堅定地宣布無用師卷是贗品，一邊又以不菲的價格將這幅所謂的贗品買下。理由是，這幅畫雖不是真跡，但畫得還不錯。為此他還特意請大臣來，在兩卷《富春山居圖》上題跋留念。來觀畫的大臣無一例外地歌頌了皇帝熱愛藝術、不拘泥真偽的廣闊胸懷，可誰也不敢點破：這幅畫它本來就是真跡。在梁詩正、沈德潛等大臣的附和下認定後者是贗品，編入《石渠寶笈》次等並命梁詩正書貶語於此本上。直到1816年胡敬等奉嘉慶帝編纂《石渠寶笈》三編，《富春山居圖》始得正名被編入，洗去塵冤。也有一說是：真畫進了宮，乾隆覺得特別沒面子，他在真畫上題字示偽，故意顛倒是非。 不管乾隆帝的鑒定結論何等荒謬，安岐所藏的《富春山居》真跡確實從此進入宮廷。就在這座乾清宮里，它被靜靜地存放了近200年。 20世紀30年代(1933年)，故宮重要文物南遷，萬余箱的珍貴文物分5批先運抵上海，後又運至南京。文物停放上海期間，徐邦達在庫房裡看到了這兩幅真假《富春山居圖》，經過仔細考證，他發現乾隆御筆題說是假的那張，實際是真的，而乾隆題了很多字說是真的那張卻是假的，推翻了先人的定論，還它一個真實的面目。直到隨其他文物一起南遷。而今，這真偽兩卷《富春山居圖》都存放在台北故宮博物院，共同見證著中國書畫收藏史上的一段笑談。
《剩山圖》傳奇
重新裝裱後的《剩山圖》，在康熙八年（1669年）讓與王廷賓，後來就輾轉於諸收藏家之手，長期湮沒無聞。至抗日戰爭時期，為近代畫家吳湖帆所得。畫家吳湖帆曾用古銅器商彝與人換得《剩山圖》殘卷，十分珍惜，從此自稱其居為「大痴富春山圖一角人家」。 當時在浙博供職的沙孟海得此消息，心情頗不平靜。他想，這件國寶在民間輾轉流傳，因受條件限制，保存不易，只有國家收藏，才是萬全之策。於是數次去上海與吳湖帆商洽。曉以大義。吳得此名畫，本無意轉讓。但沙先生並不灰心，仍不斷往來滬杭之間，又請出錢鏡塘、謝椎柳等名家從中周旋。吳湖帆被沙老的至誠之心感動，終於同意割愛。1956年，畫的前段來到浙江博物館 。成為浙江博物館「鎮館之寶」。

⑹ 吳姓名人有哪些

吳 起：戰國時著名軍事家，衛國左氏（今山東省曹縣）人。初為魯將，繼為魏將，後奔楚國，任令尹，主持變法，促進了楚國的發展，後被殺。
吳 廣：秦末農民起義領袖，陽夏（今河南省太康）人。公元前209年與陳勝發動戍卒九百人起義，建立張楚政權，後被害。
吳 芮：西漢初諸侯王，秦時任番陽（今江西省波陽東）縣令，秦末率兵起義，因助漢高祖稱帝有功，被封長沙王。
吳 漢：南陽宛縣（今河南省南陽）人，東漢大司馬，為南陽吳氏代表人物，因助漢光武帝平叛有功，被封為廣平侯，使其家族成為東漢初吳姓中最為顯赫的家族。
吳 均：吳興故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁時文學家，官奉朝請。通史學，其文工於寫景，尤以小品書札見長，文辭清拔，時稱「吳均體」。
吳 兢：汴州浚儀（今河南省開封）人，唐代史學家，官至衛尉少卿兼修文館學士，著有《武後實錄》、《貞觀政要》等書。
吳 炳：毗陵武陽（今江蘇省常州市）人，南宋光宗紹熙年間（1190-1194）畫院待詔。光宗皇後李氏愛其畫，恩賚甚厚，賜金帶。工畫花鳥，元代夏文彥《圖繪寶鑒》謂其畫「寫生折枝，可奪造化，彩繪精緻富麗」。所作謹守院體畫風格。畫跡有《春池睡鴨圖》《山茶鵓鴿圖》《鴛鴦瑞蓮圖》《寶珠玉蝶圖》《折枝絳桃圖》《折枝芍葯圖》《雞冠花圖》《玫瑰圖》《長春圖》《水仙圖》等43件，著錄於《南宋院畫錄》，均「簡易有生趣」，「精彩如生」。傳世作品有《出水芙蓉圖》及《嘉禾草蟲圖》，現藏故宮博物院；《竹雀圖》冊頁，絹本，設色，縱25厘米，橫25厘米，畫下側署款「吳炳畫」3字，是吳炳之代表作，藏上海博物館。
吳 鎮：嘉興（今屬浙江省）人，元代傑出畫家，以山水、墨竹而著稱，為「元四家」之一。
吳道子：唐代著名畫家，陽翟（今河南省禹縣）人，他所作人物、鬼神、鳥獸、台閣都冠絕於世，被後人奉為「畫聖」。其畫線條遒勁雄放，變化豐富，一變古來沿襲的高古游絲描的細筆，發展了線描的藝術方法，故表現出來的物象富有運動感、節奏感，被人們稱為「吳帶當風」。
吳昌齡：元代著名戲曲作家，山西大同人。
吳承恩：明朝著名小說家，山陽（今江蘇省淮安縣）人。以著有中國四大古典文學名著之一的《西遊記》而流芳於世。
吳三桂：江蘇省高郵人，清代平西王，明末任總兵駐防山海關，因引清兵入關被封為平西王，後在康熙年間因叛亂被殺。
吳敬梓：清代著名小說家，安徽全椒人。以小說《儒林外史》而著稱於世的傑出諷刺作家，其書從多方面揭露當時社會丑惡，為我國古典諷刺小說中的傑出作品。。
吳沃堯：清代著名小說家，廣東省南海（今廣州市）人。著有小說影響最大的是《二十年目睹之怪現狀》。
吳昌碩：清代著名的篆刻家、書畫家，浙江省安吉人。工詩，善書法，尤精篆刻，雄渾蒼老，獨當一派 。
吳有訓：江西省高安人，我國著名的物理學家，參與了近代量子物理學誕生和發展，歷任清華大學教授、中科院副院長、全國人大代表、政協常季等職。
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⑺ 有一面清代的匾,正中大字是"恬靜儀型"。右小字:"賜進士知福鼎縣事庚申科同考官加五級録五次記什麼意思

1、這是知縣「岳廷元」寫給鄉間有聲望的「杜玉隆」的表彰，由「杜玉隆」的妻子「吳氏」製作成牌匾；
2、「恬靜儀型」意思是：表彰杜玉隆為人閑適安靜，堪為眾人的表率。
3、「賜進士知福鼎縣事庚申科同考官加五級録五次記功十一次岳廷元「，這是書寫這塊牌匾人的落款。
4、「賜進士」是指「岳廷元」的功名學歷是「「賜進士出身」、是進士學歷中的第二等，僅次於狀元榜眼探花的「進士及第」；高於「賜同進士出身」；
5、「知福鼎縣事」是指「岳廷元」的職務是「福鼎縣知縣」
6、「庚申科同考官」是指「岳廷元」的曾經是庚申年科舉中眾多考官中的一員，古代科舉考試很重要，當過考官，那是很榮耀的事，值得吹逼一輩子，所以也要列出來；
7、「加五級録五次記功十一次」這是指清代對官吏的獎勵。相當於現代被評為「先進工作者」、「優秀黨員」、「勞動模範」之類的榮譽。
8、清代立國之初規定：官員記錄三次的加一級，加級升銜的換給頂戴。後來吏治敗壞就變成純粹的榮譽了。因為清廷大部分高級官職要留給滿清貴胄，其餘要拿出來出售，稱為「捐納」，這部分高達65%（數據來源閻崇年）。就姓名推測「岳廷元」是個漢族，學歷雖然高、履歷輝煌、功勞顯著，也只能當個七品知縣。