① 高分求存在主義作家的名字和介紹
克爾凱戈爾 (基爾克郭、基爾克果、齊克果、祁克果) （1813-1855）
克爾凱戈爾，丹麥哲學家、神學家、存在主義哲學的先驅。黑格爾逝世後，其空前龐大的哲學體系分崩離析，叔本華、尼采和克爾凱戈爾功不可沒。他出生於可本哈根一個篤信基督教的暴發的羊毛商人家庭，是其父在前任妻子彌留之際與家中女僕所生。其父深感罪孽深重，在他死後一家人由於擔心上帝的懲罰籠罩在焦慮、憂郁的氛圍中，克爾凱戈爾一生也是在憂郁中度過，終身隱居。當時丹麥是德國的附屬，生活在落後的農業國丹麥的資產階級，非常害怕革命，他們害怕當時歐洲的社會主義運動，並且被資產階級自由派的革命思潮弄得驚慌失措。克爾凱戈爾在哲學著作《恐懼的概念》中奠定了基督教存在主義思想體系。基督教存在主義否認物質世界的存在，也否認黑格爾的抽象的精神存在。認為真實存在的東西只能是存在於人個內心中的東西，是人的個性，人是世界上唯一的實在，是萬物的尺度，人即是個人的主觀意識，但這不是感性、思維的意識，而是非理性的意識，是個人的心理體驗。當個人處於心理體驗這種意識中時，最直接、最生動、最深切體驗到的是痛苦、熱情、需要、情慾、模稜兩可、暖昧不清、荒謬、動搖等的存在，它是純主觀性的、最基本的存在。
海德格爾和雅斯貝爾斯
一次大戰後，存在主義在德國開始盛行，其主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。一次大戰後，德奧失敗，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起義、武裝斗爭等等，嚴重威脅著德國資產階級生存，在他們之中充滿了憂慮、煩惱、恐懼以及悲觀失望等陰暗情緒。然而他們又不甘心失敗，時刻企圖東山再起，復仇雪恥，為發泄他們的陰暗情緒並把這種情緒引上自我奮斗的道路，從而把知識分子中的悲觀、消沉頹廢情緒納入到資產階級的復仇軌道，存在主義哲學就應動而生了。而當希特勒的納粹黨正式上台，德國大資產階級再次得勢時，他們對存在主義所鼓吹的那套消沉頹廢思想便不那麼特別愛好了。
雅斯貝爾斯繼承克爾凱戈爾的基督教存在主義，主張追求上帝，認為哲學應從"存在者"-"人"出發，關心其在危機中的生存問題。海德格爾是20世紀德國最有創見的哲學家，他宣揚無神論存在主義，是無神論存在主義的主要代表之一。他在《存在與時間》（1927）中第一次提出了存在主義這一稱謂，並促使存在主義理論系統化、明確化。對於"人是如何存在"的問題，他指出，作為"存在"的人，面對的是"虛無"，孤獨無依，永遠陷於煩惱痛苦之中。他認為人之所以痛苦，是因為人同他的自下而上條件相脫節，面對著的是一個無法理解的世界，即是一個荒誕的世界，人永遠只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實存在。他提出，人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯系。
海德格爾著作《存在與時間》《康德和形而上學問題》《真理的本質》《荷爾德林詩的闡釋》《從思的經驗而來》《走向存在問題》《現象學的基本問題》等
雅斯貝爾斯著有《理性和生存》等。
薩特
讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生於巴黎，法國作家，哲學家，社會活動專家。19歲入巴黎高等師范學院攻讀哲學，後任中學哲學教師。1933年在柏林法蘭西學院哲學系學習。第二次世界大戰爆發被應征入伍。1940年被德軍俘虜，次年獲釋，後參加法國地下抵抗運動。
他是法國20世紀最重要的哲學家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物。他也是優秀的文學家。戲劇家、評論家和社會活動家。
薩特出生於巴黎一個海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。父親是個海軍軍官，在薩特15個月大的時候在印度死於熱病。薩特12歲時母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數理科學，主張薩特將來也學工程師，這使薩特十分反感，也加強了他從事人文學科的決心。他很小就開始讀大量的文學作品。中學時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等師范學校攻讀哲學。1929年，獲大中學校哲學教師資格，隨後在中學任教。1933年，赴德國柏林法蘭西學院進修哲學，接受胡塞爾現象學和海德格爾存在主義。回國後繼續在中學任教，陸續發表他的第一批哲學著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現象學的一個基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲學巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特無神論存在主義哲學體系。
薩特雖然曾經是一個早熟的才華橫溢的學生，然而直到33歲時，他才發表第一部文學作品。在勒哈弗爾小城做中學教員期間，隨著歲月的流逝，薩特產生了失意感，於是開始撰寫對孤獨的思考，連續寫成了以下幾篇文章：《對偶發性的論述》、《論心靈的孤獨》、《憂鬱症》以及《安東納·洛根丁的奇特冒險》，最後一篇後來改編為小說《惡心》(1938)。
薩特是法國戰後存在主義哲學思想的代表人物。主要哲學著作有《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》。這些著作已成為二十世紀資產階級哲學思想發展變化的重要思想資料。
加繆
阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913-1960）法國作家。生於阿爾及利亞的蒙多維。幼年喪父，靠獎學金讀完中學，在親友的資助和半工半讀中念完大學並取得哲學學士學位。希特勒上台後，加繆參加反法西斯的抵抗運動，並一度加入法共，後退黨。1944年法國解放，加繆出任《戰斗報》主編，寫了不少著名的論文。
加繆1935年開始從事戲劇活動，曾創辦過劇團，寫過劇本，當過演員。戲劇在他一生的創作中佔有重要地位。主要劇本有《誤會》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒嚴》（1948）和《正義》（1949）等。除了劇本，加繆還寫了許多著名的小說。中篇小說《局外人》不僅是他的成名作，也是荒誕小說的代表作。該作與同年發表的哲學論文集《西西弗的神話》，在歐美產生巨大影響。長篇小說《鼠疫》（1947）曾獲法國批評獎，它進一步確立了作家在西方當代文學中的重要地位，「因為他的重要文學創作以明徹的認真態度闡明了我們這個時代人類良知的問題」，1957年加繆獲得諾貝爾文學獎。1960年，在一次車禍中不幸身亡。
主要作品有《誤會》、《卡利古拉》、《戒嚴》、《正義》、《局外人》、《西西弗的神話》、《鼠疫》等
波伏娃
西蒙娜·德·波伏娃(1908.1.9—1986.4.14)
西蒙娜·德·波伏娃是法國著名存在主義作家，女權運動的創始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。又譯做西蒙·波娃。 全名為西蒙·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃，出生於巴黎，畢業於巴黎高等師范學院，1929年通過考試，和薩特同時獲得哲學教師資格，並從此成為薩特的終身伴侶。
波伏娃出身於比較守舊的富裕家庭，但她從小就拒絕父母對她事業和婚姻的安排，具有很強的獨立性，她和薩特相識後，兩人有共同的對書本的愛好，有共同的志向，成為共同生活的伴侶，但終生沒有履行結婚手續，並互相尊重對方與其他人的性關系，但兩人建立在互相尊重，有共同信仰基礎上的愛情非常強烈，薩特去世後波伏娃寫了《永別的儀式》，是對和薩特共同生活的最後日子的痛苦回憶，流露出強烈的愛情。
波伏娃將存在主義哲學和現實道德結合在一起，寫過多部小說和論文，她的小說《達官貴人》獲得了法國最高文學獎龔古爾文學獎。小說的主題在於說明知識分子不能為革命和真理同時服務，兩位主人公的革命目的和方法雖然不同，但在錯綜復雜的關系中都失敗而犧牲了。此外她還寫過多部小說如《女賓》，《他人的血》，《人不免一死》，《名士風流》以及論文《建立一種模稜兩可的倫理學》，《存在主義理論與各民族的智慧》，《皮魯斯與斯內阿斯》等，提出道德規范與存在主義理論之間的關系，她一直被人們視為是第二薩特。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性別》，這部作品被認為是女權運動的「聖經」。 除了天生的生理性別，女性的所有「女性」特徵都是社會造成的。男性亦然。這是她這本書的最重要的觀點。 她在書中提出女人因為體力較差，當生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過度是男人重新獲取權力，認為歷史上女人從沒有得到過權力，即使是在母系氏族社會。她認為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權力，並向中性化過度。她這本書的英文譯本在美國極度暢銷，對造成20世紀60年代以來的女權運動起了很大的作用。
波伏娃去世後，和薩特合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。
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戈貢佐拉乾酪（Gorgonzola），又名戈爾貢佐拉乾酪和古岡佐拉乾酪，是義大利的代表性乾酪作品，與羅克福爾乾酪（Roquefort）及斯蒂爾頓乾酪（Stilton）一起被稱為世界三大藍紋乳酪。
戈貢佐拉乾酪是以義大利戈貢佐拉村命名的牛乳（有時用羊奶）乾酪。具有原產地命名保護（D.O.P）標記的戈貢佐拉乾酪只採用全脂牛乳生產，生產地點僅限於義大利北方的兩個地區——倫巴第亞和皮埃蒙特區的一些省，准確來說是在貝爾加莫（Bergamo）、布雷西亞（Brescia）、別拉（Biella）、科莫（Como）、克雷莫納（Cremona）、庫內奧（Cuneo）、雷克（Lecco）、落地（Lodi）、米蘭（Milano）、諾瓦拉（Novara）、帕維亞（Pavia）、瓦雷澤（Varese）、維爾巴尼亞（Verbania）、維切利（Vercelli）等省以及卡塞雷蒙菲拉脫（Casale Monferrato）地區。
戈貢佐拉村原來不屬於米蘭，現在屬於米蘭的郊區。從公元9世紀開始，戈貢佐拉村就已經有乾酪生產。當時戈貢佐拉村製作的乾酪是一種與產於義大利北部Lombardy州的Panerone乾酪相似的乳酪；而藍紋乾酪的製作則始於11世紀左右—次儲存乾酪意外的霉變。