道藏美女神像圖片

㈠ 元始天尊是否真永生什麼原理道藏對此闡述不多是因為他是混沌體嗎那那麼多混沌魔神為什麼不像他樣

元始天尊又稱元始天王，在道教中並沒有具體的人物，目前所供之神像只是一個人的具像化！元始天尊代表了混沌初開之前一種道的形式！混沌魔神這種說法是小說里的

㈡ 歷史上的濟寧著名女子

在濟寧的歷史長河中涌現出的名人燦若繁星，其中的女性人物雖然不多，卻頗具傳奇色彩。「斷機教子」的孟母、「憂國憂民」的漆女、牽動夏王朝命運的後緡和玄妻文、領導農民起義的烏三娘……文化學者朱承山講述了濟寧歷史上那些具有傳奇色彩的女子。

「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」，在濟寧歷史上的傳奇女子中，孟母無疑是最為閃亮的。孟子之所以能成為一位儒學大師，與他母親的諄諄教誨是分不開的。「孟母三遷」「斷機教子」等教子佳話更為後世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模範母親。

據西漢劉向《列女傳》的記載及《三遷志》的考述，孟母的家最初住在鄒城之北的馬鞍山下。那裡有一片墓地，幼小的孟子和小夥伴們做游戲時，經常學著大人的樣子埋墳頭、哭喪、祭奠，「墓間嬉戲」，有時還搶人家的供果吃。孟母認為這里不是居住的好地方，不利於孩子的成長，於是就把家搬到今鄒城西郊的廟戶營。這個新家與市場為鄰。久之，幼小的孟子便學著「嬉戲為賈人炫賣之事」。孟母認為這樣的環境也不利於孩子的成長，於是又把家搬到學宮之旁。這出學宮，正是子思的弟子講學的地方。彬彬有禮的學生，貪圖文雅的先生以及朗朗的讀書聲，使孟子對入學產生了濃厚的興趣，並天天纏著母親要去上學。孟母看著兒子求學心切，非常高興，就把他送進了學宮。

開始入學，孟軻對學習很感興趣，但時間一久就厭煩了，經常背著母親不去讀書，孟母聽說後非常生氣。一天，孟母正在織布，看到兒子逃學回來，心裡難受極了。她滿面怒氣，當著孟軻的面，拿刀就把正在織的布割斷了。孟軻被母親的舉動嚇壞了，馬上跪到地上認錯。孟母看到兒子已經知錯，就講道理給他聽。孟母說：「你父親去世早，我供你讀書很不容易，你卻不理解我的良苦用心，又去逃學。這織布機上的布是一絲一絲織起來的，現在割斷了就無法織成;學問也是點點滴滴積累起來的，逃學就如同織布斷了線。學習斷了線，怎能成為有用的人才呢?」斷機之事深深地觸動了孟軻的心靈，由此「孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下名儒。君子謂孟母知為人母之道矣」。

孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現了「孟母」這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。南宋時的啟蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」，這一普及於封建社會後期的啟蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠於篇首。

在鄒城市有處漆女城遺址，據考證，最早是原始社會晚期的人類活動的遺址，春秋時期曾是邾國漆邑，後屬魯國，一直延續到隋唐才逐漸荒廢。而漆女城就得名於戰國時期的傳奇女子———漆室之女。

漆女生活的時代，列國紛爭，戰火不息，諸侯大國，橫戈鐵馬，逐鹿中原。當時魯國國勢衰弱，大國任意踐踏其國土，卻無力做出反應。據文獻記載，漆室之女氣度寬宏，立世絕俗。按當時習俗，漆女已超過婚嫁年齡，但還未嫁人。有一天，漆女倚著柱子放聲大哭，哭聲撕心裂肺，周圍的人聽到後，沒有不感到悲傷的。鄰居家的一名婦女問道：「你的哭聲真是凄慘，你一定是想出嫁了吧，我給你找個好婆家。」漆氏女憤然道：「我以前總是認為你很懂道理，沒想到你卻如此的無知，我難道是因為沒有出嫁才感到不快和哀傷嗎?我擔心的是魯國國君已經年邁，太子年幼，恐怕國中有亂，禍在旦夕之間。」鄰婦嘲笑道：「國家安危，是魯國國君和大臣們所憂慮的事，我們婦人家又何必多操心呢?」

漆氏女再次解釋道：「從前兵荒馬亂，軍隊四處奔跑，踐踏了我們的莊稼，使我們得不到溫飽。現在我們國君年老糊塗，太子又年幼無知，愚蠢和欺詐的事情不斷發生。一旦國家有了禍患，必會殃及百姓，全國上下君臣父子、老老少少，無論男女都要蒙受恥辱，難道我們婦人能獨自避其禍殃嗎?」一席話說得鄰婦無地自容，無言以對，便悻悻離去。三年後，魯國果然發生動亂，齊楚兩國乘機進攻，魯國連連遭受侵擾，國內男子被抓去應付戰爭，女子運輸糧草物資，人民得不到休養生息，生活困苦。公元前249年，魯被楚國所滅。

兩千多年前的漆女能夠憂國憂民，關心國事，的確難能可貴。清代顧炎武說「天下興亡，匹夫有責」，憂國憂民，老百姓也應責無旁貸。漆女作為一個女子，卻有如此憂國憂民的情懷，確實令人贊嘆。西漢劉向在《列女傳》一書中，專門為漆女立傳。東晉著名畫家顧愷之也為漆女作畫，並賦詩：「漆室之女，計慮深妙。惟魯且亂，倚柱而嘯，君老嗣幼，愚悖奸生。魯國擾亂，齊犯其境」。

濟寧地區古稱任國，任國是出美女的地方，是夏後氏族的聯姻方國。後緡和玄妻便是夏代古任國的兩位美女。其中少康的母親後緡是有仍氏之女，為夏代國王夏後相的妻子，她的行為曾牽動了夏王朝的復興;另一位玄妻也曾在「太康失政」及夏王朝政治勢力的角逐中成為犧牲品。

後緡是夏後相的妻子，生下了被稱為夏王朝「中興祖」的少康。夏啟死後，其兒子太康繼位。但太康好游獵，不事朝事。這就使得以善射見稱的有窮氏首領後羿有了機會，他趁太康出城打獵之機攻入夏都安邑，然後自立為王。後羿繼位後，自恃有強大的武力，也「不修民事」，只管田獵游樂，把政事交給親信大臣寒浞打理。後來，將後羿及其家屬殺死，篡奪了統治權。寒浞自立為王，他開始追殺流散在外的太康和仲康。但此時太康和仲康都已死，仲康的兒子夏後相心知災禍難免，便拔刀自刎，死於帝丘。夏後相的妻子後緡已有身孕，她趁人不備，逃脫追兵，千辛萬苦回到娘家任國，生下遺腹子少康。正是這個少康，長大後聯絡夏朝存活下來的舊臣下屬，消滅了寒浞父子，恢復了夏王朝的統治，並使國家昌盛，史稱「少康中興」。

另一位任國美女玄妻生在夏代前期，正當「太康失政」「少康中興」之時，她美貌無比，嫁給宮室主管音樂的樂正後夔為妻。後羿篡奪了夏王朝的政權，又先後滅掉了夏後氏的幾個同姓國，擄走了玄妻作為妻室。後羿的嫡妻嫦娥早知後羿久慕玄妻美貌，勸說其不要攻打伯封，勸說無效，毅然離開後羿。當後羿的隊伍帶著掠奪來的財物、美女抵達宮室時，嫦娥早已無影無蹤，後人傳說嫦娥飛上了月宮。玄妻被崇，儼然成為王後。但玄妻面對國破家亡的現實，始終飲恨在心，她傷心透了。時間不久，後羿又被其臣下寒浞殺掉，玄妻又成為寒浞之妻，並生下兩個兒子。

「伯御作亂，由魯宮起。孝公乳保，臧氏之母。逃匿孝公，易以其子。保母若斯，亦誠足恃」。西漢劉向所著《列女傳》中記載了魯孝公保姆義保的傳奇故事。魯孝義保姓臧，是西周晚期人，魯孝公姬稱的保姆。

姬稱的父親魯武公在位之時，曾帶著他的長子括、次子戲一同去朝拜周宣王。周宣王很是欣賞戲，便做主廢太子括，轉而立戲為魯國太子。武公死後，戲被擁立為君王，這便是魯懿公。姬稱當時還是公子，年齡在兄弟中最小。義保帶著自己年幼的兒子一起進宮，撫養公子稱。括死後，括的兒子伯御對廢立宮室不滿，和一幫擁護他的人一起發動叛亂，攻進王宮殺掉魯懿公，自立為國君。為斬草除根，伯御派人在王宮尋找公子稱，也准備殺掉。義保得知伯御要殺掉公子稱後，讓自己的小兒子穿上姬稱的衣服，躺在公子的床上假扮公子。伯御派來的人不辨真假，殺掉了義保的兒子，義保抱著公子稱從後門逃出。他們在宮外遇到了公子稱的舅父魯大夫，魯大夫看到義保狼狽地領著一個啼哭的小孩，以為她領的是自己的小兒子，便問：「公子稱被伯御殺掉了嗎?」義保回答：「沒有，這個就是。」魯大夫很是詫異，又問：「怎麼得以倖免於死呢?」義保回答：「我讓自己的小兒子穿了公子衣服躺在公子床上，騙了伯御，我和姬稱才得以逃出。」魯大夫感動於義保的所為，幫助她們逃向千里以外的長安避難。事情發生十一年後，魯大夫知道公子稱一直藏在義保家中，於是奏請周天子殺掉了伯御，迎立姬稱，這就是魯孝公。魯國上上下下這才知道當年被殺的是義保的兒子，都紛紛贊揚義保的忠義與愛國精神。

魯義姑姊，是春秋時期魯國鄉村的一名女子，她的仗義行為曾挽救了魯國，國君遂賜給她這個名字。

史載，魯義姑姊雖是家婦，卻識大義。當時齊魯交戰，齊國軍隊一直攻到魯國城郊。齊軍見到一位婦女，抱著一個小男孩，領著一個大男孩，急匆匆地逃避。當齊國軍士追近時，這位婦女扔下抱著的小男孩，抱起領著的大男孩，慌慌張張地跑了，小男孩立即哭了，但這位婦女卻照樣不管不顧地向前跑。

齊將追上小男孩詢問才知道，扔下他的竟然是他的親生母親。將軍很是驚訝，就去追那婦女問個明白。追上後，齊國將軍問這位婦女剛才抱起的是誰的孩子?為什麼扔下小的，抱起大的跑。這位婦女說：「我抱起的孩子是我哥哥的兒子，扔下的是我親生兒子，看到你們追趕上來了，我沒有能力保護兩個孩子，只好把親生兒子放棄了。」齊國將軍驚訝地問：「你的親生兒子是你的至愛，是你最疼愛的人，你怎麼能夠忍心把他扔下，反而抱起你哥哥的孩子，這是為什麼呢?」這位婦女回答：「保護自己的孩子是私愛，保護哥哥的孩子是公義。自己若是背棄公義而向著私愛，丟失哥哥的孩子而保護好自己的孩子，就算萬幸把自己的孩子保存下來，以後魯君也不會收留我，丈夫也不會養護我，平民百姓也會鄙視我，不會同我交往。這樣的話，我就是聳起肩膀也找不到容身的地方，重疊起雙腳也沒有站立的地方，丟棄親生骨肉雖然痛苦，但我保住了義。所以我丟下兒子去行義，這是我魯國百姓的節操，我不能不義地生活在魯國。」

齊國將士大受感動，於是在此地按兵不動，派使者立即報告齊國國君：「魯國已經不可攻打了。我們來到這里，就是一個鄉村婦女也知道應該犧牲自己為了國家，不肯以自己的私利而影響國家利益，何況魯國的大臣與那些有識之士啊!所以，我們請求罷兵回國。」齊國國君同意罷兵。

魯國國君聽說這件事情後，下令賞賜給這位婦女布匹綢緞百匹，賜封這位婦女為「魯義姑姊」並公示全國。西漢文學家劉向在《列女傳·節義》中評說道：「公正誠信，果於行義。夫議，其大哉!雖在匹夫，國猶賴之，況以禮儀治國乎?詩雲：『有覺德行，四國順之』，此之謂也」。劉向又寫詩贊頌：齊軍攻魯，義姑有節，見軍至山，棄子抱侄，齊將問之，賢其推理，一婦為義，齊兵遂止。

晉代女道士魏夫人(魏華存)同樣是濟寧歷史上的一位傳奇女子。她博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、庄，被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱「南嶽夫人」。《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。

魏夫人生長在一個不尋常的仕宦之家。其父魏舒少年時成為孤兒，寄養在姓寧的外婆家。四十餘歲時，郡守派員訪察孝亷，魏舒被推舉到朝廷，對策合格，後陞官至司徒，魏舒娶了三個妻子都己死去，兒子活了二十七歲，也早於魏舒而死。

魏夫人生於曹魏嘉平四年(公元252年)，當時其父魏舒已經四十四歲。魏夫人幼小時，隨父親任朝廷官職，居住在洛陽，受到良好的家庭教育。平時喜歡讀《老子》《莊子》三傳五經及諸子百家。幼年時，就接受天師道，羨慕神仙，靜默養煉。等到年齡大了，信道修煉，日益強烈，平時按道教養生丹法服胡麻散、茯苓丸，並且用吐納氣液，攝生靜養。家中親戚往來，她一概拒絕會見。她要求離開家庭，住到一個清靜的地方，但遭到了父母的反對。無奈，只好在家中找一偏僻的住室，讀道書，靜養煉。

魏夫人到二十四歲的時候，父母親強迫她嫁給太保掾、南陽籍的劉文，生了兩個兒子：大的叫璞，小的叫瑕。劉文後來做了修武縣令。魏夫人內心一直嚮往道教，崇信越來越誠。等到兩個兒子長大，於是就和丈夫分居，齋戒別室。終因精誠勤致天帝開懷，命神人降授《上清經》，由魏夫人傳播於世，遂為道教上清派開祖。

作為清末農民起義領袖的烏三娘是一名命運多舛的女子，一生歷盡坎坷，最後壯烈犧牲。

烏三娘是滋陽縣(今濟寧市兗州區)吳寺社人，八歲時，父母死於瘟疫，成為乞兒。歷盡屈辱磨難，也練就了剛毅性格。十八歲那年冬天，丈夫病死，她也因此病倒，經當地行醫的清水教(白蓮教支派)首領王倫救治病癒。於是拜王倫為義父，隨其練武習藝。乾隆三十九年(1774年)，滋陽受災，哀鴻遍野，餓殍載道，百姓怨聲沸騰。於是跟隨王倫率清水教徒在滋陽、壽張舉行起義。她佩掛雙刀，著黑色箭衣，纏黑色頭巾，馳馬擊劍，武藝高強，膽識過人，常充任先鋒。義軍連破壽張、陽谷等縣城，乘勝進軍圍攻臨清。激戰中，王倫被官兵困於汪家大院。她率女兵接應，激戰三天三夜，因寡不敵眾，女兵戰死甚多。烏三娘獨揮雙刃躍登房頂，堅持至日夕，壯烈犧牲，年僅二十歲。(崔璐)

㈢ 歷史上真的有「陳傳老人」嗎

陳摶(約871—989)，字圖南，自號「扶搖子」，宋太宗賜號「希夷先生」。他生於唐朝末年，五代宋初道士，由於其出身低微，所以有關他的籍貫、家世、乃至生卒年月，史無定論。《宋史》說他是亳州真源(今安徽亳縣)人。一說他是河南鹿邑人，一說普州崇龕(今四川安岳縣)人。他是道教的著名神仙，舊時命相行業奉其為祖師。元朝趙道一《歷世真仙體道通鑒》稱陳摶享年118歲，而龐覺的《希夷先生傳》則認為陳摶活了190多歲。
傳說陳摶為天生異人。一次，一位漁夫打魚，一網下去，很覺沉重，提上來卻是一團紫色的肉球。漁人飢餓，打算煮食充飢，鍋中水才燒熱，只聽巨雷震響，搖動房屋，球裂了，露出一個嬰兒。於是嬰兒便隨漁人姓陳，取名摶，摶是圓團的意思。陳摶自出後生一直不會說話，直到四五歲時，一次在渦水岸邊游戲，有個穿青衣的婦女召喚他過去餵乳吃，從此才開口說話。據此傳說陳摶當為安徽亳州或河南鹿邑人，因兩地緊鄰，皆在渦水流域，行政區劃，朝有變更，交叉隸屬，或亦有之。陳摶長大後，聰明過人，喜歡閱讀經史百家典籍，一見成誦，十五歲時，詩、禮、書、數及方葯等書一覽無遺，無不精通。
後唐長興二年(931)陳摶舉進士不第，於是不再追求功名利祿。到他的父母過世後，陳摶說：「我以前所學的僅僅能夠記住姓名而已!我將離開家鄉到泰山去，與安期生、黃石公等仙人交遊，怎能如世人那樣在輪回之中生死呢?」便將家產分散送人，自己只拿了一隻石鐺走了。當時士大夫們仰慕陳摶的高潔，爭先恐後想同他結識，但陳摶卻謝絕了。他頭戴斗笠，身穿蓑衣，出入集市、酒樓、野店；行走時口唱山歌，坐下時談笑風生，如人無人之境。後唐明宗親寫詔書見他，陳摶長揖不跪。明宗待他愈加恭敬，賜號清虛處士，賜予宮女三人。陳摶上表謝絕，獻詩雲
雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。
處士不生巫峽夢，空傾雲雨下陽台。
交付宮中使者，自己立刻隱避了。從此，陳摶隨心所欲地倘徉游歷於山水之間。
有一年，陳摶遇見孫君仿、獐皮處士二人，他們告訴他：「武當山九室岩可以隱居。」於是，他便前往武當山九室岩棲隱，吐納服氣，不食煙火，每天僅飲酒數杯，靜默修煉了二十餘年。這期間，他撰寫《指玄篇》八十一章、《人室還丹詩》五十首，又作《釣潭集》一萬余字，闡述道的精微奧妙。一天，陳摶深夜立於庭院中，見一神人持劍呼喚道：「你道已修得，應當選擇歸成的地方了。」陳摶說：「您說歸成之地，想來秋天是萬物收斂結實的季節，那麼代表秋天的西方將是我歸隱的地方吧屍當時陳摶七十多歲，隨即徙居西嶽華山，在山下尋得古雲台觀遺址，披荊斬棘，清除榛莽磚石，安居下來。另有一種說法，說陳摶深夜焚香讀《易》，有五個老人經常來聽他誦讀，長眉白發、容貌古怪。時間長了。陳摶便問他們從哪裡來。老人們說：「我們是此地武當山日月池中的龍，這里是玄武帝君治理的地方，華山才是先生棲隱的去處。」五龍命他閉目，凌空馭風飛到華山，將陳摶安放在一塊大石上，陳摶睜開眼睛，五位老人已不見。有人說，陳摶睡覺的本領就是龍教的，因為龍善於睡覺。今華山五龍橋附近的五龍潭，相傳即為五龍馱陳摶來華山之後的棲隱之所。
陳摶初到華山時，山上有老虎吃人，他對老虎大聲呵斥，命令它們離開，自此華山上不再有虎患。平時，陳摶經常閉門卧睡， 往往累月不起。一天，有個樵夫在山麓看見一具屍體，身旁豎著一柄拂塵．走近一看，原來是陳摶。搖一搖，口有熱氣。過了很長時間，他才慢慢恢復呼吸起身，說：「我睡得正香，你為什麼來打擾我?」州將羅彥威將陳摶的事跡奏告周世宗，後周顯德三年(956)世宗命華州地方官詢問他關於點化金銀的道術。陳摶對世宗說：「陛下貴為天子，廣有四海，當以治理天下為要務，何必留意那些小道術呢?」世宗不責怪他冒犯，拜他為諫議大夫，陳摶堅決推辭。一個多月以後，世宗又賜號白雲先生，放他還山，並下詔命令州縣地方官經常關心過問。
陳摶身懷經國濟民的才學，經歷了五個朝代的更迭離亂，每當他聽到一個。朝代的滅亡，總是悶悶不樂，顰眉數日，曾寫過一首詩說
十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。
紫陌縱榮爭及睡, 朱門雖貴不如貧。
愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。
宋太宗太平興國初年，太宗皇帝曾在賜陳摶的首詩中說：
曾向前朝出白雲，後來蹤跡杳無聞。
如今若肯隨君詔，急把三峰賜與君。
陳摶這才赴詔。進宮前，要求先安置一間靜室休息，太宗便賜他建隆觀。陳摶關門熟睡了一個多月才醒來，身穿羽服，頭戴華陽巾，腳穿草鞋，上朝謁見。太宗在延英殿以賓客禮相待，賜坐交談了很長時間。其時太宗正要征伐北漢，陳摶直言勸止，然而當時軍隊已經出發，太宗聽到諫言很不高興，暫留陳摶在御花園內。不久，就傳來了征戰失利的奏報。太宗這才心悅誠服。宋太平興國四年(979)，陳摶又到京都，對太宗說：「現在可以征滅北漢取河東了。」於是太宗又興王師，果然大獲全勝，一舉滅了北漢，俘獲了北漢王劉繼元。
太宗賜陳摶「希夷先生」的徽號，並經常和他作詩唱和。有一次太宗問：「象古時堯舜那樣治理天下，現在可以辦到嗎?」陳摶說：「堯舜時代，皇帝住的是土坯草屋，土階三尺，茅茨不剪，根據這樣的說法，現在很難比得上。然而，能夠政治清明，不傷財勞民，就是今天的堯舜了。」太宗又命陳摶看一看第三子壽王的命相，派太監引導至東宮，而壽王還未起床，他就轉回。回來後對太宗說：「壽王宮中所養的下人都是將相之材，壽王的命相可知了屍原來所見到的是張耆、楊崇勛和郭承枯之人，後來分別作了宰相和太尉。而壽王也登了帝基，即宋真宗。京城中有一位士大夫到陳摶居處，請教能夠約束自己的方法，陳摶說：「得到便宜的事，不要再做；經常遊玩的地方，不要久戀；得志的地方，不要再去。」聽到的人都以為是至理名言。太宗也想拜陳摶為諫議大夫，陳摶堅辭，乞求放他歸山，太宗苦留不住，只好放他歸山。後又曾多次宣召，陳摶堅持不肯出山，上表謝絕。
陳摶通今博古，尤其精於《易》學，觀察人物好壞貴賤無不應驗。他還能未卜先知。在陳傳的書齋里有一隻大瓢掛在牆上．道士賈復想要但不開口。陳摶對他說：「你來沒有別的事，是看中了我的大瓢吧屍便吩咐下人拿下來給了他。陳摶又能夠預I、吉凶。有一個人叫郭沆，少年時曾居住在雲台觀中，一天陳摶在半夜裡叫他馬上回家，郭沆嫌路遠不想走。陳摶便陪他一起上路，在半道有人呼叫他，告訴說他的母親死了，郭沆這才醒悟陳摶要他回家的原因。陳摶送他一包葯，要他火速趕回去給他母親灌下，果然不多久，郭母就起死回生，恢復了健康。又有一次，成都太宗許仲宣罷官，送來書信和禮物，問他的仕途吉凶。陳摶答復是永不起復，以後不久許仲宣就死了。
後來，陳摶很少到人世間走訪，而常同呂洞賓、壺公、赤松子等仙人在華山聚會交談，飲酒賦詩。有一官家子弟金礪恭敬地前來拜見，並請教睡覺的方法，陳摶聽後微微一笑，回答道：「睡眠的道理不認識，要想脫離生死，跳出輪回就難了。如今人們飲食終日，汲汲鑽營，一夜要驚醒好幾次。精神被名利聲色擾亂，心智被佳餚美酒迷糊，世俗的睡法就是這樣。而高人睡覺時，有蒼龍守在東方，白虎伏在西方，丹田精氣運轉，五臟神水循環，然後神靈出竅，飄然遨遊碧宮，上下昆侖紫府、福地洞天，這樣的睡法不知道歲月遷移與世間憂愁，才稱得上真睡真夢。」於是他送給金礪兩首《睡詩》：
其一
常人無所重，惟睡乃為重。
舉世皆為息，魂離神不動。
覺來不所知，貪求心愈動。
堪笑塵中人，不知夢是夢。
其二
至人本無夢，其夢本遊仙。
真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐里近為葯，壺中別有天。
欲知睡夢意，人間第一玄。
後來金礪有幸見到陳摶仰卧睡去的樣子，沒有呼吸，而面色紅潤，不禁肅然起敬，在床下跪拜而去。
北宋端拱元年(988)的一天，陳摶對弟子賈得升說：「我明年中元(農歷七月十五)後要游峨嵋山，你去張超谷中開鑿一間石室。」第二年，陳摶從峨嵋山回來，石室已成，他欣然來到其中，寫下了幾百字的遺表，大意是說：「我的壽數已有終期，聖恩已難以留戀，已於今年十月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。」到了那一天，陳摶命人滅掉燭火，獨自一人留在石室中，用左手撐著下頜而死，享年一百一十八歲。死後七天肢體仍有餘熱，有五色祥雲蔽塞洞口，彌月不散。據說，後來有個太監到峨嵋山，見一人寬袖高冠，自稱東明，善於相術，然而講的多是關於華山的事情。此人走後，太監突然醒悟，疑為陳摶，馬上派人尋找，卻已不知去向。
陳摶作為一位高道、大學問家，他的學術貢獻主要在易學、老學和和內丹學三個方面。在內丹修煉上，他成就了著名的睡功，成為中國歷史上著名的「睡仙」。 陳摶曾寫過一首著名的《睡歌》：
臣愛睡，臣愛睡，
不卧氈，不蓋被。
片石枕頭，蓑衣覆地。
南北任眠，東西隨睡。
轟雷掣電泰山摧，
萬丈海水空里墜。
驪龍叫喊鬼神驚，
臣當恁時正鼾睡。
閑想張良，悶思范蠡，
說甚曹操，休言劉備。
兩三個君子，
只爭些小閑氣。
爭似臣，向清風，
嶺頭白雲堆里，
展放眉頭，解開肚皮
打一覺睡!
更管甚，紅輪西墜。
在常人看來，似乎陳摶一心貪睡，是個整天昏睡的懶道士。其實，非也！陳摶的「睡」是一種高明的修煉，與常人的睡眠毫不相干，是一種形似睡眠——採取了睡姿，實為道家內丹的一種功法。後世傳有《陳希夷胎息訣》和《華山睡功法》，皆為道教靜功。 陳摶的「睡」與眾不同。或說陳摶「多閉門獨卧，經累月到百餘日不起」(《談苑》)，或說陳摶之睡，短則月余，長則數年(《貴耳集》)。陳摶「睡」名遠揚，周世宗柴榮曾把陳摶請至宮中，檢驗他的睡功，他果然熟睡一月有餘(《堅瓠續集》)。這種睡法，世間多麼嗜睡的人也很難做到。所以，他的道友、著名神仙呂洞賓說：「(陳)摶非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修煉內養，非真睡也。」
呂洞賓一語道破天機，陳摶的「嗜睡」是一種高深的內丹修煉功夫，即「胎息」。陳摶修煉的胎息功法，《武當福地總真集》說是神龍傳授，自然是神話。但龍其實是蛇的變異，蛇有冬眠的習性，或許一些道人從中得到了某些啟發，也是可能的。陳摶的功法當然得於人傳。據宋文同《丹淵集》說，陳摶曾師從西蜀高道何昌一學「鎖鼻術」，《呂祖全書》、《匣記》等書又稱陳摶從呂洞賓、劉海蟾那裡學得了「蟄龍法」。陳摶集眾家之長，創立了高超的睡功。
有關陳摶的睡功，明代周靖《赤鳳髓》中作了記載： 日間或夜半子時安靜時，端身正坐，叩齒36通，以喚集身上諸神。然後 寬松衣帶側卧，閉口垂簾(眼瞼)，舌抵上齶。並膝，收一足，一手掐劍訣，掩生門(臍眼)，合齒，開天門，閉地戶(即閉口用鼻呼吸)，心目內觀，坎離(水火)會合，內日月交精也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。陳摶還有一些其它睡式，茲不贅述。陳摶睡時，「出入無息，面色紅瑩」(《歷世真仙體道通鑒》)得以「蛻老而嬰，動如神人」(《丹淵集》)。
陳摶之「睡」，是其神奇的修煉方法、超然的處世哲學和完善自我價值的真實寫照。

㈣ 傳說中的財神到底是誰

財神輔佐財帛星君和輔佑范蠡為正文財神。 財神是道教俗神，民間流傳著多種不同版本的說法，月財神趙公明被奉為正財神。日春神青帝和月財神趙公明合稱為「春福」，日月二神過年時常貼在門上。
相傳月財神姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇，長安終南山人氏。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。中國民間供奉的招財進寶之神。
但唐宋及其以前諸書如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三雲："趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。
月財神下面，分為輔佐財帛星君和輔佑范蠡，為正文財神。
【民間習俗】

接財神
關於財神，民間有諸多傳說：
說法一:
宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
說法二:
"財神"何許人也？根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗凶，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。過去，財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。
五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重意氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。
說法三:
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。
農歷正月初五"接財神"的習俗，盛行於明清民國，迄今猶流傳民間，唯"財神"即所謂趙公元帥，據說早在殷商時代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對抗義師，不幸陣亡，一道遊魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光於這套招財進寶的班底，趙公元帥便成了盼望發財者崇仰祀奉的對象。或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意 ，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，抑在前頭迎接他。不過也有人打聽到這位尊神在生日是農歷七月二十二日，因此並不去軋初五的鬧猛，而是改在"財神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從後門溜進來享用。我們現在常能看到一些商家食肆在鋪麵店堂里置有或大或小的"財神龕"，平日電子香燭火高低明滅，忽於此日悄悄地擺上了四菜一湯，便是已經掌握信息的明證了。
財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數，想發財的人卻有那麼多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗畫--"送財神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱"送財神"，也叫"跳財神"。主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近年來結伙跳躍的"送財神"景象已經不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不幹膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。
財神據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什麼要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裡祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那麼多窮叫花子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發善心給這叫化子一點施捨。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫花子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。
民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》雲："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。
民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說：
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。
財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。吉，象徵平安；利，象徵財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。
[編輯本段]【春節和財神】
春節，是中國民間最盛大的節日。其中除夕之夜有一項重要的民俗活動－－迎財神。除夕之夜，全家人要圍坐在一起吃餃子（餃子象徵財神爺給的元寶），吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財神。「財神」，實為採用中國傳統木板年畫印刷工藝印製的財神畫像，系用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著「添丁進財」、「祈求平安」的吉利詞語。「送財神」的是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價買來財神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：「送財神來嘍！」戶主絕不能說「不要」，而要客氣地說：「勞您駕，快接進來。」幾個銅子就可買一張，即使再窮也得賞個黏豆包，換回一張。一個除夕夜，有時能接到十幾張「財神」，這是為了討個「財神到家，越過越發」的吉利。這種習俗在中國民間一些地區仍在延續。春節期間一些乞丐到村裡挨家挨戶乞討錢財，主人施捨給他們錢財後，他們就在主人家門口的牆上貼上一張財神像。據記述，舊時蘇北張家港周圍貼財神的習俗：他們用黃紙刻上財神圖案，去人家門上張貼，貼時口中念念有詞，其詞曰：「財神貼得高，主家又蒸饅頭來又蒸糕；財神貼得低，主家開年好福氣；財神貼得勿高勿低，主人家裡錢鋪地。」主人則答曰：「靠富」。
除了迎財神之外，祭祀財神也是必不可少的。每到春節，舉國各地均祭祀財神，祭祀方法各異。北方地區春節時，家家請回財神，供奉財神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財神像。祭祀時邊行禮邊誦祝詞：「香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠離，財運亨通，日積月累，金滿門庭。」清代俗曲則雲：「新正初二，大祭財神，點上香燭把酒斟，供上了公雞豬頭活鯉魚，一家老幼行禮畢，鞭炮一響驚天地。」祭祀場面非常隆重。南方敬祭財神供品內容特別講究，供品共分三桌：第一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等等，有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時，主人點燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望，祈願在新的一年裡大發大富。在全國各地，都有祭祀財神的蹤跡，財神在人們心目中的地位，便由此可見。
[編輯本段]【各類財神的起源】
財神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而有所不同。財神，一般認為有所謂「正財神」趙公明，「文財神」范蠡，「武財神」關羽，「偏財神」五路神、利市仙官，「准財神」劉海蟾。這些財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，則是「正財神」趙公明。
1、趙公明——專司人間財富之神
世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱「元帥之功莫大焉」。凡買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關於趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：「他們是何方神聖？主管哪些災福？」張居仁奏曰：「他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此乃天地運行時所產生的疾病。」文帝問：「怎麼才能制止而使世人免受瘟疫呢？」張居仁答曰：「瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止」。於是那年許多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾子季（鍾士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺。趙公明司財，能使人宜利和合，發家致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的效果。
2、范蠡——生財有道的陶朱公
范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。
范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗了吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，唯獨勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。於是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累家產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：「居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」於是，它歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為後半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（「陶」，指陶地，或說隱語「逃」；「朱」，一說為富翁的象徵，或說寓己曾做高官；「公」，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累了數萬家財，成為陶地的大富翁，後又兩家分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談，託名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。
3、關羽——忠誠信義為本的關公
關公即關羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：「關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人葯方，被人視為驅逐惡鬼凶神之最有力者」。
據徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關公的前生本是「解梁老龍」，漢桓帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，取名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛「桃園結義」，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為「前將軍」，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記載：關羽遇難後，陰魂不散，盪盪悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：「還我頭來！」山上老僧普靜聞曰：「昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏梁、文丑（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？」關羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有「武王」、「武聖人」之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等「全能」法力，民間各行各業對「萬能之神」關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大概是因為關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒
形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統的道德秩序。
4、五路神及利市仙官——招財進寶的偏財神
文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為「五路神」的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。「五路神」又指路頭、行神。清人姚富君說：「五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。」其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，准備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。接過財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年「生意興隆，財源茂盛」。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂「搶路頭」即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發家致富。
在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂「利市」包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：「招財童子至」與「利市仙官來」，隱喻財源廣進、吉祥如意。
5、劉海蟾——撒錢濟貧的准財神
在中國民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是准財神，意為未得財神封號，但由於此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責，於是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。
劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習「黃老之學」。
《歷代神仙通鑒》中有雲：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習「清凈無為之示，金液還丹之要」！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：「太險！」道士答道：「居榮祿，履憂患，丞相之危更甚於此！」劉海頓悟。後解去相印，改名劉玄英，道號「海蟾子」，拜呂洞賓為師，得到成仙，雲游於終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為「海蟾明悟弘道真君」，武宗皇帝加封「海蟾明悟弘道純佑帝君」。
以此看來，劉海是個悟後棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神也許是源於他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌醜陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇拜。《太平御覽》引《玄中記》雲：「蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。」當時人們把蟾蜍當成了避五病、鎮凶邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以「蟾」為道號而聞名，又以「劉海戲金蟾」的傳說被抬上了財神的寶座。
劉海戲金蟾出現在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發蓬鬆，額前垂發，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財氣。劉海所戲金蟾並非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據。據說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就把錢撒到哪裡，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為「活神仙」。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。

㈤ 中國民間的四個財神是誰

財神，顧名思義是掌管財富的神祗。在中國神話當中，財神的出現比較晚，職司財富的神最早可以追溯到宋代，這與宋代以後商業的繁榮有關。而且，民間崇拜的財神並不僅只特定一人，依其性質又有正財神、偏財神等等分別，其他不是財神但和財密切相關的神祗也不在少數。關於迎財神的風俗各地也有蠻大區別，不過歸根結底，迎財神是人們心中的美好望，要想發財致富，只能靠自己的雙手。

【財神的由來】

在各尊正財神之中，以文武財神較為人所熟知。武財神通常是指趙公明、關羽，文財神則多為比乾和范蠡。其中又以武財神趙公明最見。

武財神的由來--趙公明這個名號現存最早的文字記載是晉代干寶的《搜神記》，在故事中他本是一個專替上帝勾取人命的鬼將。到了元代，他又以瘟神形象出現，但逐漸轉變為一個可以除瘟禳災、伸冤和解的正派神祗。

在明代的通俗小說《封神演義》中，趙公明是商朝大將，協助聞太師抵抗周軍的進攻，被姜子牙用厭勝之術殺死。在封神台上受封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」之神，下轄招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司四神。其中陳九公、姚少司是趙公明的徒弟，蕭升、曹寶卻是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對頭。由於手下的四神都富有濃厚的財神意味，趙公明財神之尊的形象也就深入人心了。

在民間傳說中，趙公明一生隨心所欲，憑著他一身好法術，而把姜子牙打得落花流水，但後來法術被破， 在臨死前還不屈就投降，天帝因憐其忠志， 而又致雙眼失明，對世間人民財力不會大小眼，故封他為「武財神」。武財神的執守是追討世人欠債不還，以伸正義。 主持世人財富公正。他的手下招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，雖然職責並不是直接與財有，可是要財卻非通過他們不可。所以成為民間最主要的財神。此外，趙公明也是道教神系中的神，道壇建供時必須要拜祭，以請他來主持奉獻給神仙的金銀財寶。
稍微觀察一下眾多飯店會發現，店裡都會祭拜關公，把他也當作財神。其實，關羽是眾多財神中以剛毅耿介著稱的一個。他的故事可說是家喻戶曉，非但錢財沾不上邊，甚至曾經掛印封金，有點棄財寶如敝屣的反財富傾向，雖然性格上不像是管財的財神，但關公的形象深受大眾喜愛，尤其他在小說和各種傳說故事裡表現出的忠肝義膽，也是一般人對於工作夥伴、合作對象的要求。因此許多生意人不但把神關公看作是管理錢財的神，也把他作為生意上監察誠信的守護神。

文財神的由來--在所有財神當中，陶朱公范蠡大概是最具有財神氣質的一位。范蠡是春秋末期協助越王勾踐的名臣。在成功地滅吳雪恥之後，他毅然地離開了可共患難不可同安樂的勾踐，隱名從商，先隱居在齊國，因為經營得當，而且正派從商，財富迅速累積。但後來又為逃避聲名之累而散盡家產，隨之到了陶國，自號陶朱公，很快又重新聚積起遠勝從前的財富，於是了史上最為有名的一大豪富。隨著年代的久遠和故事的傳奇性，范蠡被後世奉為財神。在四個正財神之中，以范蠡和財富的關系最密切，生前即為富人的財神代表。進退得宜，不執著於名利的態度，以及出神入化的經營手法是其被奉為財神的重要因素。
相比范蠡，比干被奉為財神則是因為其忠義。比干是商朝大臣，因為忠諫紂王，妲己設計陷害，謊稱聖人皆有七竅玲瓏心，要紂王將之剜心觀看，不料剜出來的心真有七竅，但比干已死去。或說是妲己裝病，詐稱需要取得比乾的七竅玲瓏心做葯引，以除去朝中忠臣。他生前正直，死後無心，故不會心存偏袒成見，適合作為管理分配財富的神祗。顯然這是把公和正直當作理想中財神應有的特質，也表現出了一般大眾對於財富公平分配的渴望。
文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。

民間最愛——利市仙官和財帛星君。前面提及，趙公明的部將中有一利市仙官姚少司，他受民間歡迎的程度遠遠超過其三將，許多財神的畫像不限趙、關、比、范等人，都有利市仙官隨侍在側，甚至只有利市仙官單獨出現。雖然他只是財神部將，但因名字取得十分吉利，得許多夢想大發利市者的歡心。這並不是他本身的事跡所致，而是職稱切中人心之功。

此外，一位被民間奉為「富財神」的財帛星君也是最受歡迎的神。這財帛星君就是銀行界的始祖、元末明初的大富翁沈三。據說他有一個「聚寶盆」，不斷地生出金銀珠寶。當時朱元璋要建國時，因為手頭拮據曾找他幫忙，而終於完成建國大業。故此把他封皓為「財政部長」，掌理國家財務。後來天帝封其為「福財帛星君」，而手下有「招財童子」，及「接引天宮」二位助手。故而在民間年畫中，常常有此人文雅非凡，白臉長須，左手執「如意」，右手執「聚寶盆」，寫著「招財進寶」的畫像，一般從事買賣、股票、銀行的人

五路財神——在民間傳說中，還有五路財神的說法。一般而言，五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟（或部將）。除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響認為天地廣闊，財寶當然也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。

除此之外，也有、武、義、富、偏五路財神的說法。除了文財神比干、武財神趙公明二路之外，關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神，而與武財神劃分清楚。明初巨富沈萬三被奉作富財神。最早到東南亞經商，被稱作「大伯公」、「土地公」的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司「偏」遠財富的偏財神，偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作正財神。

【 迎財神的由來 】

農歷正月初五「迎財神」的習俗，盛行於明清民國，迄今猶流傳民間。接的這位「財神」多指趙公明。因其麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光於這套招財進寶的班底，他便成了盼望發財者崇仰祀奉的對象。傳說中，趙公明常懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意，不定去往哪一家，所以在舊時人家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，搶在前頭迎接他。舊時，一般商店除夕做完生意便放年假，至初五接過財神，才開門營業，稱為開頭盤。

此外，有人打聽到這位尊神的生日是農歷七月二十二日，因此並不去軋初五的「鬧猛」，而是改在「財神誕日」悄悄備辦盛祭，指望他從後門進來享用。在道教傳說中，財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的)，道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五穀豐登，財源亨通。

除了「迎財神」，有些地方還有「送財神」的風俗。財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數，想發財的人卻有那麼多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗--「送財神」。每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱「送財神」，也叫「跳財神」。主例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近年來結伙跳躍的「送財神」景象已經不多見。

【 趙公明 】

武財神的由來和職能：財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被後羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫御城戰死的何五路為武財神的。

奉祀：舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的)，道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五榖豐登，財源亨通。不過，民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子，因此，民間多於初五清早放鞭炮、舞獅子，俗稱「接財神」，祈求春節以後開市大吉，財源滾滾。

㈥ 這世界上有沒有修煉的書，別說我迷信啊，呵呵，

有修煉的書的，道家有丹道典籍，主要次第是修心、煉精化氣、煉氣化神、練神返虛。
佛家講修煉方法的典籍有《圓覺經》、《維摩詰所說經》、《瑜伽師地論》、《摩訶止觀》等，主要講的是通過各種方法證悟真如，因為法門很多，就不多寫了。
玄幻小說中的煉氣築基什麼的是騙人的，尤其在玄幻小說中往往把煉氣寫成是吸收天地靈氣，築基是液化天地靈氣，金丹是固化天地靈氣，這簡直是誤人子弟的扯淡。有個氣功班的一個人聽師傅說想像自己腋下有個大氣球，於是他想啊想，結果腋下長了兩個大大的腫瘤，看都看不好。
無論佛道兩家的修行都是從有為趣入無為，是越修越無的，另外靈氣是自身本有的，不是從外界吸收來的，一切本來具足，若是向外求，就是走反了。想想現在外面空氣污染那麼嚴重，就知道不該從外面去吸什麼氣了。
阿彌陀佛，雖然從求神通開始也能趣入修行，但還是提醒一下，若是執著於神通，便是入魔。

㈦ 什麼是財神

財神

道教俗神。中國民間供奉的招財進寶之神。相傳姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。但唐宋及其以前諸書如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三雲："趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。

民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說：

初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。

除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。

也有人稱殷代忠臣比干為文財神，比干成為財神，並非本人是個頭號財主。民間流傳著 這種說法:比干怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他雖然沒了心，但因吃了姜子牙(曾化裝成老翁）送給他的靈丹妙葯，並不曾死去。因為沒了心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊。當時，在比干手下作買賣者，都沒有"心眼兒"，大家公 平交易，誰也不會坑騙誰。自古道"無面不好"把比干這位 老幼都無欺的君子立為財神，人人敬服。

"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。

財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。吉，象徵平安；利，象徵財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。

春節，是中國民間最盛大的節日。其中除夕之夜有一項重要的民俗活動－－迎財神。除夕之夜，全家人要圍坐在一起吃餃子（餃子象徵財神爺給的元寶），吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財神。「財神」其實是印製粗糙的財神像，此財神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著「添丁進財」、「祈求平安」的吉利詞語。「送財神」的是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價買來財神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：「送財神來嘍！」戶主絕不能說「不要」，而要客氣地說：「勞您駕，快接進來。」幾個銅子就可買一張，即使再窮也得賞個黏豆包，換回一張。一個除夕夜，有時能接到十幾張「財神」，這是為了討個「財神到家，越過越發」的吉利。這種習俗在中國民間一些地區仍在延續。春節期間一些乞丐到村裡挨家挨戶乞討錢財，主人施捨給他們錢財後，他們就在主人家門口的牆上貼上一張財神像。據記述，舊時蘇北張家港周圍貼財神的習俗：他們用黃紙刻上財神圖案，去人家門上張貼，貼時口中念念有詞，其詞曰：「財神貼得高，主家又蒸饅頭來又蒸糕；財神貼得低，主家開年好福氣；財神貼得勿高勿低，主人家裡錢鋪地。」主人則答曰：「靠富」。

除了迎財神之外，祭祀財神也是必不可少的。每到春節，舉國各地均祭祀財神，祭祀方法各異。北方地區春節時，家家請回財神，供奉財神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財神像。祭祀時邊行禮邊誦祝詞：「香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠離，財運亨通，日積月累，金滿門庭。」清代俗曲則雲：「新正初二，大祭財神，點上香燭把酒斟，供上了公雞豬頭活鯉魚，一家老幼行禮畢，鞭炮一響驚天地。」祭祀場面非常隆重。南方敬祭財神供品內容特別講究，供品共分三桌：第一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等等，有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時，主人點燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望，祈願在新的一年裡大發大富。在全國各地，都有祭祀財神的蹤跡，財神在人們心目中的地位，便由此可見。

財神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而有所不同。財神，一般認為有所謂「正財神」趙公明，「文財神」比干、范蠡，「武財神」關羽，「偏財神」五路神、利市仙官，「准財神」劉海蟾。這些財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，則是「正財神」趙公明。

一、 趙公明——專司人間財富之神

世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱「元帥之功莫大焉」。反買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而

民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。

民間關於趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：「他們是何方神聖？主管哪些災福？」張居仁奏曰：「他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此乃天地運行時所產生的疾病。」文帝問：「怎麼才能制止而使世人免受瘟疫呢？」張居仁答曰：「瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止」。於是那年許多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。

趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾子季（鍾士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數。

直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺。趙公明司財，能使人宜利和合，發家致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的效果。

二、 比干——公正無心的紂王叔

舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。除了武財神趙公明外，還有文財神比干。民間年畫中，比乾的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財神的打扮與天官相似，二者的區別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比乾的神像面目嚴肅，臉龐清爍。

據歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據<<封神演義>>載：紂王聽信妲己妖言，製造酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比乾等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿台完工後，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計，於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿台赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐狸騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴後將此情告知武成王黃飛虎。經查，眾妖狐都是軒轅墳內的狐狸精。比干便與黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐狸盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐狸皮製成一件襖袍，嚴冬時獻於紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛製成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。

一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發，須玲瓏心一片煎湯救治，並推算說惟亞相比干是玲瓏七竅之心。紂王急向比干索其心。比干怒奏曰：「心者，一身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！」紂王怒道：「君叫臣死，不死不忠。台上毀君，有污臣節，如不從命，武士拿劍去取心來！」比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜後，接劍自剖其腹，摘心擲於地，走出五門，上馬而去。

先是姜子牙離開朝歌時，曾去相府辭行，見比干氣色晦暗，知其日後必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時化灰沖服，可保無虞。比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心後能不流血而前行。後傳說，比干因服了姜子牙靈丹妙葯並未死去，而是來到民間廣散財寶。比干生性耿直忠證，公正無私，心被挖空後成

了無心之人，正是因為無心無向，辦事公道，所以被後人奉為財神。當時傳說在比干蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。

三、 范蠡——生財有道的陶朱公

范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。

范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗了吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，唯獨勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。於是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。

范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累家產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：「居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」於是，它歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為後半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（「陶」，指陶地，或說隱語「逃」；「朱」，一說為富翁的象徵，或說寓己曾做高官；「公」，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累了數萬家財，成為陶地的大富翁，後又兩家分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。

陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談，託名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。

四、關羽——忠誠信義為本的關公

關公即關羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：「關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人葯方，被人視為驅逐惡鬼凶神之最有力者」。

據徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關公的前生本是「解梁老龍」，漢恆帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，取名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛「桃園結義」，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為「前將軍」，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記載：關羽遇難後，陰魂不散，盪盪悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：「還我頭來！」山上老僧普靜聞曰：「昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏梁、文丑（皆被關羽所殺）

中國民間的財神信仰

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等眾人之頭，又向誰索？」關羽恍然大悟，遂皈依佛門。

關羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有「武王」、「武聖人」之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等「全能」法力，民間各行各業對「萬能之神」關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大概是因為關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒

形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統的道德秩序。

五、五路神及利市仙官——招財進寶的偏財神

文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為「五路神」的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。「五路神」又指路頭、行神。清人姚富君說：「五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。」其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，准備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。

到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。接過財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年「生意興隆，財源茂盛」。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂「搶路頭」即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發家致富。

在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂「利市」包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：「招財童子至」與「利市仙官來」，隱喻財源廣進、吉祥如意。

六、劉海蟾——撒錢濟貧的准財神

在中國民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是准財神，意為未得財神封號，但由於此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責，於是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。

劉海

蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習「黃老之學」。

《歷代神仙通鑒》中有雲：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習「清凈無為之示，金液還丹之要」！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：「太險！」道士答道：「居榮祿，履憂患，丞相之危更甚於此！」劉海頓悟。後解去相印，改名劉玄英，道號「海蟾子」，拜呂洞賓為師，得到成仙，雲游於終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為「海蟾明悟弘道真君」，武宗皇帝加封「海蟾明悟弘道純佑帝君」。

以此看來，劉海是個悟後棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神也許是源於他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌醜陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇拜。《太平御覽》引《玄中記》雲：「蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。」當時人們把蟾蜍當成了避五病、鎮凶邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以「蟾」為道號而聞名，又以「劉海戲金蟾」的傳說被抬上了財神的寶座。

劉海戲金蟾出現在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發蓬鬆，額前垂發，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財氣。劉海所戲金蟾並非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據。據說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就把錢撒到哪裡，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為「活神仙」。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。（李文娟 中央民族大學 哲學與宗教學系）

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這是一味中醫古方，但是已經很難考證了，網上說的基本是自吹自擂的 不過按網上說的那種配方 跌打腫痛應該可以治療的 最好是用雲南白葯吧~~這是找到的一些資料 僅供參考 理性對待

題記：中醫民間秘方絕技這幾年發展是畸形的，就象前幾年的氣功熱一樣，一些沽名釣譽之輩，在學術交流會上誇誇其談；幾年治癒幾十萬患者的「神醫」比比皆是，而就是這些人這些可笑的數字，競能讓一些醫術「門外漢」為其鋪平道路，披上一層光環；更有唯利是圖為已私利不擇手段者胡吹亂編一些所謂「神功絕技」荒誕怪異的邪門異術，競讓人們趨之若鶩，殊不知辱沒了老祖宗傳承下來的濟世活人之術，令許多無知的患者蝕財損命。誤以為幾千年中醫葯也成了欺世盜名之術，盲目崇拜「洋醫洋葯」之風，幾乎淹沒了華夏瑰寶––中醫葯。

我們不羨慕哪些風光無限，財色皆收與我一同出道的同行，我們不乞求他們自辦的醫學研究院、自封的院長、教授、專家、博士的頭銜，我們還是一介「布衣」，位卑言微。我們比他們缺少的就是黑心與嘴上功夫；我們這一套現在不行了，因為根治好一個患者，他們就少了一個「財神」，讓患者永遠吃葯打針就有效，不吃不行是他們的最大「財富秘訣」，當然他們心裡這樣想，嘴上說一定能斷根，我們真感到許多無助與無奈……

為了弘揚傳統中醫葯事業，傳承民族醫葯精萃，我們真誠向您推薦內病外治安全有效的萬病無憂膏，讓您領略古老中醫葯不同凡響的神奇功效。

名驗古方 源遠秘藏 而今問世 伴君安康

萬病無憂膏

膏葯屬祖國醫學外治膏劑之一，膏葯是被列為醫葯五大葯物劑型之首-膏、丹、丸、散、湯，是中醫治病學的重要組成部份，是幾千年人類同疾病作斗爭總結出一套獨特的、行之有效的治療手段，屬醫家首選之珍品。其治病之機理與內服葯無殊，有異曲同工之妙。同時膏葯具有「簡、便、驗、廉」副作用極小等內服葯不及之特點，用之得法，其效立應，為醫者必備之寶。為弘揚中華傳統醫學滿足醫務人員及中醫愛好者、患者的需求，特選用真材實料秘門獨制傳承的萬病無憂膏產品造福民眾。

萬病無憂膏經各類患者上萬人廣泛臨床驗證，總有效率98.6%，該膏最大優點是治療過程中無過敏現象，採用純正中草葯及價格昂貴珍稀的葯材，各種疑難雜症一般5至10貼可大見奇功。

根據驗例萬病無憂膏對：各類風濕、內風濕、關節炎、僵直及骨質增生、肩周炎、頸椎病、腰間盤突出、坐骨神經痛、三叉神經痛、四肢麻木、紅腫變形、癱瘓麻痹等引起的各種疼痛立竿見影、顯效神速。對淋巴結核、良（惡）性腫瘤，無名腫塊具有抑制止痛消腫散結之奇功。對跌打損傷、頭暈頭痛、口眼歪斜、一切無名腫毒、臁瘡、對初覺痛癢貼之即消，能止痛箍膿、生肌合口。對久病體虛積聚成疾，氣滯血瘀、血脈阻滯、腳手乏力者均具活血化瘀、軟堅散結、清熱解毒之功。

萬病無憂膏的由來

東漢末年，群雄逐鹿，成三國鼎立之勢。而群雄之首曹操，曾患有頭痛痼疾，葯石無效。帳下一謀士保舉神醫華陀為其療疾。華陀來至帳下，經望、聞、問、切四診，沉吟半晌道：「丞相之疾，若不劈開頭顱，取出顱內頑瘀，恐只能治其標，不能療其本也」。哪知曹操生性多疑，心想，華陀劈開吾之頭顱，明是為吾療疾，實則謀害吾之性命，頭顱豈能亂開，於是叫帳下武士，將華陀打入死牢。可憐一代神醫，競毀於曹操多疑之心。死牢獄卒素知神醫平時懸壺濟世，活人無數，故對華陀照顧有加，日久，神醫感念獄卒忠厚善良，將一外用秘方傳於獄卒，再三叮囑： 「你用此方當濟世活人，解除病患疾苦，可保你後半生衣食無憂矣。」獄卒得此妙方，歸隱山林，潛心醫道。

蜀國丞相諸葛亮，為完成先主劉備遺願，擴展蜀國霸業，曾六齣祁山，九進中原。當北伐有所進展之時，傳來快報，南方蠻夷興兵作亂，危及蜀國。丞相得知戰報，只得放棄北伐。丞相心想，吾此次北伐，眼看勝利在望，若不徹底收服南方蠻夷，擾吾心神，恐無法完成先主遺願矣。於是，調遣精兵良將，收復南方蠻夷。無奈南方山高路險，毒蛇猛獸經常出沒其間，又有毒霧瘴氣，蜀中兵將，初入南方，水土不服，深受毒蟲猛獸瘴氣之害．各種雜症、怪病應運而生。隨軍校醫用盡良方，皆不能醫治，眼看數萬兵將飽受疾患折磨，士氣低下，諸葛丞相也一籌莫展。忽一日，軍中小校來報，山下有一異士，自稱能治將士疾病，可保丞相無憂矣。丞相急喚異士進入帳中，那人道：「丞相勿憂，吾有一妙方，可解眾將士疾苦。丞相可叫人在山中采些川椒、生半夏在軍中架一口大鍋，待吾另加一些葯材煉上一膏，好交與眾將士使用。」膏葯煉好後，眾將士敷貼3日後，疾病盡消，個個生龍活虎。諸葛丞相大喜曰： 「天佑蜀國也」。

諸葛丞相問異士：汝之妙方，愈吾將士之疾，不知方名為何?異士曰：此方乃神醫華陀獄中秘傳於我，尚未有方名，望丞相賜名。丞相曰：汝自稱保吾無憂，又愈萬人之疾患，那就叫「萬病無憂膏」如何?那異人與眾將點頭稱是。這便是萬病無憂膏之名的原由。

後丞相重金賞賜，那異士欣然領受而去，果真應驗神醫之言，衣食無憂也。

節選自《三清道藏濟世真經膏丹秘錄卷一》

萬病無憂膏 萬應膏

葯物組成:

川烏6錢，草烏6錢，大黃6錢，當歸8錢，赤芍8錢，白芷8錢，連翹8錢，白蘞8錢，白及8錢，烏葯8錢，官桂8錢，木鱉子8錢，槐枝4錢，桃枝4錢，柳枝4錢，桑枝4錢，棗枝4錢，苦參5錢，皂角5錢（一方加蘇合香2錢）。

處方來源

《回春》卷八。

方劑功效

止痛箍膿，長肉生肌。

制備方法

上銼，用真香油2斤浸葯1宿，用火熬至葯焦色，以生絹濾去滓不用，將油再熬一滾，入飛過黃丹12兩炒過，陸續下，槐柳棍攪不住手，滴水成珠為度。離火，次入乳香、沒葯末各4錢，攪勻收貯，退火毒聽用。

用法用量

治跌撲閃挫傷損，一切疼痛，心腹痛，俱貼患處；哮吼喘嗽，貼背心：瀉痢，貼臍上；頭痛、眼痛，貼太陽穴；無名腫毒、癰疽發背、疔瘡癤毒、流注濕毒、臁瘡，初覺痛癢，便貼患處即消

㈨ 咱老家堂屋掛的三界七十二全神都是誰啊

神仙大全

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㈩ 傳說中的七十二全神是哪些

七十二位全神：太上老君、玉皇、元始天尊、西王母、東王公、九天玄女、東岳大帝、碧霞元君、玉朗、斗姆、三官、天官、地官、水官、太一、六神、趙玄壇、王靈官、四值功曹、六十甲子、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、城隍、灶君、土地、赤松子、三茅真君、八仙。

1、玉皇

【西王母】 神話人物。亦稱金母、玉母或西姥。在《山海經》里，其為豹尾虎齒而善嘯的怪物。在《穆天子傳》里，則為一雍容平和、能唱歌謠的婦人。至《漢武內傳》里，卻成為年約三十、容貌艷世的女神，並將三千年結一次果的蟠桃賜給武帝。《神異經》更為其塑造了配偶東王公，一年相會一次。在後代小說、戲曲里，又稱其為「瑤池金母」，每逢蟠桃熟時，大開壽宴，諸仙皆來為其她上壽。舊時民間因將西王母作為長生不老的象徵。