大膽美女私處藝術圖片

1. 八零後女畫家，畫人體裸畫備受爭議，作品大膽直白讓人難接受，後來咋樣啦

前言

藝術上的騙子先騙自己，再騙別人—黃永玉

藝術是高級的，是人類自我情操陶冶的體現。藝術是人類最偉大的發明，藝術是沒有國界，也沒有尊卑之分的。無論東方還是西方國家，都以不同的方式體現藝術的魅力。藝術來源於生活，藝術是供人類享受的，也是服務於人類的。藝術學貼近人類的生活，越會受到人們的追捧。藝術最大的優點是可以熏陶人，感染人，增強人的精神力量，豐富人的精神世界。

結語

八零後被人們打上了個性的標簽，作為八零後確實是一個時代變化的典型代表。八零後的個性並不是說要多麼的標新立異。八零後其實是有奮斗精神和奉獻精神的一代人。他們身上有著其他年代人群所不具備的特質。可是，偏偏有人將這種個性扭曲化。尤其是將這種變化應用與藝術中，人們往往認為八零後的思想是奇葩的，創作的藝術是瘋狂的，不切合實際的。但是，八零後的能力是不容小覷的，現在的八零後已經成為時代的中流砥柱。我們應該看到他們身上的優秀特質，並將這種特質擴大化，去影響更多的。

2. 80後女人生孩子能贊為勇敢嗎

前些天，我到一位朋友家去看她女兒剛生產的孩子，初為爺爺的朋友臉上一直洋溢著喜悅之情，激動的心情依然無法壓抑，當著大家的面一個勁地誇獎自己的女兒在生孩子時是如何地勇敢堅強，讓我忍俊不禁，心想難道80後的女人生個孩子也能贊為勇敢行為嗎？女人生孩子應該說是與生俱來的基本能力，是上天賦予她們的基本職責，是人類繁衍後代和推進社會進步所特有的雌雄動物的自然分工，也是一個女人從女孩到女人所必然經歷的人生過程，生孩子應是女人正常的生理過程，更是大自然中瓜熟蒂落的自然現象，是再正常不過的事情，似乎沒有值得稱贊的地方。因此，我對他不停稱贊女兒生孩子好勇敢好堅強的說法很不以為然，怎麼扯都扯不上「勇敢」二字，更難成為稱贊女兒勇敢生產的理由。女人生孩子的情況如果放在60年代以前的多子女家庭，或者是放在以往生活條件艱苦的年代和生活條件困苦的環境，女人在生孩子時的陣痛或許還抵不上生活艱難所受的讓人難以忍受的痛苦，那種忍受艱難生活的程度似乎是看不到頭摸不著邊的無邊無際，而生孩子的陣痛則是隨著孩子的降臨就可以很快消失的。那時的人們對待女人生孩子的態度，就像是看到了母雞生蛋那樣稀鬆平常，畢竟女人生孩子就是天經地義的事情，假如有誰把女人生孩子說成是多麼的勇敢堅強的壯舉，肯定會被別人當成腦子是不是出現了問題，這種精神病范疇的毛病肯定會遭到絕大多數人的無情恥笑。然而，現如今的社會女人生個孩子你還真的不能說她們不勇敢，尤其是到了80後逐漸進入生育高峰期的時候，老朋友稱贊女兒的話並不是在一味的寵愛女兒，試想現在的80後在日常生活中，會碰到什麼比生個孩子更需要勇氣的事情呢？享受著改革開放成果的這一代孩子，大多是生活在無憂無慮和優越的環境之中，他們從小到大都沒嘗過受凍挨餓的滋味，也很少遇到磕磕碰碰和傷筋動骨的事情，他們已經習慣於飯來張口和衣來伸手，習慣於遇到困難時找長輩幫助甚至是由父母代勞，而且，在看到子女遇到困難的時候，作為父母的我們總會不請自到，總習慣在他們還沒有提出請求幫助要求時就為他們掃清障礙。所以，他們既不知道人生中必須經歷的痛苦悲傷，也沒有經歷過父輩們在艱苦創業時承受的那種生不如死的痛苦感受，更不能體會人一生需要承擔的責任也包含了繁衍後代的痛苦。而且，現在80後的孩子們在抗痛苦和抗疼痛的生理能力及心理能力上遠不如他們的父輩，因此，在她們面臨對於身心絕對會產生巨大影響的生育孩子的經歷，她們不但需要忍受妊娠反應時的難受，而且需要承擔臨盆時的陣陣劇痛，同時，還需要承受動手術剖腹產和產後傷口的種種痛楚，因此，如果沒有一點點的勇氣還真的不行。也見過結婚後怕生孩子痛苦而成為「克丁族」的青年男女，也見過生了孩子後患上產後憂鬱症的年輕產婦，更聽到過生了孩子後患憂鬱症自殺的案例，而這種現象大多出現在越來越多的80後孩子身上。從老朋友80後女兒初次生產時的表現出來的勇敢行為看，我逐漸認同了她的勇敢，並對她表現出來的勇敢也產生了足夠的敬佩，而這種敬佩是我們這一代人在自己老婆生孩子時所沒有的。畢竟，在我們看來80後出生的孩子終究還是一個孩子！人體藝術攝影大師和他唯美的赤裸世界（組圖）十大美女主播透視裝出鏡哪一位更大膽（組圖）尚文婕全裸造型學gaga引發網友吐槽（組圖）美女高圓圓隱秘私處唯美的情感圖案（組圖）台少富迷奸60位女明星照片被全部曝光（組圖）

3. 中國最大膽的模特 最大膽的美女模特 最大膽模特寫真叫什麼名字

獸獸！！！

4. 美女畫家自畫人體，比男畫家還大膽，藝術真是做別人不敢做的事

導讀：美女畫家自畫人體，還擺到鬧市街頭，男畫家都不敢這么大膽。她認為"性生萬物"要歌頌、要贊揚，藝術真的是做別人不敢做的事嗎？

藝術是什麼？籠統地說，藝術是一種文化，一種反映現實、抒發情感的文化。而藝術需要藉助聲音、形體、語言、繪畫等形式將她表現出來。與此同時，藝術還需要通過媒介、媒體、書籍等途徑進行傳播。

對藝術的判定確實沒有一個界限，也別是人體藝術畫，到底什麼樣的人體畫是藝術，什麼樣的是低俗沒有誰能明確的界定它。所以，對此有些爭議也是無法避免的。

有的人評價說："藝洋的博客太火爆了，油畫中的裸女貌似都是她的自畫像。或許，藝術就是做別人不敢做的事。"

還有的人則這樣評價："藝洋作品風格唯美浪漫性感，歌頌女性和愛，強烈感受到一位孤獨熱愛生命的女藝術家的靈魂。"

你認為呢？你怎麼評價她的人體畫？但對於她，我百思不得其解的是，為何她要畫自己的人體，對此你又是怎麼看的？

5. 為什麼有女人

男人要感謝上帝，是上帝專門為男人塑造了女人美麗的身體。世上沒有任何一個男人不喜歡女人美麗的身體，揭開蒙在男人臉上的那層面紗，你會發現隱藏在男人內心深處的那種慾望。 上帝給男人注入了色的元素，給女人的身體注入了神秘的誘惑。男人為此樂此不疲、目不暇接，喜歡看女人的身體，喜歡接觸女人的身體，為之傾倒，為之瘋狂。 好色是男人的本性，有的表現張狂，有的表現含蓄，有的表現內斂，有的表現外向。色狼、色鬼、好色之徒等等都是來形容男人的，這是對男人的一種昵稱，一種誇獎。 好色沒有什麼不好的，好色的男人一般都感情豐富，很有心計，懂得怎樣去討好女人，關心女人，呵護女人，怎樣去把女人追到手；好色的男人一般都對家庭很負責，在好色的時候還對自己的老婆念念不忘，想盡一切辦法不讓老婆知道，他不想毀掉家庭，他知道只有自己的老婆才可以和他共度一生；好色的男人一般都富有創新的勇氣和膽略，他不滿足於現狀，不因循守舊，勇於開拓，他很會把握色的尺度，做到不誡色，也不迷色。 男人的好色都是女人美麗的身體惹的禍，男人喜歡看女人的身體，才導致一絲不掛的女人有了很大的市場，才能讓眾多的女人一脫成名。當前紅遍網路的人體模特張筱雨，就是在用自己美麗的身體吸引男人的眼球。網上有男人在評說，張筱雨大膽的裸露向人們展示了一種藝術的美，連她最隱密的私處也很美。我們不敢想像一個露得如此徹底的女人，她到底想要得到什麼，是一種藝術嗎？現在，女人真是敢露，露得再也沒地方可露了，下一步男人就等著看女人露子宮和卵巢了。 我們很難區分藝術與色情，男人在欣賞美女的藝術寫真的時候，都是帶著一種有色的眼睛去看的，因為能夠得到一種感官刺激和視覺滿足。針對女人的身體而言，世界上沒有純粹的藝術，只有純粹的色情，藝術和色情往往是融合在一起的，否則的話，就沒有人去欣賞。 男人靠脫出不了名，這是男人的悲哀。男人的身體剛勁有力，有一種陽剛之美，女人也喜歡看男人的身體。但，男人的身體往往要去主宰女人的身體，這在無形當中給女人造成了一種心裡壓力，既愛又恨，不敢大膽的象男人欣賞女人身體一樣去欣賞男人的身體。 其實，男人的身體也一樣美麗，只不過是男人沒有很好的去宣傳自己的身體，雖然男人的身體沒有女人的身體的那種含蓄之美，但它有一種剛毅之美。男人往往熱衷於去渲染女人的身體，去欣賞女人的身體，卻忽視了對自己身體的渲染和欣賞。 自古以來，就有英雄難過美人關之說，女人身體的美麗確實讓男人神魂顛倒、迷途不返。但，女人也不能拿自己的身體來迷惑男人、來利用男人，更不能輕易地付出自己的身體，不能讓自己美麗的身體隨隨便便地讓一個齷齪的男人佔有。即使要付出，也要付出的有價值，也要心甘情願。 女人的身體是美麗的，女人要懂得好好珍惜自己的身體，不要出賣自己的身體。在自己心愛的男人面前，你可以毫不保留地展示自己身體的美麗，男人會愛惜你的身體，不會輕易的傷害你，你將會得到男人如火的熱情和真心的關愛。 同時，男人也不要隨便褻瀆女人的身體，如果你把女人的身體當作一種附屬品，想要就要，想丟就丟，那你就會受到良心的譴責和道德的考問。只有男人做到了愛惜女人的身體，女人的感情才會變得越來越炙熱，女人的身體才會變得越來越美麗！
採納哦

6. 有的人拍攝手法怎麼那麼厲害拍出那麼美與藝術似的即使裸露與有帶色情或虐

人體藝術和色情圖片的區別

1917年，上海美專因選用人體模特、展出人體素描而引起軒然大波，「轟動全國」。1988年，北京「油畫人體藝術大展」，以及陳醉的《裸體藝術論》的出版、女模特陳素華被逼瘋事件，均「轟動全國」。人體藝術在中國整整「轟動」了一個世紀後，終於在新的世紀里不再那麼「轟動」了。 21世紀人體攝影藝術不再神秘，不再是洪水猛獸。書店裡、報攤上的人體藝術畫冊很少有人問津，不再是暢銷書籍了；人體攝影藝術展覽也不再是「萬人空巷」爭相看稀奇看熱鬧了，走進展廳的觀眾，真正是為「藝術」而來，而不是為「人體」而來；是為審美而來，而不是為窺私而來。 著名美術大師劉海粟是我國倡導「人體藝術」的先驅者，他對「人體美」有獨到的見解，曾說「人體美是美中之至美」。美是藝術，人體美更是一種高尚的藝術。看見全裸影集頓生不安，太過敏了。我國青少年的性教育、性接觸相對於西方來說，還是比較遲的，這與民族傳統、性價值觀和道德標准等有關。只有長久了，司空見慣了，才會慢慢接受。打個比方說古代的中國人是不吸煙的，到了明朝後經過被視為洪水，然後嚴禁，漸被接受、弛禁。到如今，想禁也禁不了了。如今，大家會品評煙圈的形狀，煙斗的精緻，煙葉的特性、產地，儼然是一門綜合藝術了。同時，還要認識到，一些全裸影集並非人體藝術，真正的「人體藝術」能給人「美」的享受、「真」的震撼、「善」的啟迪、「愛」的思考，而不是猥瑣的、原始的沖動。藝術與「色情」是密切相關的，沒有「色情」，哪有藝術？沒有大眾經過心理學和倫理學上的鑒定，藝術上的美學能獨立存在嗎？色情從來就不是藝術，藝術從來是高於色情的。

日前，一場名為「人體攝影創作團比賽」的活動在武漢一家照相器材市場舉行，現場上演驚人一幕——人體模特當眾作秀！兩名妙齡女子面對數十名攝影師及觀眾，坦然褪去衣衫，擺出各種姿勢，現場約20名攝影師立刻興奮起來，為選擇理想的拍攝角度，他們或端著三角架滿場跑，或蹲或側著身軀，或者乾脆匍匐在地板上，現場快門按鍵噼哩叭啦比爆炒黃豆還響。 年齡分別為23歲、24歲的兩名模特由深圳方面提供，是該公司專門在深圳招聘的。該比賽不同凡響之處在於其形式的大膽：由深圳聘請的人體模特在此賽程中將向所有參賽者「盡情」展示胴體以供創作。舉辦方稱，此番舉動是讓人體攝影告別「養在深閨人未識」的神秘狀態而走向公開化的突破性嘗試。這一活動立即在社會上引起強烈反響，引發了人們對人體藝術的思考。人們除了現場觀看，滿足了自己的感官享受之外，不禁多了很多疑問，搞一次人體攝影大賽有必要這樣大張旗鼓嗎？真正的人體藝術應該怎樣？現場的很多觀眾，在觀看之餘略帶困惑。 拍人體就像吃饅頭？ 「U2人體攝影創作團比賽」組織者表示：攝影到了一定的境界之後，應該展現的不僅僅是漂亮衣服，而更應該讓人脫掉衣服，展示人體之美。對攝影師而言，拍攝人體就應該和吃饅頭一樣正常，但我們國家現在的情況卻截然相反，很多搞攝影的人一輩子都沒有拍過人體，這是極其不正常的。 這種心態應該是他們「義無返顧」慫恿女孩子們「為藝術獻身」的真正原因。模特李津（化名）告訴記者，中國的人體模特都是業余的，她做這一行的時間也很短，她們一個月至少可以接一次拍攝，全國各地到處跑，很累，但是也很好玩。她們一次拍攝的時間在3個小時左右，得到的酬勞是每小時500元。為什麼專業的模特多數不願為這種「藝術」獻身？是素來以前衛自居的他們太封建，還是這種藝術本身就有問題？

藝術必須「獻身」？

其實人體藝術無論是在中國還是國外早就不是什麼新鮮事，早在1885年攝影術誕生之初，法國就出現了有記載的第一幅「人體寫真」，20世紀80年代末在中國美術館舉行了新中國首次人體藝術繪畫大展，引來了一段長時間的爭議，但也為人體在美術領域爭得了合法性。 此後類似的人體攝影、展覽層出不窮，光是今年舉行的杭州人體模特藝術展、昆明人體藝術展、成都人體模特攝影展、深圳歐洲人體攝影展、廣州人體攝影大展。這么多「人體」，有些簡直就是超乎人們的想像。 觀眾開始質疑，藝術就一定要脫衣服，或者不脫衣服就不是藝術了？以杭州為例，「裸女」、「女裸」、「女人體」、「如花似玉」、「春情迷漫」等過於直白和煽情的標題讓很多杭州參觀者不舒服，還標上了「少兒不宜」，引起輿論一片嘩然。對此，主辦者表示無奈：「標題都是攝影家自己取的，而且都簽上了合同，改不了。」不過老百姓不是很買帳，他們希望下次能見到「正」一點的標題。

攝影也變成了行為藝術？

這讓人想起了所謂的「行為藝術」。成都著名的古街寬巷子「小觀園」內，號稱蜀中八怪之一的行為藝術家周斌以裸體出浴的方式完成了他的作品《溺墨者的N次尖叫》。盡管作者說作品具有豐富的內涵，但大多數圍觀者依舊把它當成了一場出格的「游戲」，大呼看不懂。在南京，一場名為《人動物：唯美與曖昧》的行為藝術展第一個參展作品《五月二十八日誕辰》因作者當眾赤身裸體鑽入血淋淋的死牛腹中，引來公園工作人員的阻止，現場不少遊客目睹表演後，紛紛搖頭表示不理解、不能接受。一位常年在公園玩的老人對記者說：「這種東西能叫做藝術嗎？實在是胡鬧。」公園售票處的兩位女士也直稱，「這種藝術太惡心了。」

藝術與色情的分界

關於藝術與色情之間的界限，從本世紀之初劉海粟與孫傳芳的爭論開始，也已有近百年。以健康的心態、真誠的心靈來面對人體藝術，才能讓它得到發展。 對現在行為藝術的走向圈內人士有不同的看法，一位不願透露姓名的圈內人士說：「這些行為藝術家曲解了行為藝術的本義，表現過於病態極端，熱衷於暴力、自虐、血腥、色情的行為，以這些場面強烈地刺激人的感官，以達到成名的效果，這不是藝術，是視覺污染，這樣下去行為藝術的路會越走越窄。」

直面人體藝術 不四顧也不言它

似乎在一夜之間，湯加麗和攝影師張旭龍同時因為《湯加麗人體藝術寫真》在全國引起關注。但同時，圍繞著這本書也出現了太多的麻煩，最有代表性的便是攝影師張旭龍將為湯加麗"穿上"馬賽克的新浪網告上了法庭。而同時，湯加麗在接受媒體采訪時稱自己"從拍攝到出書都是被迫的"，將張旭龍置於尷尬境地。人體藝術是一個不是問題的問題，因為"湯加麗事件"又引起了一些爭議，實際更多是社會學意義上的，與藝術本身沒有多少關系，許多"人體秀"實際是商業秀。事實的真相的確如此：2002年9月，《湯加麗人體藝術寫真》由人民美術出版社出版，一版印刷10000冊。不到一個月，《湯加麗人體藝術寫真》加印5000冊。到目前為止，《湯加麗人體藝術寫真》已加印四、五次，每次加印量均為5000冊。即便如此加印，該書在外地還是出現了脫銷情況。據說王府井書店平均一天售出《湯加麗人體藝術寫真》5本左右，最多的一天售出了十幾本，遠遠超出同類書籍。"在廣大受眾還在為這場""湯加麗事件"爭論得不可開交的時候，不少既得利益者成為真正的贏家，正在偷偷地數鈔票。

但是，這些似是而非的"紛爭"，卻能給我們一些關於人體藝術深層次的思考，當然，這些思考絕對和所謂的""湯加麗事件"無關。

2003年1月，由清華大學知名教授韓子善主編、迄今最為"重量級"的中國人體攝影大集《當代中國人體攝影》新鮮出爐。以香港著名攝影家鄧振強的人體攝影為主畫面的包裝封面深深地打動了眾多讀者。
4月11日澳大利亞知名人體攝影家詹姆士•休斯頓攝影作品中國巡迴展《瞬間舞動》在廣東美術館開展。此攝影專輯以澳大利亞三大著名舞蹈團的傑出舞者為攝影對象。40餘幅作品中雕塑般的人體線條和靜態影像中呼之欲出的力度與動感，令人嘆為觀止。
5月中旬，沈陽商業城裡特別熱鬧，一場別開生面的人體彩繪正在這里上演，眾多顧客停止購物，爭相趕來觀看，許多攝影愛好者也紛紛搶佔有利地形，將鏡頭對准全身塗滿五彩斑斕色彩的彩繪模特。這種在南方流行的人體藝術在沈城剛一露面，便對人們的觀念產生了不小的沖擊波。（其實這樣的人體秀，一年以來幾乎在中國絕大多數的大中城市上演過。）

"一段時期以來，在農村集鎮以及城鄉結合部的物資交流會、廟會等集市性活動場所，容留、接納、組織大棚演出團體進行脫衣舞表演的情況時有發生，且有愈演愈烈之勢。一些歌舞娛樂場所、影劇院及其他演出場所也公開組織女青年進行色情淫穢表演。文化部聯合公安部已先後查處了山西省朔州市懷仁縣，河北省張家口市下花園區、宣化縣以及浙江省義烏市4起性質惡劣的脫衣舞色情淫穢表演案件，當場抓獲組織及參與人員211名。" 這是中國青年報的一則報道內容，從文字間已經不難看出，脫衣跳舞已經蔓延到中國時下的很多地方，尤其是一些邊遠城鎮和偏僻的小村……

似乎中國正經歷著新的一輪的"人體藝術"的沖擊波！

從去年至今的中國人體攝影熱是新時期中國藝術界的第幾輪沖擊波了， 我也說不清楚。反正印象中，人體攝影過不了幾年就要"時興"那麼一崩子，似乎好像總是沒由來地潮來，又沒由來地潮退。就這么起起伏伏， 不斷地折騰著，輪回著。天下所有的事物都必然有其自身的發展規律，之所以說它沒由來地潮來，又沒由來地潮退"，是說明我們似乎尚沒有發現這個規律，沒有發現也並不可怕，可怕的是我們的理論界，評論界竟然坪踔兩窕夠餚徊瘓酢任何藝術，任何科學知識，都不能不經研究而獲得。"（德謨克利特語）對於中國的人體攝影熱現象，更應該以觀察研究的態度對待之。

除卻政治氣候以及"具有中國的特色"的不便理清言明的因素，新時期人體攝影的發展歷程自身其實是大有意味，甚至是很值得探究的。因為我們不能"忽略了一件藝術品給人的愉悅和一碟冰激凌給人帶來的愉悅之間的差別。""當人們在看一個審美客體時，他們看見了什麼；當他們說他們喜歡或者不喜歡它時，這又意味著什麼；為什麼他們會喜歡上他們所偏愛的東西。"（美）阿恩海姆：《藝術心理學新論》，商務印書館1996年版第57頁其實，我們每個人心裡都十分明了，在我們心中，對人體，是嚮往的，甚至可以說它是我們文化心理深層的一個情結。 即便我們是中國人，即便我們的文化對它有種種莫名其妙的排斥，但我們依然無法釋然，無法置身其外，無法自欺欺人！

這或許就是人體攝影幾度興衰幾度浮沉但始終不泯滅始終不消亡的原因。這正如同那句名言，"人啊！你根據你自己的情慾，把神創造出來了！"（德） 黑格爾：《美學》第一卷，商務印書館1982年版第301-302頁因為人是在對自己的鑒賞和審視中休整修正自己的，然後前行！

"在神話中，心靈之神叫普賽喀（拉丁文為Psyche），也是多種西方語言中"心"一詞的詞根），這個心靈之神在不同時期有所變化，但她的主要形象是不變的，她是一位生有雙翼的美麗女神，翩翩飛翔如同蝴蝶一般。"方漢文：《西方文藝心理學史》，陝西人民出版社1999年版第4頁]令人稱奇的是在這次李泛的展覽中也有好幾生有雙翼的美麗女神，翩翩飛翔如同蝴蝶一般"的作品，我不知這是簡單的模仿，還是一種創作心理上的暗合。雖然我和李泛還挺熟，可是我沒有問他，因為我知道關於攝影作品，關於攝影家，語言往往是多餘的，而且常常適得其反。因為我們知道對於攝影，最主要的是要依靠眼睛，依靠心靈。"因為在我們身上只有一個心靈，這個心靈並不包括任何部分的差別；這同一心靈既是感性的，也是理性的，它的一切慾望也是一些意志。"卡迪爾：《心靈的感情》，轉引自《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館1996年版，第598頁。

現在對已經起步很久的藝術家用"模仿"一詞，人家會覺得很不受用。因為，所有的藝術家都最熱衷的是創造，而不是模仿，所以說誰模仿就對於在罵誰，至少這是世俗文化的框框。但是，我們不要忘了一切文化（包括所謂藝術）首先是傳承，然後才是創新。說絕對一點，我們所有人都是在干著百分之九十九繼承，百分之一創新的事。誰都概莫能外！加之特別是對於人體攝影而言，我們的模仿的意味還很重。因為攝影本身就是"舶來品"，我不敢說我們食洋不化，也不敢說"攝影"千里迢迢來了這么久了還"水土不服"，但是，一切文化人都知道，所有文化的融合都是一個漫長的過程。而且我們恰巧尚處於這個過程之中。至於從屬於攝影的子概念的人體攝影而言，就更是如此了。

承認這個事實並不是我們的可悲，而是說明我們的坦然與自信。因為不敢面對現實，遑論超越。
"藝術越來越象一個應召女郎，只要你需要，隨便使點手段就可以委身於你，極盡搔手弄姿之媚態。"
"無論行為藝術還人體藝術，都是泊來品，在那些莫名其妙的行為藝術還在鬧轟轟的時候，人體藝術又粉墨登場，在製造著熱點，在搶奪大家的眼球。"不知這是藝術家的自暴自棄呢，還是藝術評論家的憤世嫉俗。我不知這是一種即將超越前的迷茫和混亂呢，還是一場陷落前的死寂和腐爛？但是，我想這種局面決不會持久！

我素來把人體攝影的境界分為三類：一類是拍人體就是拍人體，如同拍攝汽車樓房山脈橋梁；二類是拍人體如同為情人寫贊美詩，抑或是為亡人做道場；三類是把別人的身體當作自己的一樣去審視思索。

現代是一個價值多元的時代，不是一個價值以及道德判斷非此即彼的年代。這三類其實無所謂前後高下優劣。但是一切文化的問題都是可以歸結為價值以及道德判斷的問題，這又是我們誰也無法迴避的，所以我們人就有了許多痛苦，文化也平添了幾多尷尬。"人精神深處一種永恆的直覺，顯而易見，是一種美感愛倫•坡：《詩的原則》，以我淺顯的理解，一切受眾對一切藝術都有自己的直覺，也可以稱之為美感認同及價值判斷。

這也有可能是中國人體藝術最薄弱的環節，最可能與世界接軌的突破口。我可能是在瞎說。

我還注意到國人看人體攝影的眼神不太對，國人在人體影展上說的話味不太對，國人關於人體攝影的評論都多半是在煞有介事地"四顧左右而言它"！

這容易使人聯想起文藝復興之後，在早期的西方貴族夫人沙龍中，連"牙齒""嘆氣""胸脯"這類描述人體部位以及生理現象的詞都會被認為是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隱喻來代替。這種風氣頗能體現法國古典主義的雕褥辭藻，苛求形式的一面，而且這種風格對歐洲其他國家影響甚大。這種人文現象我們今天在讀西方文學作品時猶能體感身受。俄國19世紀作家果戈理的《死魂靈》中，描寫外省的太太小姐們附庸風雅，說話時不用不文雅的詞，如擦鼻涕"時要說成"使用一下我的手帕"之類活靈活現地描繪了當年俄國貴族盲目崇拜法國古典主義矯柔造作作風的場面，從中可以看出法國古典主義的影響是多麼廣。這種陳腐的人文氣息在今天的中國是否就盪然無存了呢？我說，絕對不是！一切應該消亡的東西並不是輕易就那麼容易消亡的。中國反了一個世紀的封建主義，封建注義至今仍沒有完全肅清，更何況中國的文化素來就有對西方文化仰視的陋習，沒准正如魯迅所說的那樣，倒洗澡水時連澡盆里的孩子也一起倒了，在吸收 西方文化時將糟粕奉為圭臬。

這裡面有一個文化傳統的問題，更有一個人文環境的問題。但歸根結底它切中了我們歷史文化的軟肋，就是我們能不能以人為本，尊重人性，實事求是，真實快樂地生活的問題。"藝術是人類情感的符號形式的創造"。[蘇珊•朗格：《情感與形式》，中國社會科學出版社1986年版第51頁]"生命物質總是要獲得形式的永恆性，但形式的永恆性不是它最後的目標，而是一種不停的追求又總是在每時每刻已經達到的目標。因為達到這一目標完全依賴生命活動。"[蘇珊•朗格：《情感與形式》，第79頁]認識到這一點，人體藝術就似乎不在是"風花雪月"的問題，而是上升到提升生活質量，提純人性，促進文明進程的高度了。

我聽說，在西方的主流社會里，《花花公子》不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比，其中有一條就是它不會登載任何一位女性透露私處的圖片。因為海夫納是真正一位屬於掌握尺度的大師。因而即使是在色情的場景，人們對此的感覺也是性感！性感！極度的性感，而至於如何讓男人興奮產生性幻想，同時也讓女人同樣興奮。也許，男人對女性偷窺的感覺，是性幻想情節中人們再熟悉不過的了情景了，因而說她對女性是尊重的，倒不如說它是恰當地把握了這個尺度。但是不可否認的事實是，女人的裸體不過是在什麼時候，依然都是對人們具有真正感官的刺激。因為就像布魯克的臀部一樣，人們終於發現在人們對於女性的胸部充滿了想像的時候，真正能夠調動男人情緒的還是臀部，因此布小姐的臀部才會擁有如此搶眼的效果。因而，女人裸體的效果，真得是不如在適當的部位和尺寸打造女性的性感來得具有刺激的效果，而這樣的方式，還不會觸動人們對於色情的尺度。有人說現在是個大眾偷窺的年代，因為那些道貌岸然的老闆和那些街頭的痞子一樣，完成偷窺的熱情是一致的，而且在這個偷窺已經用越來越以公開地方式展示出來。五"形而上者謂之道，形而下者謂之器"。

人體攝影就是人體攝影，我們不能因為要遷就我們的"國情"，就給它亂加"遮羞布"，也不能在自己還沒有弄清人體藝術的內涵之前，就故弄玄虛，欺世盜名。雖然人體攝影的確是個很難把握的"秒錶"，無論是左右之一分一毫，就既有可能將之陷於不尷不尬，不仁不義之地，而且還極有可能在糟蹋攝影藝術的同時，給社會添亂。因為，藝術與色情往往只有一步之遙。

所以古希臘德爾菲（Delphi）阿波羅神廟刻辭是"自知，節制。"我們的古文化也有"道心惟微，神理設教"[《文心雕龍•原道》]的說辭。關於這一點，應該說我們中國人是最應該做好，也最能夠把握的，因為我們素來最自詡的就是我們東方文化的"中庸之道"，也有人把中國的哲學概括為"度"的哲學。但是，非常令人遺憾，也非常令人不可思議，我們恰恰是總把這個問題把握不好，操作不到位。至少在人體攝影上往往是這樣！

我不將之理解為技術的問題，而將之理解為思想的問題。

"雖然思想的自我控制著想像的自我，但藝術家可以並不意識到這一點，因為他只是意識到他是在想像，而不是在思想；他知道有一種有別於想像的東西在控制著他的想像活動，卻不知道這東西就是他自己的思想。"[ 科林伍德：《藝術哲學論文集》，轉引自朱狄著《當代西方美學》，中國社會科學出版社1984年版第75頁]。因為，這也就是老話說的，"以己昏昏何以使人昭昭"。要想說得精彩，前提必須是先想清楚；要想幹得漂亮，前提同樣是必須先想清楚！因為在我們建設一個健康的社會文明體系的時候，我們不僅要承認文明是一種理想，必須揚帆追求，我們同時需清醒認識，非文明產生的土壤和現實，讓耶酥的歸耶酥，撒旦的歸撒旦，而一個公正，健康，積極的現代性文明體系，他的路是長遠的，他的思辯是復雜的，有賴理性的促進，善意的引導和科學的研究。 老戲中總愛有句詞叫："借別人的祭奠哭自己的憂傷"。寫到此，我算悟到了這句話的真諦。我是湯加麗事件"，說了一些自己長期關於中國人體藝術的思考。有點說偏了，就此打住！

如何欣賞人體藝術

當前，人體藝術形象正以各種各樣的形態充斥在各種傳媒中，美術作品、報刊雜志、影視廣告、網路圖片、行為藝術、人體彩繪等等均有大量的人體形象出現，真可謂五花八門，眼花繚亂，直接影響著人們的文化生活和意識形態，對處於成長發育時期的青年學生地審美認識和學習更有很明顯影響。不少人認為人體是美的，但也有人不敢正視人體藝術的存在，把人體與邪惡、淫穢和性聯系起來。那麼，應如何欣賞人體藝術呢？

一、 首先要明確人體是美的，不是邪惡的。

早在古希臘人就相信，人體是應該引以為自豪之物，並應使它保持完美的狀態。偉大的德國詩人歌德說：「不斷升華的、自然的最後創造物就是美麗的人。」有人還說：「人類最漂亮的服裝就是自己的肌膚。」因為人體是在適應大自然的演變而造就出的，是由合理科學的骨骼、肌肉、皮膚及各部位器官的巧妙組合而成的一個完美的、均衡和諧調的整體。人體藝術是以人體作為傳達藝術家感情的載體，藝術家通過藝術創造，賦予人體以千種色彩，萬般體態。

從事藝術活動合理的利用人體模特，也是很正常的，因為人體是美好的，正常的，所謂的『邪惡』是傳統觀念和人為誤導、暗示的結果。」

二、人體藝術是高尚的，神聖的，不是淫穢的。

人之所以喜愛人體藝術，是由於藝術家借用人體語言來崇拜生命、贊美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由，這種創作表現是產生優秀人體藝術作品的內在動因，它不會把人引入想入非非、邪念叢生的歧途。如米開朗基羅的《大衛》就是以男性陽剛之美的力度感動人，而羅丹的以性愛為主題的雕塑，則使人遠離肉慾，而感受到青春美麗和生機活力，確定了藝術與實物、欣賞和慾望的關系。人體藝術印刻著不同時代與不同作者的審美情趣，思想感情及不斷變化的社會思潮。古希臘的人體反映著樸素、庄嚴、聖潔；文藝復興時期的人體和雕刻體現人體的躁動，是精細的；印象主義的人體，是實在而華麗的；美國風格的人體是幽默感的；日本風格的人體是柔美動人的……。人類對自身的認識是隨著時代文明的進步而逐漸深刻和升華的，歷代的藝術家在人體藝術領域中不斷探索，而給世界藝術寶庫增添了大批絢麗多彩的人體藝術品。如維納斯的人體塑像，安格爾的《泉》，羅丹的《思想者》都是家喻戶曉的傳世傑作。

由於歷史和文化的原因，中國人和日本人從未將赤裸的人體本身作為一種可供沉思觀照的嚴肅題材，這種情況至今仍造成一些誤解，導致了我們面對人體藝術時產生了惶恐和困惑。人體藝術是神聖的，高尚的，和淫穢有著本質上的不同。

三、學會用藝術的眼光去欣賞人體美，學會辨別偽藝術。

溫克爾曼斷言：最高的美應該擺脫一切風味，就像純潔的水一樣完美。藝術是神聖的，她是對生活的歸納總結和高層次的再現，是生活的升華。她常常給人以啟迪、想像、思索、審美……，所以人們才去欣賞藝術並接受藝術的熏陶，以豐富自己的精神生活，汲取藝術的養分。

不容否認，當下好多人打著人體藝術的幌子，以追求商業利益、出名或是其他的不可告人的目的，不顧藝術規律，標新立異，追求轟動效應，有的甚至以展示醜陋、色情、死亡為時尚。這種踐踏藝術規律的行為，不是對美的贊頌，而是對傳統藝術理念和藝術本體的全面顛覆。

作為一個正常人，面對這樣的「人體藝術」，我們無疑會嗤之以鼻。因為，與正常的藝術相比，它們最缺乏的就是創造，沒有藝術所具有的靈氣，有的只是胡鬧和荒唐。除了給他人以獵奇的心理和滿足一些人甚至包括其本人的低級趣味之外，基本與藝術無關。我們不難發現，這些「藝術家」們已經完全遠離甚至脫離了正常生活，他們不是從百姓生活中吸取創作源泉，而是以藝術的名義去「隨心所欲，為所欲為」，他們不僅失去了藝術創作的根基，甚至連人類的一些基本的道德規范都喪失了，體現的是一種歇斯底里乃至瘋狂與變態。

人的行為或藝術行為，還是應該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽光。那種認為只有心理變態、行為反常的怪異追求，才能再現人性的深度，才是新美學新藝術的未來發展方向，是一種現代蒙昧主義。

感謝上蒼賜予世界所有的美好，更感謝上蒼予以人類雙倍的恩賜：如詩的人體造型與能感受所有美好的靈魂觸角，雖然在第一種賜予並不慷慨，但任何人卻都擁有這樣的權利：感受美好！請你用藝術的眼光來欣賞人體之美。

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俗話說：愛美之心人皆有之，可見美麗是一種人們在普遍意義上都非常認可的特質。但正如一首老歌里這么唱的：「美麗是種脆弱的東西」，凋零的美麗也同樣是人們最容易慨嘆的原因。美麗如此，性感卻並非如此。
性感，並非是某些狹隘的人理解的風騷，更不是穿的少，露的多。對於美麗這個僅從視覺的感官上反映出的現象，性感則是一個更為深層次和更為立體的全景體現。雖說美麗的人不一定都性感，但我認為性感的人肯定都美麗，而且不光是美麗，性感這個概念還包括著一種極具個性的氣質、一股能夠吸引別人的個人魅力和一份可以恰到好處地展現內在和自身優勢的智慧。既然如此，難得的美麗在性感面前便顯得平凡和短促了許多。
近來，英國一家媒體舉行了「100位史上最性感明星」的評選。參與這次評選的人們難得地、慷慨地、一致地將「性感明星」的稱號獻給了影壇上的諸位老帥哥，79歲的保羅·紐曼、74歲的史蒂夫·麥奎因、67歲的傑克·尼科爾森。據稱，紐曼之所以「最性感」，是因為他不僅有迷人的外貌、非凡的演技，而且他還具有勇於嘗試不同的角色的進取心、獨特的個人愛好（賽車和拳擊）以及樂於助人的優秀品質。瞧瞧，這性感的概念里可算是包羅萬象了吧，所謂最性感似乎也可以做最完美解釋了。
較英國人對紐曼的全面了解，作為只是他影迷的我而言，紐曼這個人我只能從他塑造的銀幕形象中去欣賞和體會。《虎豹小霸王》中的西部「朋克」、《騙中騙》中的瀟灑「老千」、《金錢本色》中睿智的檯球老手，紐曼給我的感覺和馬龍·白蘭度、格里高利·派克、肖恩·康納利等老牌影星都不一樣，他既有白蘭度的囂張，也有派克的高貴，還有康納利的幽默，更為難得的是，紐曼始終有一種平和而親近的感覺，他的話語和眼神總是能令人感到溫暖和希望。我覺得這是紐曼最性感的地方，而且歷久彌香。
在寫這篇東西的同時，我的一位女性朋友在一旁感嘆道：「真是男人越老越吃香，女人越老越滄桑。」我對她報以微笑：「非也非也，只要心存美好，美麗和性感都是永不會消亡的。」這話，但願她懂。