天地國親師點陣圖片十樣怎麼放

Ⅰ 天地國親師位與彌陀佛一起怎麼放

佛菩薩心懷法界眾生，天堂地獄，善人惡人皆平等而觀，視眾生如一子。我們凡夫處處掛礙，分別人、我，不得自在。佛法教人，去除妄想執著。妄想一除，天地君親師與佛菩薩無二無別，平等平等。妄想滯於心中，不但天地君親師與佛菩薩不能相容；即使天地君親師，之間要分個高下親疏，佛菩薩之間也要分個功德高下。
但是，畢竟是兩個領域、兩個類別。還是分開隔一段距離擺放為好 。
但除妄想，別無所得。

Ⅱ 天地國親師位可以放客廳什麼位置好

很多地方的廳堂正中擺放祖宗牌位的香火神龕上。中書「天地國親師位，右為xx堂上宗祖，左為xx助福正神。」這堂上宗祖好解釋，各姓各有各姓的稱謂。劉姓稱彭城(亦有稱中山之說)，李姓稱隴西，張姓稱清河，王姓稱太原，羅姓稱豫章等等 。

Ⅲ 天地牌位的正確寫法是什麼

天地神牌位寫供奉天地全神之位即可，牌位是書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內容，以供人們祭奠的木牌。最先是儒教所用。按照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。

在一張紙上隨「天地君親師」同時供奉的，還有正對紙的左邊，從左到右是「 *氏先祖」，「趙公元帥」，正對紙的右邊，從左到右是「灶王府君」，「觀音大士」。「 *氏先祖」，也有做「 *氏門中」的，「觀音大士」也有做「觀音菩薩」的。

在「天地君親師」牌位的兩側，都有一副對聯，大多是：

「金爐不斷千年火，玉盞常明萬歲燈」，橫披是「光前裕後」，其他地區，也見有寫這副對聯的，不過另外一個版本是「金爐不斷千年火，玉盞常明萬載燈」，差別不大。也有的地方寫的是「祀祖禮神祈福祿，維綱紹紀統經綸」，還有「天高地厚君恩重，祖德宗功師范長」，這副對聯當然只適用於寫「天地君親師位」的了，不過也見過「天高地厚國恩重」的。

「天地君親師位」是舊中國許多家庭中堂供奉的「神位」，這神位上排列第五的「師」，便是傳道授業、答疑解惑的先生。把「師」供在「神位」上天天頂禮膜拜。

古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。對於天授神權的皇帝，當然是要拜的。對已經故去的近親要拜，表示不忘記祖先。

後來沒有了皇帝，但是這種在神龕上供奉「天地君親師位」的傳統，還是保留下來。

Ⅳ 天地君親師位正確寫法是什麼

寫法是：天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不齊肩，位要端固。

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祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至高神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。

由於在封建社會君王是國家的象徵，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來 。天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由於深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。

Ⅳ 「天地君親師位」牌位龕的書寫

【人有敬畏之心】「天地君親師位」牌位龕的書寫

「天地君親師位」牌位龕的書寫

「天地君親師位」牌位龕的書寫要求：

天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不齊肩，位要端固。

天：老天爺，上天；

地：土地爺；

君：皇上；

親：父母，祖宗；

師：老師。

以上合稱五聖。是我國民間供奉的「神」，因為以前沒有照片，簡化下來就供奉牌位，用紅紙書寫，貼在木製的牌位上，擺在神龕里，供家人祭拜：「天地君親師」之神位，要長年祭祀。

所謂「禮有三本：天地者生之本，先祖者類之本，君師者治之本。」

又說：「無君子則天地不理，禮義無統。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。」敬天地君親師，希望大家學仁義禮智信。

天地君親師神位一般一年除夕都要重寫一次。

「天地」二字寫得很寬，取天寬地闊之意；

「君」字下面的口字必須封嚴，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開；

「親」（親）字的目字不能封嚴，謂親不閉目；

「師」（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇（撇開）。

這些要求反映出民間對五者神聖的崇拜。寫「天」必須站著寫，寫「地」則必須坐著寫。「地」不能大過「天」，「國」雖然不可大於「天」，但最好看上去跟「地」一般大小，以示我國富有四海，率土之濱，莫非王土。「親」與「師」則字體略小。舊社會，一般都寫的「天地君親師」，民國後，我國君主制度廢除，民間遂將君字改為「國」字，成為「天地國親師」，不過，現在是兩者並存，並無定論。有的家裡，並不每年都重新寫牌位，有的就裝裱成卷軸懸掛，可以用很多年。

在一張紙上隨「天地君親師」同時供奉的，還有正對紙的左邊，從左到右是「 *氏先祖」，「趙公元帥」，正對紙的右邊，從左到右是「灶王府君」，「觀音大士」。「 *氏先祖」，也有做「 *氏門中」的，「觀音大士」也有做「觀音菩薩」的。

在「天地君親師」牌位的兩側，都有一副對聯，大多是：「金爐不斷千年火，玉盞常明萬歲燈」，橫披是「光前裕後」，其他地區，也見有寫這副對聯的，不過另外一個版本是「金爐不斷千年火，玉盞常明萬載燈」，差別不大。也有的地方寫的是「祀祖禮神祈福祿，維綱紹紀統經綸」，還有「天高地厚君恩重，祖德宗功師范長」，這副對聯當然只適用於寫「天地君親師位」的了，不過也見過「天高地厚國恩重」的。

「天地君親師位」是舊中國許多家庭中堂供奉的「神位」，這神位上排列第五的「師」，便是傳道授業、答疑解惑的先生。把「師」供在「神位」上天天頂禮膜拜。

古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。對於天授神權的皇帝，當然是要拜的。對已經故去的近親要拜，表示不忘記祖先。

後來沒有了皇帝，但是這種在神龕上供奉「天地君親師位」的傳統，還是保留下來。

重要的事情要贅說

天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不齊肩，位要端固。

天 天字要分兩筆寫,第一筆寫一個正楷的一,第二筆寫一個大.

地 地不分離,地字需要一筆寫完.

君 皇帝金口玉言,所以君口不開,口一定要封嚴.

親 親不閉目,所以目千萬不能封嚴.

師 師是老師、孔聖人,所以師不並肩,幣字要寫下點.

然後就是用正楷字寫『之位』二字.

天：老天爺，上天；地：土地爺； 君：皇帝，國家； 親：父母，祖宗； 師：老師，聖人。 合稱五聖.是我國民間供奉的'神',因為以前沒有照片,簡化下來就供奉牌位,用紅紙書寫,貼在木製的牌位上,擺在神龕里,供家人祭拜：'天地君親師'之神位，要長年祭祀。

「天地君親師」五字成為人們長久以來祭拜的對象，充分地表現出中國民眾對天地的感恩、對君師的尊重、對長輩的懷念之情。同時也體現出「中國民眾的敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值取向這幾個字正體現出中國民眾的終極關懷所在，是傳統社會中倫理道德合法性和合理性的依據，由於它的深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生了巨大的影響，這也是正使得中國人不同於西方人，中國文化不同於西方文化。

所謂'禮有三本：天地者生之本，先祖者類之本，君師者治之本。' 又說：：'無君子則天地不理，禮義無統。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。'敬天地君親師，希望大家學仁義禮智信。 天地君親師神位一般一年除夕都要重寫一次。'天地'二字寫得很寬，取天寬地闊之意；'君'字下面的口字必須封嚴，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開；'親'（親）字的目字不能封嚴，謂親不閉目；'師'（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇（撇開）。反映出民間對五者神聖的崇拜。寫'天'必須站著寫，寫'地'則必須坐著寫。'地'不能大過'天'，'國'雖然不可大於'天'，但最好看上去跟'地'一般大小，以示我國富有四海，率土之濱，莫非王土.'親'與'師'則字體略小。

舊社會，一般都寫的'天地君親師'，民國後，我國君主制度廢除，民間遂將君字改為'國'字，成為'天地國親師'，不過,現在是兩者並存，並無定論。有的家裡，並不每年都重新寫牌位，有的就裝裱成卷軸懸掛,可以用很多年。 在一張紙上隨'天地君親師'同時供奉的，還  有正對紙的左邊，從左到右是'*氏先祖'，'趙公元帥'，正對紙的右邊，從左到右是'灶王府君'，'觀音大士'。'*氏先祖'也有做'*氏門中'的，'觀音大士'也有做'觀音菩薩'的。 在「天地君親師」牌位的兩側，都有一副對聯，大多是：'金爐不斷千年火，玉盞常明萬歲燈'，橫披是'光前裕後'，其他地區，也見有寫這副對聯的，不過另外一個版本是'金爐不斷千年火，玉盞常明萬載燈'，差別不大。也有的地方寫的是「祀祖禮神祈福祿，維綱紹紀統經綸」，還有「天高地厚君恩重，祖德宗功師范長」，這副對聯當然只適用於寫「天地君親師位」的了，不過也見過「天高地厚國恩重」的。

「天地君親師位」是舊中國許多家庭中堂供奉的「神位」，這神位上排列第5的「師」，便是傳道授業、答疑解惑的先生。把「師」供在「神位」上天天頂禮膜拜。 古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。對於天授神權的皇帝，當然是要拜的。對已經故去的近親要拜，表示不忘記祖先。 後來沒有了皇帝，但是這種在神龕上供奉「天地君親師位」的傳統，還是保留下來。

Ⅵ 天地國親師位中堂圖樣

天地君親師位.

Ⅶ 農村二樓天地君親師位置

天地君親師牌位必須供奉於中堂正面牆正中。中堂為家中的會客室，居中的廳堂，即客廳。
即使在二樓，二樓屬於會客室、客廳的房間正牆正中間。
正面牆即一進此房的迎面牆。

Ⅷ 「天地國親師位」是什麼意思為什麼會掛在中堂

天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。儒家有著樸素的無神論基因，所謂的子不語怪力亂神，那麼在年節的時候，儒生只祭天地（即自然規律），君王，父母祖先，和老師，不祭典神鬼，所以會設一條幅或牌位，上書天地君親師位，於中堂之上，辛亥革命之後，推翻了帝制，君王沒有了，一些傳統的儒學家庭調整了牌位字樣，將君王的地位讓給了祖國，所以，一些家庭就在中堂之上供起了天地國親師的牌位；

Ⅸ 天地君親師位正確寫法是什麼

綜述，天地君親師位正確寫法要求是：「天不連二（人不頂天），地不離土，君不開口，親不閉目，師不當撇（師不帶刀），位不離人（位要端固）」。

1、「天不連二（人不頂天）」

指「天」字裡面的「人」不能頂著「天」字的第一橫，意為中國古代以天為至上神，主宰一切，人再高也高不過天，甚至還到達不到天。

2、「地不離土」

指「地」字的「也」與「土」旁寫成連筆，不能斷開。意為地由土構成，人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。

3、「君不開口」

指「君」字下面的口字必須封嚴，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開。

4、「親不閉目」

指「親」（親）字的目字不能封嚴，謂親人和朋友要真心對待，不能遮遮掩掩。

5、「師不當撇（師不帶刀）」

指「師」（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇（撇開）。又謂為師者以文為業，以文服人，切不可師者行武動刀。

6、「位不離人（人不離位，位要端固）」

指「位」字的「人」部與「立」字要相連，且字形端正穩固。謂為人要端正，且做好自己的事，而不能越位。

Ⅹ 天地君親師位正確寫法是怎麼樣的

寫法是：天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不齊肩，位要端固。

起源

「天地君親師」的思想發端於《國語》，形成於《荀子》。東漢時期，在《太平經》中就出現了形式整齊的「天地君父師」的說法。北宋初期，「天地君親師」的表達方式已經正式出現。

明朝後期以來，崇奉「天地君親師」在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經比較普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定「天地君親師」的次序，並對其意義進行了詮釋，特別突出了『師』的地位和作用。從此，「天地君親師」就成為風行全國的祭祀對象。

通過徐梓先生的這段話，就可以很明了地得知「天地君親師」牌位的起源與儒家思想有著莫大的關系，與此同時，官方對「天地君親師」的極力推崇，說明了「天地君親師」這一價值系統有利於當時政府對社會的管理，以此從思想上穩定社會秩序，由此觀之，這一價值體系對當今社會也有很大的參考借鑒意義。

《國語》相傳是春秋末年左丘明所著，其中有這樣的記載：「民性於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之」。

在這里左丘明沒有提到「天」和「地」，卻是著重說明了「君」、「親」、「師」三者的意義，正所謂「民性於三，事之如一」。

後來的荀子在《荀子》中有講到「天」和「地」，並且對「天地君親師」五者做了闡述，正如《荀子·禮論》中記載：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。

故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」。由此可見「天地君親師」的觀念可以一直追溯到荀子所在的戰國時期，著名國學大師錢穆先生曾指出：「天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想像」。