白褲瑤族女孩圖片

Ⅰ 白褲瑤族的女性為什麼不穿內衣

白褲瑤族被社會學家稱作為氏族社會的「活化石」，她們這個民族對於女性的生殖器官十分崇拜，然後這種崇拜慢慢衍生出其他的崇拜，比如說是對女性乳房的崇拜，她們認為女性的乳房是她們哺育後代的典型特徵，這種現象慢慢隨著時間的流逝完整地傳承下來。她們女性夏天的衣服就是前後各一塊布，很隨意地搭在肩膀上，而裡面什麼都不穿，乳房若隱若現。

正面看到白褲瑤族女性上身一襲黑衣，不過，當從側面看過去時，就會覺得真是柳暗花明啊，裡面是別有洞天，猶如一幅美輪美奐的畫。

Ⅱ 親！這是哪個民族的服飾

由服裝質地和銀飾特點判斷：應該是「瑤族」。

瑤族在風俗習慣方面一直保持本民族傳統特點，尤其在男女衣著上更為明顯。過去因其居住和服飾等方面的特點不同，曾有"過山瑤"、"紅頭瑤"、"大板瑤"、"平頭瑤"、"藍靛瑤"、"沙瑤"、"白頭瑤"等自稱和他稱。瑤族人精於織染、刺綉，服飾亦多種多樣。防城花頭瑤女子穿對襟交領長衣，衣襟滾邊，袖口鑲飾布條。下著短褲、綁腿，用紅穗纏頭，頂一方挑綉幾何紋頭帕。大瑤山花蘭瑤女子穿對襟交領式長衣，衣側開衩，領襟、衣擺、袖子皆施以精美的紅色綉飾，下著青布短褲、織錦綁腿、木屐，青布帕、白帕包頭，頸尖佩帶銀圈等飾物。金平紅頭瑤女子穿青布對襟長衣，領襟有紅色綉飾和一排銀牌。腰系青布帶，帶端刺綉幾何紋，下著刺綉精美的寬大花褲，其褲子堪稱珍貴藝術精品。貴州狗瑤女子身著狗尾衫，其前襟長至衣下，兩端精心縫制若狗尾，穿時兩襟在胸前交叉，系結於腰後，"狗尾"自然垂下。這種服飾與瑤族崇拜"盤瓠"(犬)有關。史載盤瓠"其毛五彩"，"狗頭人身"，南蠻及其後裔均模仿盤瓠的顏色和形狀製作衣物，瑤族至今仍穿五色服及狗尾衫，以示不忘祖先。常見的瑤族男子服裝有對襟、左大襟短衣或長衫，束腰帶，褲子也有長褲和短褲之分，以蘭色為主。較為特殊的是南丹白褲瑤男子的白色燈籠褲，其寬臀緊腿，造型奇特。瑤族頭飾極為豐富，白褲瑤男子長發梳辨盤於頭頂;大排瑤男子蓄發挽髻，頭包紅布，插飾野雞尾;藍靛瑤男子喜戴編制精美的馬尾帽。茶山瑤女子戴三對翹翅大銀板;花瑤女子戴狗頭冠，盤瑤女子的錦綉帽絢美多姿;頂板瑤女子頭頂"峨冠";用錦帕包出的各種奇特的女子頭飾多不勝數。

瑤族人民精於藍靛印染，在藍靛布上染花，有蠟染、針線折染兩種方式。瑤族人民以嫻熟的藍靛印染和印花技術，製作出了馳名國內外的"瑤斑布"。

婦女服飾有穿大襟上衣，束腰著褲的;有穿圓領短衣，下著百褶裙的;還有穿長衫配褲的。瑤族服飾的挑花構圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋。瑤族頭飾特點更為突出，有"龍盤"形、"A"字形、"飛燕"形等。瑤族染織業發達，服裝均用自染的土布製作，有一套完整的藍靛印染技術。色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種，服飾製作彩挑花、刺綉、織錦、蠟染等工藝。

瑤族各支系服飾存在較大差異，男子服裝以青藍色為基本色調，以對襟、斜襟、琵琶襟短衣為主，也有的穿交領長衫，配長短不一褲子，扎頭巾、打綁腿，朴實無華。

Ⅲ 白褲瑤的風俗習慣

白褲瑤族一般都早婚，十七到二十歲是最佳結婚年齡，過了二十就算老青年了。白褲瑤男人的心胸，豁達得令人難以置信，結婚當天，還允許新娘去會以前的情人。白褲瑤族的男人，如果不能忍受新娘在婚前有情人的事實，他會受到人們的指責，人們會認為這個男人心胸不豁達。白褲瑤族新娘結婚的當天，從早上八點鍾開始，到下午四點這八個小時的時間里，可以去和以前的情人做最後的告別。告別儀式是完全公開的。新娘家還要備好二十斤糯米飯，給新娘用做送給情人的最後禮物。
結婚當天，新郎家門前站著兩位等著向客人敬酒的小夥子。每位客人要進到新郎家裡，都要經過這兩位小夥子設下的「酒」關。敬酒要喝雙數，意為成雙成對。婚禮的第二天，新娘要返回娘家，第三天新郎去接新娘時，迎親的隊伍和送親的隊伍在半路擺起長席宴，名為半路酒。喝半路酒的時候，場面奇特而宏大。
白褲瑤不僅婚禮奇特，戀愛過程也非同一般。白褲瑤族男女青年習慣趕夜街，每每到圩日，天黑過後，三三兩兩的白褲瑤男女青年就湧向湖邊，去尋找他們的意中人。月光下，街上人山人海，到處可見卿卿我我的白褲瑤情侶。情侶們愛到濃時，甚至把嘴湊到對方的耳旁唱瑤歌，歌聲很小，大概也只有情侶雙方才聽得見，街上遍地透著浪漫的氣息。
婚姻習俗：白褲瑤一般不與外族通婚。 白褲瑤民風淳樸，喪葬習俗尤為獨特。砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重庄嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為：個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裡不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵眾，頭領身負重傷，最後只好逃進深山，後來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞為了祭祀頭領，為他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯系在一起了。當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數十人，背著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮，在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：「銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五穀豐登。」說完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓才不會跑走。
砍牛送葬的前一天，要打銅鼓為死者「開路」，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認為牛是前輩創業的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個庄嚴的儀式。砍牛前，先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然後用鐵環拴住牛鼻，以長麻繩系於蔑圈外，使牛能繞著木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排著隊，每個將手裡拿著的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最後，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和後人對死者的懷念等。念完，砍牛手從舅爺手中接過砍牛刀揮刀砍牛，把牛捆倒後便接牛血倒入預備好的酒中，再用竹簡裝上牛血灑，敬鼓手、敬親友、敬眾人。
砍牛一結束，便進入第二個祭祀儀式，打銅鼓、跳猴鼓舞。這個儀式把葬禮引向了另一個高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央，寨老點起3注香火，擺牲頭，酒飯祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒從左到右，從外到內，從內到外，祭銅鼓，唱祭鼓歌。祭罷銅鼓，主鼓手啟鼓，牛角號手從兩邊進場，吹起牛角號，號聲低音迴旋深沉，如泣如訴。片刻號手回到原位，鼓聲又起。主鼓手兩臂平放，再擊一鼓，同時開始鳴放，由左向右，依次而放，這是向死者送行的槍聲，也是祈求祖先保佑的槍聲。槍聲剛落，鼓聲又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，發出咚咚聲響，主鼓手雙腿齊跳，舞槌擊鼓。眾銅鼓手依鼓點節奏，也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子，他們彎腰站在鼓的一側，左手握鼓槌，敲擊鼓面，右手執鐵絲輕打鼓身。在他們的右後方，另有一人雙手用木製的風桶接音，按一定的節奏前後晃動，使銅鼓產生低沉的共鳴，鼓聲在數十里的村寨和山谷中回盪。山民聽到鼓聲，或背著銅鼓，或挑著糯米粑趕來。鼓聲越來越響，引來參加葬禮的人越來越多，葬禮儀式的場面也愈隆重，愈體面。主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現眾人的願望，讓死者的靈魂登天，驅散眾人心頭悲傷的陰影，消除災難。他左跳右跳，雙腿並攏微曲，然後雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到後人對前人艱辛創業的深深敬意。
老猴舞又稱猴鼓舞，當地稱之為「剝澤格拉」，意即模仿老猴舞。相傳，很久以前，一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓，驅趕偷吃黃豆的猴群。開始，猴群被鼓聲嚇得不敢下山。後來頑猴卻趁著他熟睡後，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來後，看見猴子打鼓覺得奇怪，看著看著，不禁被猴子擊鼓，邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作，回家後模仿起老猴打鼓，於是便有了這猴鼓舞。牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久回盪在山中，帶著眾人的緬懷之情，響入雲天。
白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。眾人把靈柩抬到墓地，葬畢，在墳堆前豎立兩根圓木柱，木柱上刻著若幹道道，在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢，送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景，與雲南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案，極為相似。由此可見，白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。 白褲瑤很愛捕鼠。他們根據老鼠喜於夜間活動的特點，每天傍晚就把捕鼠夾安放在房角屋後、村邊寨旁、四角地尾、或荒山野嶺，布下天羅地網。第二天收鼠夾，每次少者得三五隻，多者得四五十隻老鼠。若本村寨范圍的老鼠捕光獵盡了，就利用空閑日子，背著口糧，挑著一百多把鼠夾到別的民族、別的鄉，甚至到外縣去捕捉，邊捕邊烘乾鼠肉，常常滿載而歸。
鼠肉被白褲瑤視為上等佳餚，多留作年節食用和招待貴賓；未婚男子則留給來「相家「的老表（情人）「嘗心」。若老表來「相家」吃不上鼠肉，被女的視為懶惰無能、不重情意而遭拒婚，原來的甜情將從此清淡如水。誰家的男青年捕到的老鼠越多，就越榮耀，獲得美好的愛情。
白褲瑤捕鼠用的「夾」既簡便又精巧，形似弓箭，弓是竹製的，長約三尺，弦是麻繩類製成。捕鼠時，弓的左端緊插在泥土或石縫里，在距左弓端五寸處的弓臂上緊系著兩塊五寸長、交叉成剪刀狀的薄竹片；往左傾的竹片上端系著弓弦的一端，與右弓端的弦線相連；往右傾的竹片上端系著雙折繩套，繩套連著左弓端；兩塊剪刀狀竹片均在套中、不能滑脫；往右傾的竹片上端右側還系有指頭大的竹蔑套環，套環可與系在弦上、相距五寸的一根小圓形竹釘相扣而綳緊弦（此時系在左傾竹片上端的那段弦鬆弛），小圓釘的下端橫置一條小竹尖在剪刀叉中，竹尖上串有老鼠愛吃的煎炒食物。貪吃的老鼠伸頭入剪刀叉中咬食物則觸動橫竹尖，橫竹尖則滑出剪刀叉，牽動小圓竹釘。小圓竹釘迅然從套環中滑脫，弓弦彈力的作用點瞬即移到往左傾的竹片上，原來鬆弛的那段弦猛然綳拉，把左傾的竹片拉往右，兩塊交叉成剪刀狀的竹片驟然關閉，老鼠則被夾在叉中，動彈不得了。
白褲瑤捕鼠的事，還有一段動人的傳說：相傳在遠古的時候,洪水吞噬人類，僅剩下白褲瑤兄妹倆了。為繁衍後代，妹妹將自己保存下來的棉種送給哥哥作情物。誰知棉種被老鼠吃了，妹妹很生氣，要求哥哥，滅不盡老鼠就不結婚，於是哥哥便發明了上述這種鼠夾，滅盡老鼠，獲得了美好的愛情。捕鼠的習俗也就代代相傳。 白褲瑤男子女子在成年時，頭發便終身不剃剪了。男子用白布把擰成一股的頭發旋緊從腦後盤繞至前額，婦女則把發梳結成髻用黑布巾罩套，再用黑布巾兩端縫系的白布帶整體結緊。留頭發、包頭巾的習俗白褲瑤稱其為「包頭禁發」，這種裝束習俗在我國少數民族的風俗里很是獨特。對於頭發白褲瑤格外珍惜，不僅成年男女包頭禁發，長在頭上的發辮不再剃剪，即使是日常脫落的頭發，也要謹慎地拾起用紙包住夾在籬笆里收藏好。
在白褲瑤的口頭傳說里，他們對頭發的重視，是源於一次可怕的經歷：在很久以前，幾個操外省口音的陌生擔貨郎到瑤寨推銷針線等小商品，他們走村串寨主動招攬顧客，貨價格外的便宜，交易方式也很特別，無錢購買的允許用其他物品來兌換，連剪下的頭發也可以交換商品，家境貧寒的村民爭相剪發換取所需。然而在陌生的賣貨郎走後不久，可怕的事情發生了，瑤寨出現了恐怖的急性傳染疫病，多人感染屍橫遍地。災難之後，瑤人拿死者衣服去尋仙問卦，查找災難的來由，卜卦者解答：「不久前有人到你們村寨去收頭發，把頭發拿回去摻上針和沙子埋地下施咒要你們斷子絕孫」。從此，白褲瑤惜發如命，不再亂剃剪頭發，頭發脫落也要拾起收藏。

Ⅳ 白褲瑤族女可以嫁外族嗎

南丹的各鄉的白褲瑤依然保持著男不外娶、女不外嫁。

在廣西南丹有一個村莊，是白褲瑤聚集區，離縣城36公里，全部是坑坑窪窪的山路，進出縣城得花好幾個小時車程。路非常不好走，我一個人背起行囊一大早出發，一路顛簸著，班車擠得不能再擠。短短數十公里居然行進三個半小時。

村莊屬於四面環山，很小，跟很多農村一樣。但這里的人們給我的感覺友善，淳樸，我的鏡頭對著他們時，總是微笑著，向你點頭。

白褲瑤是瑤族的一個支系，因男士都穿白褲而得名。女性是否成婚以包頭為區別，而服裝沒有什麼變化，上衣前片不綉任何東西，後片則綉有顏色艷麗、非常精美的圖案，下身則是絢麗的百褶裙。

村莊里，就算是年輕人也很少有出去務工的，對他們來說：背井離鄉是一件非常讓人難以接受的事。

家裡的男女老少的衣服全是家庭主婦手工織、染的，據說一個家庭主婦做一套衣服最少需要一年的時間，特別是用粘高樹脂來畫衣裙是白褲瑤服飾文化的一絕。

每逢的3、6、9日是他們趕集的日子，碰巧今天他們趕集，村莊里並沒有多少人，於是跟著大部隊又返回縣城，順便去湊湊熱鬧！路上不時見到行人挑著自家養的農產品，趕往縣城去賣。

白天的集市熱鬧非凡，白褲瑤同胞們穿著色彩艷麗的服裝做買賣。而到了夜間，集市上能見到成雙成對的白褲瑤男女對歌！

在南丹的各鄉的白褲瑤依然保持著男不外娶、女不外嫁，不與外族人通婚的習俗，白褲瑤的寨居文化、陀螺文化、銅鼓文化是白褲瑤民族文化的代表。

瑤族男子還有一個有趣的習俗：通常結婚三年後就開始留長發，並且頭發不用洗發水洗，而是用釀酒時所剩的淘米水洗。對於白褲瑤來說，酒是生活中必須的，幾乎家家都釀酒！

在一路邊小攤上：一對百歲老夫妻，兩碗米飯，一碗豬血肉湯，倆人都只夾豬血，把肉留給對方，這就是平凡而又偉大的愛情！

幾個老人路過賣碟片的攤前，看見電視上播著歡快的歌聲，於是，停下來觀看！

瑤族人是很隨性，懂得享受生活，在集市上你會隨處可見喝酒，溜鳥，大塊剁肉的人們！

遛鳥，養鳥，逗鳥是他們樂此不疲的愛好，當地男子幾乎都有這一愛好！

呆了一個小時轉了兩圈不得不要離開。汽車啟動那一刻，感覺這趟太匆忙了，不免有些遺憾，真不知道以後還能不能再去。

Ⅳ 白褲瑤特有的喪葬習俗是啥為何要「砍牛」

白褲瑤是瑤族的一個支系，聚居於南丹縣的八圩、里湖瑤族鄉。這里民風淳樸，喪葬習俗尤為獨特。

砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重庄嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為

個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裡不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵眾，頭領身負重傷，最後只好逃進深山，後來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞為了祭祀頭領，為他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯系在一起了。

當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數十人，背著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮。

在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：「銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五穀豐登。」說完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓才不會跑走。

砍牛送葬的前一天，要打銅鼓為死者「開路」，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。

砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認為牛是前輩創業的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個庄嚴的儀式。

砍牛前，先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然後用鐵環拴住牛鼻，以長麻繩系於蔑圈外，使牛能繞著木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排著隊，每個將手裡拿著的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最後，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和後人對死者的懷念等。

Ⅵ 為什麼瑤族女子不穿內衣，還流傳了上千年之久

據不完全統計，世界上大約有2000個民族。有些民族人口很多，有10多億人，還有些民族人口很少，只有幾十個人。生活在中國雲貴高原東麓，廣西貴州交界處，莽蒼山脈中的白褲瑤族就是其中之一。

Ⅶ 白褲瑤的介紹

白褲瑤是瑤族的一個支系，因男子都穿著及膝的白褲而得名。主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶，總人口約3萬。白褲瑤被聯合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為「人類文明的活化石」。

Ⅷ 母系氏族社會的白褲瑤

至今仍遺留著母系社會文化信息
廣西白褲瑤是瑤族的一個分支，自稱「吉努」，他們同四川的羌族一樣只有自己的語言，而沒有文字留傳．夏天時女子的上身衣著只有前後兩片布，俗稱兩片瑤．男子一年四季都著白褲，所以也稱為白褲瑤族。由於直接從原始社會生活形態跨入現代社會生活形態，白褲瑤至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息，被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的瑤族分支，堪稱「人類文明的活化石」。

Ⅸ 瑤族女性白褲服裝傳承千年，為什麼突然改變習慣

作為中國僅有的兩個直接由原始社會步入現代社會的民族之一，白褲瑤族被聯合國教科文組織認定為民族文化保留最完整的民族。其主要生活在廣西南丹縣的八圩、里湖瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶，是瑤族的一個支系，自稱「布諾」，因男子穿齊膝白褲，又被稱為「白褲瑤」。白褲瑤族憨厚、朴實、勤勞、勇敢，並以獨特的婚俗、葬禮、服飾等民族文化風情，備受世人關注。我花費兩年時間，跟蹤記錄並拍攝了這組白褲瑤族圖集。

Ⅹ 為什麼白褲瑤是瑤族，組成的一個部分

一、白褲瑤是瑤族四大支系一個分系，它是隨著歷史的發展逐步形成的，隨著社會發展，各支系瑤族在稱謂，風俗習慣，經濟生活等方面，逐漸形成了自己自信風格與特色，白褲瑤自稱布諾，他的名稱是因為男子穿齊膝白褲而得的，他是一個被聯合國科教組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，是人類文明的活化石，是一個原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的民族。

他們的服飾圖案反映了他們的生活習慣和思想感情，這是一種奇特的藝術形成，樸素典雅的色彩反映了少數民族服飾的精髓。