對象姓傅的可愛圖片

❶ 有關「傅」姓的一切資料！謝謝啦！

確立傅說始祖的歷史地位
傅說是傅族歷史的起點，血脈的源頭，這就是我們傅族要尋的根。傅族的歷史地位任何時候不能動搖。這是經過嚴肅認真精心考證的史實。
1981年北京版《辭海》260頁：「傅說 殷高宗賢相。初隱於傅岩，傅岩有澗水壞道，說故為胥靡版築以供食。高祖夢說，求得之，與語，果賢；乃作說命三篇，號曰傅說。舉以為相，國大治。」「傅岩，古地名。殷相傅說隱居處，在今山西省平陸縣東，亦稱傅險，今名隱賢社。地有『聖人窟』，相傳即說版築處書『說命』說築傅岩之野。」
《辭源》248頁也有同樣記載：「傅說殷相。相傳說曾築於傅岩之野，武丁訪得，舉以為相，出現殷中興的局面。因得說於傅岩，故命為傅姓，號傅說。」
《中國通史簡編》《關於商朝傅說一節》：「盤庚傳到紂凡八代12王，只有武丁和祖甲比較賢明。武相在位59年，祖甲在位33年，其餘都是昏亂的國王。」
「武丁是盤庚以後最好的國王。他用奴隸傅說（音悅）做宰相，即位後三年不管事，自稱夢見聖人，名叫說，畫出說的面貌，命百官到處去尋找，終於在罪徒中找著了。殷俗信鬼，說做宰相，貴族們不敢反對。當時貴族已經**不中用，武丁舉傅說做宰相，政治上有些改善，藉以緩和奴隸的對抗，商朝因而復興起來。」
《中國先秦帝王傳略》52頁：「武丁，名昭，子姓。商朝第22個國王。約公元前1271年－前1213年在位。武丁是商湯第10世孫，小乙之子。小乙死，他繼位為國王。相傳當初他為太子時，小乙欲知民疾苦，特意把他送往民間。長期的平民生活，使他自幼懂得」稼檣之艱難。即位後，他發下誓願，要使殷商王朝復興起來，像從前一樣繁榮和富強。
「武丁即發下誓願，本該立即付諸行動。然而，他在位的頭三年中，居然連一句話也不願說，像個啞巴似的，老是臣下來找他稟報軍國大事，他不是用手勢表示可否，就是用書面來傳達旨意。人們說他患了喑啞病，他一笑置之，並不在意。
「原來，這是武丁為找不到一個賢臣作為自己的輔佐而終日憂悶的結果。據說，正當他憂國難解的時候，一件偶然的事發生了，有天晚上，武丁忽然做了個奇怪的夢，夢見一個囚徒模樣的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套著繩索，正彎腰低頭吃力地在那裡幹活。武丁情不自禁地上前與他談話，竟感到他那聰睿的目光和回答非常熟悉親切，好像在哪裡見過，朦朧恍惚之中，武丁感到那個罪人向自己談了許多有關國家的大事，句句都打動著自己的心。武丁正要向那罪人來求問姓名，卻被一陣早朝鍾聲驚醒。
「在朝堂上，武丁讓人把自己夢中所見的那個罪人的形象刻畫在木板上，示意說這是他日思夜想的大賢，讓群臣百官照著圖像去各處尋訪。過了很長時間，果然在傅險（即傅岩，在今山西平陸）的『版築之間』，即從事土木建築的奴隸中尋訪到一個與畫像上那個人面貌無異的人。武丁一見，不禁大喜，三年來第一次開口說話，與那人暢談起來，那人見了國王，態度沉著穩重，從談話中便可看出是個胸懷寬廣，知識豐富，學問高深的人。武丁認定他就是輔佐自己振興殷商的賢能之才，於是就叫他做「傅說」並當眾宣布解除傅說的奴隸身份，任命他擔任了宰相。武丁『夜夢聖人』的故事，雖然有些神秘、離奇，但他打破傳統招才納賢，大膽舉用出身微賤的傅說為相，卻是歷史上實有的事情。
「武丁讓傅說擔任宰相後，曾經不止一次地對傅說說：『不論白天晚上，我都希望你教誨我，匡扶我德行方面的差錯。我要是把刀，就拿你來做磨刀石；我要是想渡過大河，就拿你來做船和劃船的槳；要是碰到天大旱，就讓你來做霖雨。打開你的心，用你的心的甘霖，來澆灌我的心。』他把傅說視作自己的得力助手，給予高度信任，傅說也把他作為可以依賴的聖明君主，為其傾心謀劃。在傅說的輔佐下，武丁首先穩定了商王朝內部的局勢，改革了官制，把官員分內服官和外服官；然後加強了軍隊力量，不斷對周圍的部落和國家用兵，以解除商王朝外部的威脅。他先後打敗了居住在今山西、陝西、內蒙古等地區的官方、土方、羌方、鬼方等敵對部落，並曾經進行南征，攻伐荊楚，把勢力伸向長江流域，使商王朝的**達到極盛時期。
「武丁在對外用兵中，不僅自己運籌帷握，指揮全局，而且還派妻子婦好親帥將士們一起出征。婦好曾先後強兵攻伐過羌、夷、土方等族，一次伐羌統領兵力多達13000人。1976年，考古工作者在殷墟發現了她的墓葬，其中作為殉葬品的武器就多達120餘件，證明她是我國古代最早一位統兵征戰的女將領。
「武丁時期，農業生產也有所發展，據當時的甲骨辭記載，當時人們已知道用糞肥田促進增產，並進行『協田』即集體耕作。」
《史綱評要》中記：「武丁立，恭默思道，夢帝賚以良弼，乃使人以形象求於天下，得傅說於版築之間，命以為相，進諫論天下之事，君臣道合，『政事修舉』，『殷道復興』」。
二十五史《史記卷三》殷本記第三記：「帝小辛崩，第小乙立，是為帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐，三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。「武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁說：『是也』，得而與之語，果聖人。舉以為相。殷國大治。故逐以傅險姓之，號曰傅說。
《中國通史》第一章 華夏文明之初－上古先秦歷史篇·上古先秦歷史紀事·《甘盤和傅說》：「有一天武丁來到虞山（今山西平陸與河南三門峽市之間）看到這些地方雖然村居稀少，但山清水秀，景色宜人。他走到一個山岩之下，見一道澗水橫斷道路，只得沿澗水逆流而轉上山岩，看到許多人在那裡用木板支撐住夯築牆堤，這些人身上穿著罪衣，脖子上都用繩子拴著，五個人或十個人又連接成一串。一看就知道是一些犯罪的刑徒，這種人叫做『胥靡』，被罰在此做勞役。武丁向一個看管『胥靡』的小官打聽，在這里修土牆做什麼？那個小官說，這里有一條通往邑中的大道，因澗水經常沖毀，現在築一道土堤將水隔開以保護道路。武丁說他想知道這些胥靡的情況，要找他們一些人中間的人談話，小官就去叫幾個來見武丁。武丁一一問了姓氏和一些情況，聽見其中一個叫傅說（音悅）的人，言語不俗，就單獨和他交談，從胥靡犯罪的情況說到生活，由生活談到時政。武丁說罪犯多，說明朝廷治民有失德之處，使人民不得安居而不遵法。傅說見武丁說出王朝弊端，就大膽向武丁說出要興利除弊的計劃。武丁聽了以後，非常驚服，沒想到在罪人中還有如此的賢才，可是又不能馬上把傅說從胥靡中解脫出來，就暗下決心，一旦繼位為商王，定要設法將此人請到朝中授之以政，幫助治國。
「武丁雖然繼位為商王，但是根據古代的傳說，父親死後兒子要守孝三年，叫做『三年之喪』。為了表達 是人心守孝，在這三年內的商王不得過問朝中政事，凡是國政大事皆委託於朝中的執政大臣來處理。武丁在這三年中也是照此古禮執行。他只住在守喪的房子里，這個房子叫做『凶廬』，古書中說：『商守涼陰，三年不言』（《論語·憲問篇》又《尚書·無逸》）。高宗是武丁的 廟號，『涼陰』又作『亮陰』就是指在『凶盧』里守孝。武丁在守孝期里，將朝中大事都委託於甘盤等人。
「武丁在當孝的三年裡，雖說不能直接過問朝中大事，但他也沒有閑著，他是在「思復光陰」，「以觀國風」（《史記·殷本記》）考慮怎樣復興商王朝和觀察形勢的變化，他考慮的是如何把傅說請到朝中來輔佐他治國，如果直接採取赦免傅說胥靡，任命為相的辦法，王室中親貴大臣和百官們一定不會同意，甚至引起反對，製造混亂。他看到這些親貴大臣們迷信鬼神甚過王命，就決定利用這種手段來達到獲得傅說的目的。
「三年守孝期滿，武丁告祭天地、祖宗後，來到朝廷接受百官的朝賀，在朝賀的臣僚中，也有許多臣服商王朝的諸臣、方佰和部落、酋長。武丁等大家頌揚之後，說道：「朕夜得一夢，夢見上帝賜於朕一個聖人，叫傅說，上帝對朕言道，得到此人，我朝將會興盛起來。」並把傅說的相貌敘述一番。然後在群臣百官一一對象，對完了後，沒有一個是和傅說一樣的。武丁就問群臣應該怎麼辦？這些親貴大臣只好說只有到民間去訪查，武丁就下令派使臣在百工中去尋找。沒有多久就在虞山山岩修築工地上把傅說給找了來，於是武丁召集群臣傳夢中聖人相見。當傅說走近朝廷以後，武丁一見就以禮相待，群臣百官們見與武丁所說相貌完全一樣，也就同聲相賀。祝武丁夢得聖人。武丁當時就任命傅說為相，輔佐治理朝政。傅說當然是早就心中有數，也只等這一天，面對群臣百官，誓言要盡力輔佐武丁，治理朝政。
「因為武丁初次見傅說是虞山的山岩中，後來人們就為這個山岩叫做「傅岩」，岩畔有一個山洞，曾是傅說居住過的地方，也被後人稱為「聖人窟」。
《史記·殷記》中說：「傅說曾任殷朝丞相，相傳傅說曾拿著搗土棒在山西傅岩(今山西省平陸縣)打牆。殷高宗武丁夢得賢臣，後來在此發現傅說與夢中人長得一樣，就用他為相。因得傅說於傅岩，故命為傅姓，號傅說。屈原詩《離騷》中有這樣兩句詩：「說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。」傅說任相後，殷出現了由衰敗轉興盛的局面。」
《四書五經》·《尚書》·《說命上、中、下》成為點化歷代皇帝的名篇，並要他日夜不離其身，諫言輔助重振朝綱。
說命上
〔原文〕
王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣咸諫於王曰：『嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。』
王庸作書以誥曰：『以台正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。』乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置諸其左右。
命之曰：『朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若葯弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高後，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。』
說復於王曰：『惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？』
〔譯文〕
高宗居父喪，信任冢宰默默不言，已經三年。免喪以後，他還是不論政事。群臣都向王進諫說：『啊！通曉事理的叫做明哲，明哲的人實可製作法則。天子**萬邦，百官承受法式。王的話就作教命，王不說，臣下就無從接受教命。』
王因作書告諭群臣說：『要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不發言。我恭敬沉默思考治國的辦法，夢見上帝賜給我一位賢良的輔佐，他將代替我發言。』於是詳細畫出了他的形象，使人拿著圖像到天下普遍尋找。傅說在傅岩之野築土，同圖像相似。於是立他為相，王把他設置在左右。
王命令他說：『請早晚進諫，以幫助我修德吧！比如鐵器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和漿；比如年歲大旱，要用你作霖雨。敞開你的心泉來灌溉我的心吧！比如葯物不猛烈，疾病就不會好；比如赤腳而不看路，腳因此會受傷。希望你和你的同僚，無人不同心來匡正你的君主，使我依從先王，追隨成湯，來安定天下的人民。啊！重視我的這個命令，要考慮取得成功！』
傅說向王答復說：『木依從繩墨砍削就會正直，君主依從諫言行事就會聖明。君主能夠聖明，臣下不須教命猶將承意進諫，誰敢不恭敬順從我王的美好教導呢？』
說命中
〔原文〕
惟說命總百官，乃進於王曰：『嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從義。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。』
王曰：『旨哉！說，乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。』
說拜稽首曰：『非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言有厥咎。』
〔譯文〕
傅說接受王命總理百官，於是向王進言說：『啊！古代明王順從天道，建立邦國，設置都城，樹立侯王君公，又以大夫眾長輔佐他們，這不是為了逸樂，而是用來治理人民。上天聰明公正，聖主效法它，臣下敬順它，人民就順從治理了。號令輕出會引起羞辱；甲胄輕用會引起戰爭；衣裳放在箱子里不用來獎勵，會損害自己；干戈藏在府庫里不用來討伐，會傷害自身。王應警誡這些！這些真能明白，政治就無不美好了。治和亂在於眾官，官職不可授予親近，當授予那些能者；爵位不可賜給壞人，當賜給那些賢人。考慮妥善而後行動，行動當適合它的時機。誇自己美好，就會失掉其美好；誇自己能幹，就會失去其成功。做事情，就要有準備，有準備才沒有後患。不要開寵幸的途徑而受侮辱；不要以改過為恥而形成大非。這樣思考所擔任的事，政事就不會雜亂。輕慢對待祭祀，這叫不敬。禮神煩瑣就會亂，這樣，事奉鬼神就難了。』
王說：『好呀！傅說，你的話應當實行。你如果不善於進言，我就不能勉力去做了。』
傅說跪拜叩頭，說道：『不是知道它艱難，而是實行它很難。王誠心不以實行為難，就真合於先王的盛德；我傅說如果不說，就有罪過了。』
說命下
〔 原文 〕
王曰：『來！汝說。台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野，人宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟紅櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。』
說曰：『王，人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，菲說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟教學半，念終始典於學，厥德修罔覺。監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，帝招俊義，列於庶位。』
王曰：『嗚呼！說，四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。」一夫不獲，則曰時予之辜。佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟後非賢不義，惟賢非後不食。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。』
說拜稽首曰：『敢對揚天子之休命。』
〔譯文〕
王說：『來呀！你傅說。我舊時候向甘盤學習過，不久就出巡於荒野，入居於河洲，又從河洲回到亳都，到後來學習沒有顯著進展。你當順從我想學的志願，比如作甜酒，你就做曲櫱；比如作羹湯 ，你就做鹽和梅。你要多方指正我，不要拋棄我；我當能夠履行你的教導。』
傅說說：『王！人們要求增多知識，這是想建立事業。要學習古訓，才會有得；建立事業不效法古訓，而能長治久安的，這不是我傅說所知道的。學習要心志謙遜，務必時刻努力，所學才能增長。相信和記住這些，道德在自己身上將積累增多。教人是學習的一半，思念終和始常在於學習，道德的增長就會不知不覺了。借鑒先王的成法，將永久沒有失誤。我傅說因此能夠敬承你的意旨，廣求賢俊，把他們安排在各種職位上。』
王說：『啊！傅說。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完備就是成人，良臣具備就是聖君。從前先正伊尹使我的先王興起，他這樣說：我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，好比在鬧市受到鞭打一樣。一人不得其所，他就說：這是我的罪過。他輔助我的烈祖成湯受到皇天贊美。你要勉力扶持我，不要讓伊尹專美於我商家！君主得不到賢人就不會治理，賢人得不到君主就不會被錄用。你要能讓你的君主繼承先王，長久安定人民。』
傅說跪拜叩頭，說：『請讓我報答宣揚天子的美好教導！』
從以上資料可清晰看出：傅說確是有德有才、足智多謀的賢相。被武丁稱為「聖人」，是我國有史以來第一位聖人。資料顯示武丁皇帝如何找到傅說任相的，又說明從百官尋找形體面容，到他與皇帝對話，即是皇帝對傅說的考核鑒識，又是傅說奇才的對答如流，也是對皇帝的獻計獻策、改革執政措施，有問有答。這一活生生的對話，更顯傅聖的雄才謀略和超人的睿智。這就是我們始祖的來歷和歷史給他最客觀的定位。我們為有這樣一位偉大的先宗而驕傲，而自豪。傅說精神永遠是我傅族的靈魂、支柱，一世精英是我們傅族和華夏民族的珍貴財富。
二、引經據典必須全面客觀
我們為闡述傅說始祖的歷史事跡，需要從歷代的史志典辭中、家譜文化中引用大量史實材料。但在引用中一定注意全面性、准確性，決不允許斷章取義，片面理解，或強塞進個人的需要，任意曲解。如我在一本小冊子中發現，作者在引用《說命》三篇時，原文有「高宗夢得說，使百左營求諸野，得諸傅岩，作《說命》三篇。」但他確在譯文中說：「高宗武丁一天夢見了小說，使百官畫出模樣，在全國各地尋找，結果在傅岩找到了，作說命三篇」。我們知道，過去的古人說話是禮貌相待，文質彬彬，互遵互敬。武丁很尊重傅說，尊他為「聖人」，以禮相待，而傅說更把武丁皇帝視為一代明君，倍加尊重。武丁皇帝怎樣就「夢見了小說」呢？這是對歷史材料的篡改，也是對我們祖先的大不敬。古時根本沒有這樣的稱謂。小×是八路軍、新四軍裡面有年齡較小者被愛稱為小張、小李、小兵張嘎等，延續到解放後仍未改原意。你怎麼把現在的稱謂，用到3000多年前皇帝對臣民的稱呼呢？另一點就是作《說命》三篇。這里沒有主語，誰作說命三篇。是皇帝還是傅說？實際是《四書五經》中所載《尚書》、《說命上、中、下》簡稱做《說命三篇》。那本書中也沒有說是誰作的。而最有權威的作者，可能是皇帝與傅說對話後，由傅說整理出來的；也可能是由皇宮作紀事的官員在對話後整理出來的。而在《四書五經》·《尚書》·《說命上、中、下》中根本就沒有這句話。
三、存疑問題
我在傅姓探源時，尚有兩個問題供大家研究：一是傅說是胥靡，洛陽東十多里有胥靡店，傅說究竟是哪裡人？二是材料記載盤庚發現了傅說。
《二十五史》、《新唐書》、《宰相世系表》中記載：
「傅氏出自姬姓黃帝裔孫大由封於傅邑因以為氏商時虞虢之界有傅氏居於岩旁號為傅岩盤庚得說於此命以為相裔衣漢義陽候介子始居北地曾孫長復封義陽候生章章生睿睿生後漢弘農太守允字固二子嘏松嘏字蘭石魏商書僕射陽都元候十一世孫奕唐中散大夫太史令泥陽縣男北齊有行台僕射傅伏武孫文傑唐杞王府典軍」
「唐河傅氏出自後漢漢陽太守壯節候燮字南容生干字彥林魏扶風太守生晉司隸校尉鶉觚剛候玄字休奕生司隸校尉貞候咸子孫自北地徙清河裔孫仕後魏為南陽太守生交益交益殿中侍御史元淑地官侍郎又一官尚封日黃中司勛郎中延嗣侍御史游藝相武候」
「傅史宰相一人游藝」
現就兩個存疑問題談談個人認識：一、傅說是哪裡人？這有兩種可能。一是當地人，按《二十五史》、《新唐書》中所說，是大由分封到這里的後代。二是從洛陽以東十多里的胥靡店強壓到這里勞改的。一九九七年我去登封調查材料時，發現：登封東岳廟附近傅姓達數千人，他們拿出家譜看時，以傅說為始祖堅信不疑，又說其祖葬胥靡店，是傅說的老家。蒼松翠柏，碑碣林立。奴隸集中在這里，戒往三峽勞役。二是說傅說為盤庚所發現。但卻查不出盤庚與傅說接觸的任何史實。又因盤庚與武丁為隔代皇帝，年代相隔甚遠，此說亦無可考。

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❸ 全國姓傅的和姓付的有區別嗎

傅姓的起源，史書說是出自殷高宗武丁的名相傅說.傅氏的另一姓源：「出自姬姓，黃帝裔孫大由封於傅邑，傅姓居於第36位.，「付」與「傅」是同一姓氏的不同寫法。「付」是「傅」的白字。這是歷史動盪和文字改革（簡化）所致。由於建國後我國文字改革不成熟，在戶籍和檔案出現「付」姓。隨時間的推移，「付」成了「傅」的替代。翻閱「付」姓過去早期的家譜和族譜，方知道原來是「傅」。 據有關史料所載，傅姓真正起源一支，稱為媯姓。舜的部落居於山西永濟蒲洲鎮南的媯水旁，舜的氏族以河水之名為姓。而舜的後裔被封在傅，古傅國在山西平陸東。進入夏朝以後，其地被夏王封給了堯的後裔，古傅國遠封傅陽，今山東棗庄南，其後以國為氏。媯姓傅氏的後裔沒有留下更多的信息，漸漸溶於「傅說」的氏族歷史之中

❹ 歷史上有哪些姓傅的名人

一、有如下名人：

1、傅山：明清大學問家，字青主。他不但博通經史諸子和佛道之學，並兼工詩文、書畫、金石、又精醫學。其思想破儒家正統之見，開清代子學研究的風氣。其著作有《霜紅龕集》、《荀子評注》等，醫學上有《傅青主女科》和《傅青主男科》等書。

2、傅善祥：近代中國歷史上第一位女狀元。1853年，太平天國定都天京，不久開"女科"，考中鼎甲第一名。是東王楊秀清政務上的得力助手。

3、傅玄：西晉時哲學家、文學家，可算是傅姓族人有史以來最有學問的名人。其學問淵博，精通單律，於詩擅長樂府。在哲學上，把自然和人類歷史都看作一種純粹的自然過程，批判了有神論的世界觀和玄學空談。

4、傅寬：漢高祖時開國功臣。在楚漢戰爭時隨韓信、曹參平定齊地。漢高祖得天下後曾定元功18人，傅寬列第9位。

5、傅毅：東漢文學家。朝廷求賢不誠，士多隱居，遂作《七激》、《迪志》詩，諷世明志，後被召為蘭台今史，以文顯於朝廷。

二、傅姓

1、傅氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，在當今中國姓氏排行榜上名列第五十三位，大約佔全國人口的0.36%。[1]從明朝至今600年中傅姓人口由44萬增到610多萬，增長了約20倍，傅姓人口的增長速度低於全國人口的增長速度。在全國的分布主要集中於湖南、安徽、四川、河南等四省，大約佔全國傅姓總人口的35%。

2、關於傅姓的起源，出自殷高宗武丁的名相傅說。殷商高宗武丁為使國家振興，希望找到一位能輔佐他的得力大臣。唐代《元和姓纂》也有記載：「傅，殷相說之後，築於博岩，因以為姓。」《名賢氏族言行類稿》、《廣韻》、《姓解》及鄭樵《通志·氏族略》均主此說，由此可見，這位傅說，便是傅姓的始祖。

❺ 有人姓傅，有人姓付，傅是付的繁體字嗎

不是，是兩個姓氏

❻ 請問姓氏傅與付是同一個姓嗎

姓氏傅與付不是同一個姓。

1、傅姓：

傅氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，從明朝至今600年中傅姓人口由44萬增到610多萬，增長了約20倍，傅姓人口的增長速度低於全國人口的增長速度。

2、付姓：

付姓，原為罕見姓氏，為春秋時鄭人史付之後，明陝西按察司副使，河北大城人付吉即為見於史料的古代付姓名人，後在二簡字過程中，將傅字簡寫為付，造成大量傅姓人士改姓付姓。

後二簡字取消，仍有大量傅姓人士仍使用付姓，造成付姓人口爆炸式增長，但付、傅二姓在古代實為二姓，並不同源。

(6)對象姓傅的可愛圖片擴展閱讀：

當代付姓的人口已達880萬，付氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，在當今中國姓氏排行榜上名列第三十六位，大約佔全國人口的0.55%。付姓人口的增長速度高於全國人口的增長速度。

在全國的分布主要集中於湖南、安徽、四川、河南等四省，大約佔全國付姓總人口的35%。其次分布於河北、江西、浙江、湖南、山東等五省，這五省付姓又集中了28%。

付姓第一大省是湖南，佔全國付姓總人口的10%。全國形成了南川湘皖贛浙、北豫鄂魯冀兩塊付姓大聚集區。

❼ 姓傅和姓付有啥區別了

姓傅和姓付區別是書寫的繁體與簡化的區別。根據有關歷史專家的證明，「付」與「傅」是同一姓氏的寫法「付」是「傅」的白字，這是歷史動盪和文字簡化所導致的。

古代有一種官叫太傅，他們的後裔子孫就以先祖官職的稱謂為姓氏，稱為傅氏。後來也有誤改成「付」的。因為建國後文字改革不成熟，在戶籍和檔案出現了「付」姓。

(7)對象姓傅的可愛圖片擴展閱讀：

傅氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，在當今中國姓氏排行榜上名列第五十三位，大約佔全國人口的0.36%。從明朝至今600年中傅姓人口由44萬增到610多萬，增長了約20倍，傅姓人口的增長速度低於全國人口的增長速度。在全國的分布主要集中於湖南、安徽、四川、河南等四省，大約佔全國傅姓總人口的35%。

關於傅姓的起源，出自殷高宗武丁的名相傅說。殷商高宗武丁為使國家振興，希望找到一位能輔佐他的得力大臣。唐代《元和姓纂》也有記載：「傅，殷相說之後，築於博岩，因以為姓。」《名賢氏族言行類稿》、《廣韻》、《姓解》及鄭樵《通志·氏族略》均主此說，由此可見，這位傅說，便是傅姓的始祖。

❽ 姓氏圖片文字我姓傅

我姓邱

❾ 姓傅的女明星三個字

傅藝偉

傅藝偉1964年5月26日出生於哈爾濱，中國女演員。

1978年拍攝首部影片《她從霧中來》，正式進入演藝圈。1986年參演的電影《咱們的退伍兵》獲得第六屆中國電影金雞獎特別獎。1990年憑借《封神榜》中飾演的蘇妲己一角成名。2006年在宮廷劇《大清後宮之還君明珠》中扮演全皇貴妃。2012年她憑借電視劇《天涯明月刀》獲得華鼎獎最佳女配角獎。

傅明憲，1970年出生，上海人，香港明星。父親傅奇，母親石慧同為演藝界的名人，且曾任全國人民代表大會代表，是跨界別的演藝人。曾出演過《皇家反千組》、《醉打金枝》、《花木蘭》、《神鵰俠侶》等多部膾炙人口的劇集。傅明憲退出娛樂圈之後嫁給香港海域集團主席葉劍波，兩人2008年離婚。

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一、傅姓人口的分布 中國科學院遺傳研究所研究員袁義達提供了一份當代傅姓人口數量在各省、市、區人口中之比的資料，具體情況是：北 京：傅姓佔全市人口的比例為0.29%，佔全國傅姓中的比重為0.50%；天 津：傅姓佔全市人口的比例為1.23%，佔全國傅姓中的比重為1.95%；河 北：傅姓佔全省人口的比例為0.47%，佔全國傅姓中的比重為5.01%；山 西：傅姓佔全省人口的比例為0.28%，佔全國傅姓中的比重為1.44%；內蒙古：傅姓佔全國人口的比例為0.56%，佔全國傅姓中的比重為1.84%；黑龍江：傅姓佔全省人口的比例為0.51%，佔全國傅姓中的比重為3.24%；吉 林：傅姓佔全省人口的比例為0.24%，佔全國傅姓中的比重為1.08%；遼 寧：傅姓佔全國人口的比例為0.59%，佔全國傅姓中的比重為4.54%；山 東：傅姓佔全省人口的比例為0.87%，佔全國傅姓中的比重為13.5%；上 海：傅姓佔全市人口的比例為0.15%，佔全國傅姓中的比重為0.40%；江 蘇：傅姓佔全省人口的比例為0.15%，佔全國傅姓中的比重為1.73%；安 徽：傅姓佔全省人口的比例為0.87%，佔全國傅姓中的比重為8.14%；浙 江：傅姓佔全省人口的比例為0.76%，佔全國傅姓中的比重為6.27%；江 西：傅姓佔全省人口的比例為0.87%，佔全國傅姓中的比重為6.16%；福 建：傅姓佔全省人口的比例為1.21%，佔全國傅姓中的比重為6.2%；河 南：傅姓佔全省人口的比例為0.20%，佔全國傅姓中的比重為3.35%；湖 北：傅姓佔全省人口的比例為0.24%，佔全國傅姓中的比重為2.34%；湖 南：傅姓佔全省人口的比例為1.11%，佔全國傅姓中的比重為1.53%；廣 東：傅姓佔全省人口的比例為0.55%，佔全國傅姓中的比重為0.65%；廣 西：傅姓佔全區人口的比例為0.12%，佔全國傅姓中的比重為0.50%；陝 西：傅姓佔全省人口的比例為0.54%，佔全國傅姓中的比重為3.06%；甘 肅：傅姓佔全省人口的比例為0.11%，佔全國傅姓中的比重為0.40%；青 海：傅姓佔全省人口的比例為0.11%，佔全國傅姓中的比重為0.07%；新 疆：傅姓佔全省人口的比例為0.40%，佔全國傅姓中的比重為0.50%；四 川：傅姓佔全省人口的比例為0.30%，佔全國傅姓中的比重為5.59%；貴 州：傅姓佔全省人口的比例為0.24%，佔全國傅姓中的比重為1.01%；雲 南：傅姓佔全省人口的比例為1.82%，佔全國傅姓中的比重為9.15%；台 灣：傅姓佔全省人口的比例為0.17%，佔全國傅姓中的比重為0.29%； 當然，上述數字只是一個抽樣調查的結果，還不具備普遍意義，但我們依然能從中推知傅姓人的一些分布情況，並且可以發現當代傅姓人分布的一些基本規律。此外，許多姓宗親很想知道我們祖地究竟有多少傅姓人口？據《山西人口姓氏大全》（秦濯普主編，山西經濟出版社1991年6月版）記載：全國第四次人口普查統計，山西省118個縣市區有傅姓人口71055人，傅姓4206人，其中祖地平陸縣傅姓473人，付姓57人。據平陸縣廣播電視台傅躍進宗親介紹，本地幾支傅（付）姓先祖多系附近河南省境遷入。 二、傅姓族人在港台及海外分布情況 在歷史上，由於某些具體的原因，一些傅姓人遷到台灣及東南亞、世界其它地區開拓和發展，以致使其生活的足跡到達世界許多地方。在其多種遷徙活動中，尤以歷代向台灣的遷徙最具代表性。在兩宋時，福建蔚為大族的傅氏，在一海之隔的台灣就不少。據台灣省文獻資料表明，傅姓是目前台灣的第六十個大姓，他們遍布於全省的每一個角落，苗栗和新竹兩地最多，其次是台北和嘉義。關於傅姓的入台情況，台灣省文獻資料記述，康熙六十年（1721年），朱一貴反，已有粵籍民傅昌文、傅成合居下水港。乾隆初，有傅、湯、李、蔡四姓人，開墾港東中里萬庄。咸豐年間，有傅阿庚，蘇阿發等三人開墾東勢角（今台中縣東勢鎮）。台灣《清河傅氏歷代宗譜》記：其祖原籍廣東省嘉應州鎮平縣（今蕉嶺縣）文福鄉黃坭塘大圳背人，自乾隆四十一年（1776年）兩申歲，傅榮章、麒章、麟章、發章四兄弟渡台灣在台北府新竹縣北二堡紅毛港暫住了3年，後徙於新竹縣竹北二堡楊梅壢庄（後改為楊梅鎮），至乾隆五十三年（1788年）戊申歲間始於仝庄太平山下（現為太平里）開墾而創建屋宇居焉。又據《賴羅傅宗親移民台灣歷史淵源》記載，清代以後移入台灣的部分族人有：傅成登：晉江縣。康熙六十年入墾今關濃，移墾屏東南州。傅 挾：南安縣。乾隆初葉入墾今台中清水，移墾神岡。傅 益：南安縣。乾隆中葉入墾今嘉義、太保。傅永貞、傅道：叢溪縣。乾隆末葉入墾今台北北坪林。傅隆源：南靖縣。乾隆初葉入墾今台中潭子。傅明輔：龍溪。乾隆中葉入墾今屏東市。傅康俊、良越、良端、良湖：梅縣。乾隆間入墾今美濃。傅承瑞：鎮干縣（今蕉嶺縣，下同）。乾隆初葉入墾今美濃。傅元清：鎮平縣。乾隆年間入墾今台中豐原。傅上賓：鎮平縣。乾隆間入墾今神岡，移台中東勢。傅如佐：鎮平縣。乾隆間入墾今苗栗縣、分苗栗西湖、公館。傅員達、傅昌達：鎮平縣。乾隆間入墾今公館。傅廷俊：鎮平縣。乾隆間入墾今桃園楊梅。傅子梁：鎮平縣。乾隆中葉入墾今屏東內埔。傅洪珍：鎮平縣。乾隆中葉入墾今高雄杉林。傅去劍：鎮平縣。乾隆中葉入墾今桃園大園。傅興文、傅常遴：鎮平縣。乾隆末葉入墾今美濃。傅敏成：鎮平縣。乾隆末葉入墾今豐涵。傅日錢：鎮平縣。乾隆末葉入墾今東勢。傅玉衛：平遠縣。乾隆間入墾今苗栗卓蘭。傅其蘇：陸平縣。乾隆初入墾今新竹關西吩居今苗栗獅譚、公館。傅瑞祿：陸平縣。入墾今桃園新厝。傅仙鞋：惠豐縣。乾隆中葉入墾今桃園中壢。傅 烈：南安縣。道光年間入墾今高雄鳳山。傅登榜：南安縣。道光年間入尋今台北市。傅 春、傅土水：南安縣。咸豐年間入墾今台北市上林區。傅金串：安溪縣。咸豐年間入墾今台北市。傅粵珍：鎮平縣。道光年間入墾今美濃。 近代以來，傅姓後裔也紛紛走出國門飄洋過海，大部分在東南亞等國落腳。據新加坡《南洋傅氏公會五十周年金禧紀念會特刊》著文稱：新加坡開埠初期，傅姓族人離鄉背井，搭乘帆船來到新加坡。這些早期移民大部分聚居在樟宜萊市區與海南山紅毛丹格，他們均以刻苦耐勞的精神，墾植荒地或發展工商業。隨著社會經濟的發展，傅氏宗賢在新加坡落地生根，成家立室，繁衍子孫。為了聯絡宗誼，共謀族人之福利，傅氏先賢傅孫屋，首倡創立傅氏公會。扁頭、成業、孫照、孫按、維打、孔鳳、維生、孫戰等於20世紀50年代初組織了銀青公司（銀青即唐節度使傅實），即今南洋傅氏公會的前身，族人謀福利，為所在國家社會作出了貢獻。 三、遷徙源頭在我歷史上，幾乎每次改朝換代都有戰爭發生。由於戰火蹂躪以及自然災害頻發，造成社會劇烈動盪，引發了人口的不斷遷徙。歷史上為避亂、災荒，中原百姓曾多次被迫向四外大規模流徙，主要是從黃河流域向長江流域和更偏遠的南方移居，打明朝起，就有一少部分族人開始走出關內（闖關東），順著遼河的沿途踏入黑土地；在清朝的初、中期，便有傅姓族人源源不斷的從山東、山西、河北等省開赴北大慌，其中來源於山東省的最多，約占總人數的90%左右，傅姓族人在東北地區歷經400年的再度遷移，最終形成了較清晰的部落，他們在遼河平原地區、松花江平源和黑龍江省的東部山區，定居的人口較多；清朝後期和民國其間，還有一少部分傅姓族人，因做官、當兵、經商、求學、避害等原因而零星遷徙者還是不斷來到關東。這種不間斷的遷移是一種人們為了求生而流動的自然結果，也是造成華夏姓氏的廣泛播遷。最終，由於生活的改變，定居後的年深日久，加之歷次移民後裔難以確知其祖籍所在，往往把先祖遷徙最初的集散地為先人的祖籍，手傳口授，記入家譜，傳給子孫後代，作為家族中的貴寶史料。 四、遷遼的部分始祖 根據我們現有的資料說明在遼寧的傅氏族人的先祖有： 傅登亮：遼中縣城郊鄉傅家屯村一支系的始祖稱為「亮公」 與登寬、登科三兄在明末清初從山東登洲府遷來此地。 至今已有十六代的傳人，後人過萬。 傅德馬尺：遼中縣肖寨門鎮一支系的始祖稱為「馬尺公」 在明末清初從山東登洲府遷來此地，曾入滿籍。 至今已有十八代的傳人，後人過萬。 傅 起：遼中縣冷士堡鎮臻朱崗村一支系的始祖稱為「起公」 在清朝時期從山東登洲府或濟南府遷來此地。（未定） 至今已有十二代的傳人，後人超千。 傅天壽：沈陽市於洪區大潘鎮一支系的始祖稱為「天壽公」 該系的遷移資料尚在查詢中。 至今已有十二代的傳人，後人超千。 傅啟雄：沈陽市於洪區大潘鎮侯家一支系的始祖稱為「啟雄公」 該系的遷移資料尚在查詢中。 至今已有十五代的傳人，後人超千。 傅金貴：盤錦高升鎮傅家村一支系的始祖稱為「金貴公」 該支系是由海城市牛庄北關來此，原籍是河北省樂庭縣傅家莊 至今已有十代的傳人，後人超千。 傅 華：昌圖縣古榆樹鄉勞動村一支系的始祖稱為「華公」 該支系是由山西省平陽府洪桐縣來遼，落戶昌圖，來時哥仨一支 去了北邊（黑龍江）；餘下兩支落戶東風，後遷往楊樹林，再到 勞動村，現已300年之餘。 至今已有十一代的傳人，後人超千。 傅萬靈：昌圖縣古榆樹鄉勞動村另一支系的始祖稱為「萬靈公」 該支系是由山西省平陽府洪桐縣來遼，落戶昌圖，來時哥仨一 支去了北邊（黑龍江）；餘下兩支落戶東風，後遷往椴樹林， 再到勞動村，現已300年之餘。 至今已有七代的傳人，後人超千。 傅良德：昌圖縣十八家子鄉傅有村一支系的始祖稱為「良德公」 該支系是由山東省？？府來遼，落戶昌圖傅有村，現已300年 之餘。至今已有十二代的傳人，後人超千。 傅松山：昌圖縣傅家鎮劉崗村一支系的始祖稱為「松山公」 該支系是由省內異地再度落戶於昌圖傅家鎮劉崗村的，二弟 松林、三弟松和同行，現已100年之餘。 至今已有六代的傳人，後人幾百。 傅永合：昌圖縣古榆樹鄉勞動村另一支系的始祖稱為「永合公」 該支系是由？？來遼，落戶昌圖，其先祖可上述多代，相關 資料要到吉林省雙遼地區柳條鄉去查。現已300年之餘。 至今已有十幾代的傳人，後人超千。 本資料是由《關東傅氏宗譜》遼寧篇籌委會收集整理好多的信息和資料尚待